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挖空释义+文言知识梳理+课本素材运用
《师说》/韩愈
一、诵读课文，挖空释义
古之学者（求学的人）必有师。 师者， 所以 （用来……的人） 传道 受 （传授） 业解惑也 。
人非生而（连词，表承接，就）知之（代词，道理）者，孰能无惑（疑惑）？惑而不从师
其（它们）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其（他们）闻（知道）道也固（本来）
先乎（比）吾，吾从而师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师（学习）道也，夫庸（难道）知其年之先后生于吾乎？ 是故 无 （没有） 贵无贱，无长
无少，道之所存，师之所存也。 ( 判断句）
译文：古代求学的人一定有老师。 老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的 。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问
题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为
师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我
学习的是道理，哪里用得着去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或
是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
嗟乎！师道之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人
也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，
而耻（以……为耻）学于师。是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加）圣（圣明），愚
（形容词作名词，愚人）益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大
概）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于其身（自身）也，则耻（以……为
耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子之师，授之书而习其（代书）句读者，非吾所
谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解 （宾语前置） ， 或 （有的） 师焉，或 不 （同
“否”） 焉， 小 （小的方面） 学而 大 （大的方面） 遗，吾未见其 明 （明知之处） 也。 巫医
乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而
笑之。问之，则曰： “彼与彼年相 若 （近） 也，道相似也。位卑则足 羞 （感到羞耻） ，官
盛则近 谀 （谄媚） 。 ”呜呼！师道之（取独）不复可知矣。巫医乐师百工之（这些）人，
君子不齿（看不起），今其智乃（竟）反不能及（比得上），其（真是）可怪也欤！
译文：唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣
人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比
相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所
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以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 爱自己的孩子，选择老
师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，
教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句逗
（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃
了。我没有看到他的明智之处。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类
人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原
因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师
呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习
的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与
他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？
圣人无常（固定的）师。孔子师（以......为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒
（同类的人），其贤不及（比得上）孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子
不必 （不一定） 不如师，师不必 贤 （超过） 于弟子，闻道有先后， 术业 （学术技艺） 有专
攻 （研究） ，如是而已。
译文：圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类
人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："三人同行，其中就一定有我的老
师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺
上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文， 六艺经传皆 通 （全面） 习之，不拘 于 （被） 时，学于余 。
余嘉（赞扬）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。
译文：李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良
习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来
赠给他。
二、整理归纳 夯实考点
（一）通假字
(1)师者，所以传道受业解惑也（受，同“授”，传授 ）
(2)或师焉，或不焉（不，同“否”，没有）
（二）古今异义
(1)授之书而习其句读者
古义：指断开句子的知识。
今义：看字发出声音。
(2)古之学者必有师
古义：求学的人。
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今义：指在学术上有一定成就的人。
(3)师者，所以传道受业解惑也
古义： 用来……的、凭它 ( 他 ) 来……的。
今义：表因果关系的连词。
(4)吾从而师之
古义： 跟随。
今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。
(5)今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：一般人。
今义：大家；许多人。
(6)小学而大遗
古义：小的方面要学习。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。
(7)是故弟子不必不如师
古义： 不一定。
今义：表示事理上或情理上不需要。
（三）一词多义
(1) 师
古之学者必有师_________________________________________________
{
吾从而师之_______________________________________________________
吾师道也__________________________________________________________
于其身也，则耻师焉____________________________________________
(1)名词，老师； 意动用法，以……为老师；动词，学习；动词，从师学习
(2) 传
{六艺经传皆通习之_________________________________________
师者，所以传道受业解惑也______________________________
师道之不传也久矣_________________________________________
(2)名词，古代解释经书的著作 动词，传授 动词，流传
(3) 道
{
所以传道受业解惑也__________________________________________
师道之不传也久矣_____________________________________________
道相似也________________________________________________________
(3)名词，学说、主张； 名词，风尚； 名词，道德学问。
(4) 其
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其为惑也，终不解矣____________________________________________
{
夫庸知其年之先后生于吾乎____________________________________
其皆出于此乎____________________________________________________
其可怪也欤_______________________________________________________
(4)代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题； 代词，他；
表揣测语气，副词，大概； 表反问语气，副词，难道 。
(5) 之
古之学者必有师_____________________________________
{
道之所存，师之所存也_____________________________
师道之不传也久矣__________________________________
句读之不知，惑之不解_____________________________
巫医乐师百工之人__________________________________
六艺经传皆通习之__________________________________
作《师说》以贻之__________________________________
(5)结构助词，的； 助词，不译； 主谓之间，取消句子独立性；
宾语前置的标志； 代词，类，这类； 音节助词，不译； 代词，他。
(6) 于
夫庸知其年之先后生于吾乎__________________________________
{
而耻学于师_____________________________________________________
于其身也________________________________________________________
其皆出于此乎__________________________________________________
不拘于时_______________________________________________________
(6)介词，在； 介词，向； 介词，对于； 介词，从； 介词，被，受。
（四）词类活用
(1)而耻学于师 形容词的意动用法，以……为耻
(2)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词的意动用法，以……为师
(3)吾从而师之 名词的意动用法，以……为师
(4)巫医乐师百工之人，不耻相师 形容词的意动用法，以……为耻
(5)吾师道也 名词作动词，学习
(6)其下圣人也亦远矣 名词作动词，处在……以下
(7)是故圣益圣，愚益愚 形容词作名词，圣人；愚人
(8)小学而大遗 形容词作名词，小的方面；大的方面
(9)吾未见其明也 形容词作名词，高明的地方
(10)位卑则足羞 意动用法，感到耻辱
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（五）特殊句式
(1)师者，所以传道受业解惑也。( 判断句 )
译文：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
(2)道之所存，师之所存也。( 判断句 )
译文：道存在的地方，就是老师在的地方。
(3)句读之不知，惑之不解。( 宾语前置句 )
译文：不明句读，不能解决疑难问题。
(4)不拘于时，学于余。( 被动句，状语后置句 )
译文：不受时俗的限制，向我学习。
(5)师不必贤于弟子。( 状语后置句 )
译文：老师不一定比学生贤能。
(6)而耻学于师。( 状语后置句 )
译文：以向老师学习为耻辱。
（六）情境默写
(1)古之学者必有师。《论语》中孔子的择师标准和《师说》中韩愈的择师标准分别是
“ 诲人不倦 ” 和“_ 道之所存”。
(2) (2)《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子
不必不如师 师不必贤于弟子 ”的观点是相同的。
(3) (3)《师说》中强调了从师是为了学道，和他的年龄大小无关的两句是：“ 吾师道也 ，
夫庸知其年之先后生于吾乎？”
(4)《师说》中韩愈认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是
“闻道有先后 术业有专攻”。
（七）文化常识
(1) 句读，古时指文辞休止或停顿处。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为
读。古书没有标点符号，故要学习句读。
(2) 六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，也指礼、乐、射、御、
书、数六种技能。《师说》中的“六艺”指前者。
(3) 传：①古代解释经书的著作。②人物传记。
(4) 巫医，古代巫和医不分。巫的职业以占卜、祝祷等为主，也为人治病。
(5) 士大夫，古时指官吏或较有声望、地位的知识分子。
(6) 乐师，是古代以演奏音乐为职业的人。
(7) 百工：各种工匠。
三、写作取材，提炼运用
《师说》素材提炼与运用技巧
（一）名句化用：强化观点表达
1. 尊师重教的意义
• 原文素材：“师者，所以传道受业解惑也”“古之学者必有师”。
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• 运用方向：直接引用名句，论证教师在知识传承、人格培养中的关键作用。
• 示例：“韩愈在《师说》中直言 “师者，所以传道受业解惑也”，一语道破教育的
本质。从孔子周游列国授业解惑，到西南联大教授在战火中坚守讲台，教师始终是文明火种的传递者。他们不仅传授
知识，更以言行诠释 “道” 的内涵，让 “尊师重教” 成为刻在中华民族血脉中的文化基因。”
（适用：感恩教师、弘扬教育精神类作文）
2. 超越权威的创新思维
• 原文素材：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。
• 运用方向：引用名句，论证知识面前人人平等，鼓励突破身份界限的创新与交流。
• 示例：“韩愈提出 “弟子不必不如师” 的观点，至今仍振聋发聩。量子通信领域，青年学者潘建伟团队超越国外导师，实现技
术领跑；文学创作中，莫言从马尔克斯处汲取灵感，却开创出独特的东方魔幻现实主义风格。这印证了：真正的学习不是盲目追
随，而是在 “术业专攻” 中实现超越，让师生关系成为知识迭代的催化剂。”
（适用：创新思维、学术突破类作文）
（二）对比论证：深化主题内涵
1. 批判与反思精神
• 原文素材：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师” 与 “古之圣人，其出
人也远矣，犹且从师而问焉” 的对比。
• 运用方向：以古今态度对比，批判当下拒绝学习、盲目自大的现象。
• 示例：“韩愈笔下 “耻学于师” 的社会风气，在当代仍有回响。当有人因虚荣拒绝向晚辈请教新技术，因偏见排斥不同领域
的知识，实则正陷入 “今之众人” 的认知误区。反观 “古之圣人” 从师问难的谦逊，我们更应反
思：唯有打破身份与偏见的桎梏，才能避免在固步自封中与时代脱节。”
（适用：社会现象批判、思想启蒙类作文）
2. 师生关系的本质
• 原文素材：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
• 运用方向：以 “道” 为核心，论证师生应基于平等交流、共同成长。
• 示例：“韩愈强调 “道之所存，师之所存”，揭示了师生关系的真谛。物理学家玻尔与学生海森堡
的争论，不仅未削弱师道尊严，反而推动了量子力学的发展；苏格拉底与青年的对话式教学，让真理在思想碰撞中愈发清晰。这启
示我们：理想的师生关系，不是权威与服从，而是对 “道” 的共同追寻。”
（适用：教育理念探讨、人际关系类作文）
（三）文化符号延伸：联结现实生活
• 素材延伸：《师说》的师道精神可关联当代教育问题、职场经验传承、跨学科学习等场景。
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• 示例：“在 “知识付费” 盛行的今天，《师说》的智慧更显珍贵。有人盲目追逐 “名师” 光环，却忽视
“闻道有先后” 的本质；有人将 “师生” 异化为 “买卖” 关系，背离了 “传道” 的初心。
真正的学习，应如韩愈所言，以 “道” 为引，在多元交流中构建平等、开放的成长生态。”
（适用：教育现象评论、学习理念类作文）
（四）完整段落示例（不同主题）
主题一：打破权威，勇于创新
“韩愈在《师说》中打破传统师生关系的桎梏，高呼 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这
一超越时代的洞见，为创新思维注入了勇气。文艺复兴时期，米开朗基罗虽师从基兰达约，却在雕塑中突破老师的技法，开创人体美学的新高度；
当代人工智能领域，青年学者不断挑战行业前辈的理论边界，推动技术迭代。正如韩愈所言，“闻道有先
后，术业有专攻”，知识的进步从不是单行道，唯有放下对权威的迷信，以开放的心态交流碰撞，方能在 “青出于
蓝而胜于蓝” 的循环中，推动人类文明不断向前。”
主题二：终身学习的智慧
“《师说》中 “圣人无常师” 的论断，道破了终身学习的真谛。孔子曾向郯子问官、向
苌弘问乐，以 “三人行，则必有我师” 的谦逊，成就万世师表；当代作家王蒙年逾八旬仍学习英语、钻研网络文
学，践行 “活到老，学到老” 的理念。韩愈提醒我们：学习不应局限于课堂或特定身份，而应如海绵般从生
活中汲取养分。唯有保持 “无常师” 的求知态度，才能在瞬息万变的时代中，始终保有破茧成蝶的能力。”
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