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2024 年高三一轮复习之教材古诗文梳理：《师说》
高考风向+素材积累+120个实词积累之“殆”“当”“道”“得”
+虚词积累“之”+文言知识+挖空释义+情境默写
高考风向
2023年高考语文试题在考教衔接中以考促教。新课标Ⅰ卷和Ⅱ卷试题增强
和统编教材中的基础知识的关联，如文言文阅读的词义理解试题衔接教材内容，
而新的文言文断句题可防止考生利用技巧作答，引导一线教学扭转功利化倾向，
将功夫下在提高课堂质量、夯实知识基础、培养能力素养上。看来，2024高考
比以往要更注重教材梳理乃大势所趋、提分必备、关键一招、制胜法宝。
现在，助攻来了！
素材积累——聚焦:尊师重教
尊师重教是中华民族的传统美德,自孔子在山东曲阜开创第一所“学校”以
来，尊师之风日兴。我国从古至今,被传为佳话的名人尊师范例,不胜枚举。他
们用谦逊、勤勉和敬重书写了一个个永恒不变的尊师重教的诗篇，为华夏莘莘
学子树立了尊师的楷模和典范。
1.韩愈论师道
韩愈面对当时“耻学于师”的不良风气,为恢复师道,不仅自己抗颜为师，
还作《师说》，对师道做了精辟的论述。当时柳宗元评论说:在师道不存的情况
下，“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学,作《师说》,因抗颜而为师”。
而韩愈作此篇的目的在于阐述师的作用、师的职能、从师的必要性和择师的标
准。全文通过批判耻学于师、废弃尊师重道传统、看不起百工技人的社会现状,
提出了一系列精辟的带有民主性精华的教育思想。《师说》作为一篇第一次明
确阐释教师职责、呼吁关注教育、注重从师学习的文章,无论是在唐代还是今天,
都具有十分重要的意义。韩愈作为“不顾流俗”“抗颜为师”的先驱，对我们
今天的教育工作者无疑也有示范作用。
2.程门立雪
北宋杨时仰慕程颐的学问，到洛阳拜程颐为师。当他到程颐家中求教时，
程颐正静坐睡觉。杨时求学心切，又不敢惊动老师，便肃立门外等候。当时大
雪纷飞,寒气逼人。待程颐一觉醒来,雪已下了一尺深了。杨时潜心求学,刻苦钻
研,成了一名真正的理学大师。他的学识和威望一日比一日高，人们都争相与他
交游，成了“程学正宗”之人。
程门立雪的故事千古流传，杨时这种坚持不懈、立志求学、尊师重道的精
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神值得我们每一个人去学习。
3.习近平的尊师重教观
“教师是立教之本、兴教之源。”教师是打造中华民族“梦之队”的筑梦
人。历数习主席多次考察、讲话、批示，他从尊师重教、社会责任、注重人才
等多个层面发表论述,表达对中国教育的重视、对中国教师的尊敬。让我们从他
的观点中，来探寻“尊师重教”的思想,体会教师这一职业在他心中的地位。
2018年9月10日习近平出席全国教育大会并发表重要讲话，强调全党全社
会要弘扬尊师重教的社会风尚,努力提高教师的政治地位、社会地位、职业地位，
让广大教师享有应有的社会声望，在教书育人岗位上为党和人民事业做出新的
更大的贡献。
[伴读] ①一日见颐,颐偶瞑坐,时与游酢侍立不去,颐既觉,则门外雷深一尺
矣。②教师不能只做传授书本知识的教书匠,而要成为塑造学生品格、品行、品
味的“大先生”。
——习近平
佳作片段
片段1
一篇《师说》响遍大江南北，韩愈的人格魅力及对社会那份深深的责任感
也尽现其内。
当时韩愈刚进国子监当四门博士,面对“耻学于师”的不良风气，为恢复师
道,不仅自己抗颜为师,还作了《师说》，对师道做了精辟的论述。毋庸置疑，
韩愈在当时引来了社会各阶层人士的非议，可是他依旧顶着世人鄙薄的眼光及
压力，坚持着自己的为师之道。
愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们,都
能以韩愈为镜，照一照自己的形神!
——节选自《千年一叹读韩愈》
[伴读]④地处潮州境内的韩山、韩江，皆因韩愈而起。一个文人，在贬官
后的失意之时，居然使江河易姓,在中国历史上为绝无仅有。
片段2
一个人遇到好老师是人生的幸运，一个民族涌现一批又一批好老师是民族
的希望。徐特立坚持兴办平民教育，毛泽东视他为一生的先生；陶行知穷毕生
精力钻研教育理论,改造乡村教育,探寻济世安邦的教育之道；民族危难时刻,朱
自清、闻一多等诸多学者云集西南联大，为国家培养出大批杰出人才。“痴心
教师”张心芸，扎根山区教学21载,身患重病仍不忘初心；“苗乡挑夫教师”
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周宏军，用一根扁担撑起一座学校；时代楷模黄大年，心有大我、至诚报国,教
书育人、敢为人先，淡泊名利、甘于奉献。感动中国的张桂梅看到云南很多农
村贫困家庭的不幸，四处奔波筹集资金，创办了一所免费女子高中华坪女子高
级中学，彻底解决山区贫困问题；“银发知播”们退休后仍发光发热传播知
识……他们身上，闪耀着“学为人师,行为世范”的师德典范，闪耀着“捧着一
颗心来，不带半根草去”的赤子之心，闪耀着“科教兴国，振兴中华”的强国
之光。
——节选自《以“师道尊严”挺立民族信仰》，有更改
[伴读]⑤还有一位感动中国2018年度人物张玉滚老师,21岁到39岁,张老
师在山村坚守了整整 18年。他说:“我愿做十八弯山路上的一轮明月，来照亮
孩子们的前程。”
实词积累
殆， dà i
①危险；危害
知己知彼，百战不殆
②疑惑
学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语∙为政》）
③大概，恐怕
郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。（《石钟山记》）
——郦道元的所见所闻，大概和我一样。
殆天赐矣
④表约略，几乎，接近，差不多
燕赵处秦革灭殆尽之际。（《六国论》）
——燕国赵国处在其他国家几乎被秦消灭光了的时候。
⑤必，一定
⑥通“怠”，懈怠 ; 疲倦。
周行而不殆（老子《道德经》）
----循环运行而永不衰竭。
“殆”文言小故事
有怠（怠：疲倦）而欲出者，曰：“不出，火且尽。”（王安石《游褒禅
山记》）归有光家遭火，势急殆（危险），物件殆（接近）尽，唯余项脊轩。
归有光以为殆（大概）有神助，后重修之。
当，读音一： dān g
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① 占据，把守
例 1 ： 一夫当关，万夫莫开。（李白《蜀道难》）
——一个人把守关口，一万个人也攻不下来。
② 判罪
例1： 公等遇雨，皆已失期，失期当斩。（《陈涉世家》）
——你们这些人遇到大雨，全都错过了期限，错过期限就会被判处杀头的
罪。
例2：汉使张胜谋杀单于近臣，当死。（《苏武传》）
例3：狱具，龙锡当死，道周闻之，叹曰：“安可使主有杀辅臣名！” (黄道
周，福建人)
----案件审结，钱龙锡被判处死罪。黄道周听说这件事，叹息说：“怎么能够
让皇上背负诛杀辅臣的声名呢！”
③ 掌管，担当，担任
例1：北邀当国者相见。（《〈指南录〉后序》）
——元军邀请主持国政的人相见
猥以微贱，当侍东宫。（《陈情表》）
——我凭着卑贱的地位，却担任（担当）侍奉太子的职务。 猥：自谦之词 ，
犹“鄙”。
④ 抵挡，挡住
例1：料大王士卒足以当项王乎。（《鸿门宴》）
——估计您的军队能够抵挡得住项王的军队吗？
例2：前辟四窗， 垣墙周庭 ，以当南日，日影反照，室始洞然。（《项脊轩
志》）
⑤ 面对，向
例1：当窗理云鬓，对镜贴花黄。（《木兰辞》）
——面对窗户梳理头发，照着镜子在额头贴上花黄。
例2：西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅（李白《蜀道难》）
（长安）西面有太白山（阻隔了入蜀之路），只有鸟儿飞行的路径。
例三：吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服（《项羽之
死》）
---“我起兵至今已经八年了，亲身（参加）七十多场战争，所遇到（面对，
向）的（对手）都被打败，我攻击的敌人（无不）降服
⑥ 在（某处、某时）
例1：当是时也，商君佐之。（《过秦论》）
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——在这个时候，有商鞅辅佐他。
例2：师鲁当天下无事时独喜论兵，为《叙燕》、《息戍》二篇行于世。 《尹
师鲁墓志铭》
师鲁在天下太平时唯独喜欢谈论兵事，写了《叙燕》、《息戍》二篇文章流行
于世
⑦ 应当，应该
例1：诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同。（《赤壁之战》）
——各位将军官吏如有再敢说应当投降曹操的，就和这个书案一样。
例2：吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处（韩愈《祭十二郎文》）
⑧ 相抵，抵押
例1： 募有能捕之者，当其租入。（《捕蛇者说》）
——招募能捕到这种毒蛇的人，（用捕到的蛇）抵他应交的租税。
例2：汉亦留之以相当（《苏武传》）
⑨ 将，将要
今当远离，临表涕零，不知所言。（《出师表》）
——今天将要远离了，面对表章落泪，不知道自己说的是什么了。
读音二：dàng
⑩ 当做
例1：晚食以当肉，安步以当车。（《战国策·齐策》）
——晚些吃饭，（粗茶淡饭）也可以当作肉食；从容不迫地步行，就可以
当成坐车。
⑪通“倘”，如果。
例1：向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客 不行，良将犹在，则胜负之
数，存亡之理，当 与秦 相较，或 未 易 量。（《六国论》）
⑫形容词，适应，恰当
古法采草药，多用二月八月，此殊未当。（《采草药》）
——按照古法采草药，多在二月和八月，这很不恰当。
驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）
“当”文言小故事
李斯为秦相，当（掌握）政。当（在）是时，敌虎视秦，李斯令将当（把
守）关隘，敌临，守将退之，按律当（判决）死。李斯念其功，以功当（相
抵）泽，于其当（将）死之际活之，后令其当（任）出使之职，守将涕落曰：
“此事，名我固当（恰当）。吾定效力，不负君望！”
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道
①道路，路程
例一：道虽迩，不行不至。（《孙子》）
---路程虽然近
例二：迷失道（《项羽之死》）
②途径，方法
例一：策之不以其道（韩愈《马说》）
例二：以子之道，移之官理，可乎？（柳宗元《种树郭橐驼传》）
③道理，规律
臣之所好者，道也。《庖丁解牛》）
我所喜欢的是（事物间的）规律。
④学说，主张
既加冠，益慕圣贤之道。（《送东阳马生序》）
——成年以后，更加仰慕（古代）圣贤的学说。
⑤道义，正道
将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。（《陈涉世家》）
——将军您亲身穿着坚固的铠甲，拿着锐利的兵器，攻打无道暴虐的秦王
朝。
⑥风尚
师道之不传也久矣。《师说》
——从师的风尚已经很久不能流传了。
⑦ 说，谈论
不足为外人道也（陶渊明《桃花源记》）
⑧取道，行
从郦山下，道芷阳间行。（《鸿门宴》）
——从郦山下来，取道芷阳从小路行走。
闻操已向荆州，晨夜兼道。（《赤壁之战》）
——听说曹操已经向荆州（进军了），就日夜加速赶路。
⑨古代行政区划名。唐代曾分全国为十五道，清代在省与州府之间设道。
⑩通“导”，引导，疏导
故善者因之，其次利道之。（《货殖列传序》）
——所以（对于人民），最好的办法是顺其自然发展，其次是借有利的形势引
导他们。
“道”文言小故事
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苏洵欲往京城，道（取道）泰山间行．遇隐士行于道（道路），憩于茶亭，
论秦国与六国之事，隐士举兵家之道（主张），以为六国用兵之道（策略）不
及秦国，苏洵不以为然。二者言辞激烈，未能休也。人道（谈论）此事：孰闻
道（道理）多也？
得，dé
①得到，获得；俘获；贪得。
赵惠文王时，得楚和氏璧。（《廉颇蔺相如列传》）
——在赵惠文王时，（赵国）得到了楚国的和氏璧。
后果于河南界得贼。（《旧唐书.列传第七十九.张弘靖》）
界：境域，疆域，境内。
②成，成功。
医得眼前疮，剜却心头肉。（《咏田家》）
——医治完了眼前的创伤，却挖掉了心上的肉
不及得成
---来不及完成（《后汉书.蔡邕传》）
③得当，合适；
例一：铸所为词章，往往传播在人口。建中靖国时，黄庭坚自黔中还，得其
“江南梅子”之句，以为似谢玄晖。
贺铸所写的诗词、文章，常常在人们的言谈中到处流传。宋徽宗建中靖国
年间，黄庭坚从黔中回来，很满意（认为……得当，合适）他（被人称作）
“江南梅子”的诗句，认为（风格）像谢脁[tiǎo]。
例二：古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
古人说：“用土地侍奉秦国，就像抱着柴草救火，柴草没有烧完，火就不会熄
灭。”这话对了。
（以地事秦 ······ 火不灭”：语见《史记 · 魏世家》和《战国策 ·
魏策》）
（之，指上面说的道理。）
④契合，投合
春风得意: 和暖的春风很适合人的心意，形容考上进士后得意的心情。后
来用它称进士及第，也用来形容人官场腾达或事业顺心时洋洋得意的样子。出
自孟郊《登科后》“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”
相得益彰：指互相帮助，互相补充，更能显出各自的好处。彰：明显。
⑤得意，满足
意气扬扬，甚自得也。（《史记.管晏列传》）
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——（晏子的车夫）趾高气扬，很得意的样子。
⑥能，可能
例一：二者不可得（能够）兼（同时具有或得到），舍鱼而取熊掌者也。
（《鱼我所欲也》）
例二：沛公军霸上，未得与项羽相见。（《鸿门宴》）
——沛公的军队驻扎在霸上，没能和项羽相见。
例三：问渠那得清如许（朱熹《观书有感》）
使（假使）六国各（各自）爱其人，则足以拒秦；使例四：秦复（又）爱六国
之人，则递（传递，顺着次序传下）三世可至万世而为君，谁得（能够）而族
灭也？（杜牧《阿房宫赋》）
⑦通“德”，德行；感激。
所识穷乏者得我与？（《鱼我所欲也》）
——是为了所认识的穷苦人感激我吗？
⑧ dě i 要，必须，应该
吾得兄事之（《鸿门宴》）
----我要用对待兄长的礼节侍奉他。
⑨得非：该不会
“得”文言小故事
临川人张奇游学得（获得）一书，乃安石所著。曰：“吾得（应该）珍宝
事之”，后读之，快然自足，多有所得（心得）,以为安石所言得（得当）之。
虚词积累
“之”文言小故事
一僧欲之（1）南海，询于唐僧，久之（2），唐僧不之（3）应。其独往，
其待也与？均之（4）二策，僧以箪食瓢饮至南海，夸之（5）于唐僧：“此何
难之（6）有？”唐僧曰：“汝之（7）百折不挠，实可钦佩。然汝之（8）言亦
过矣，君将骄而笑之（9）乎？”
【解析】
（1）动词，可译为“到”、“往”。
（2）助词，调节音节，用在时间词后，不译。
（3）代词，可译为“他”。
（4）指示代词，表近指，可译为“这”。
（5）代词，可译为“这件事”。
（6）助词，宾语前置标志，不译。
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（7）助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。
（8）结构助词，可译为“的”。
（9）人称代词，表第一人称，可译为“我”。
【译文】
一个僧人想要去南海，向唐僧询问（打算邀请他同去），过了很久，唐僧
也不回应他。是独自去呢，还是等待（唐僧答应他一起去）呢？均衡了一下这
两个想法，这个僧人凭借着很简陋的条件到达了南海，（回来后）向唐僧夸耀
说：“这件事有什么困难的呢？”唐僧说：“你百折不挠的精神的确值得钦佩。
但是你的话也有些过分了吧，你要骄傲地笑话我吗？”
文言知识
解释下列句子中加粗字词的意义。
1.师
①古之学者必有师 名词，老师
②师道之不传也久矣 动词,从师,尊师
③生乎吾前，其闻道也固先乎吾,吾从而师之 名词的意动用法,以……为
师
④吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎 动词,学习
⑤十年春,齐师伐我(《曹刿论战》) 名词,军队
2.传
①师者，所以传道受业解惑也 动词,传授
②师道之不传也久矣 动词,流传
③六艺经传皆通习之 zhuàn,名词,解释经书的著作
3.道
①传道受业解惑也 名词，道理
②师道之不传也久矣 名词.风尚
③道相似也 名词，道德学问
④会天大雨，道不通(《陈涉世家》) 名词，道路
⑤策之不以其道((马说》) 名词，方法
⑥吾道一以贯之《论语》) 名词，主张，观点
⑦得道者多助，失道者寡助(《孟子)) 名词。道义
⑧不足为外人道也(《桃花源记)) 动词，说
4.惑
①惑之不解 名词，疑难问题
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②于其身也，则耻师焉。惑矣 形容词.糊涂
③惑而不从师 动词，遇到疑难问题
5.则
①于其身也，则耻师焉 连词,表转折，却
②日师日弟子云者，则群聚而笑之 连词,表结果，就
③此则岳阳楼之大观也《岳阳楼记》) 副词,表判断，是，就是
6.乎
①其皆出于此乎 语气助词，表推测，吧
②生乎吾前，其闻道也固先乎吾 介词,相当于“于”,在
③生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 介词，相当于“于”，比
④夫庸知其年之先后生于吾乎 语气助词，表反问，呢
⑤君子博学而日参省乎己(《劝学》) 介词，对
7.之
①人非生而知之者 代词，知识和道理
②巫医乐师百工之人 代词，那些
③作师说以贻之 人称代词,他，指李蟠
④彼童子之师 结构助词，的
⑤句读之不知.惑之不解 助词，宾语前置的标志
⑥师道之不传也久矣 用于主谓之间，取消句子独立性
⑦蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》) 助词，定语后置的标志
⑧辍耕之垄上(陈涉世家》 ) 动词，去、往
挖空释义
古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（
）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其
为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（ ）先乎吾，吾从而
师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 。（ ）吾师（
）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故无（
）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 （ ）。
嗟乎！师道之不传也久矣 （ ）！欲人之无惑也难矣！古之圣
人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，
而耻学于师。是故圣( )益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（
），愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教
之；于（ ）其身也，则（ ）耻（ ）师焉，惑（
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）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者
也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 （ ），小学（
）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（ ）相师。
士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足羞，
官盛则近谀 （ ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工
之人，君子不齿（ ）。今其智乃（ ）反不能及，其（
）可怪也欤！
圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老
聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我
师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，
术业有专攻（ ），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（ ）皆通习之，不拘
于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作
《师说》以贻（ ）之。
参考答案：
古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（同
“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从
师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师
之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（出生在我后面的人，如
果他懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师）吾师
（学习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故无（没
有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地方，就是老师
在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师）。
嗟乎！师道之不传也久矣（古代尊师学习的风尚不流传已经很久了）！
欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，
其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以
为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎？爱其
子，择师而教之；于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑
（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者
也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不明句读，就向老师学习，
不能解决的道、业方面的疑难问题，却不向老师学习），小学（小的方面
要学习）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）
相师。士大夫之族（族，类。这些人），曰师曰弟子云者（云者：如此之
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类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（差不多）也，道相似
也。位卑则足羞，官盛则近谀（以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职
高者为师，就觉得是近乎谄媚）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师
百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不能
及，其（难道）可怪也欤！
圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师，向……学习）郯子、苌
弘、师襄、老聃。郯子之徒（那些人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则
必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，
术业有专攻（专门学习或研究），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（六经的经文和传文）皆通习
之，不拘于（被，受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作
《师说》以贻（赠送）之。
情境默写
1.（1）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是：_____________，
_____________。
（2）《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：
_____________，_____________。
（3）《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度，
对其子：_____________；对自身：_____________。
（4）《师说》中概述教师的职能和任务的语句是：_____________，
_____________。
（5）《师说》中阐述从师必要性的句子是：_____________，_____________；
_____________，_____________。
（6）《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是：
_____________，_____________，_____________，_____________
（7）《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子是：
_____________，_____________，_____________，_____________，
_____________。
（8）《师说》中论述的中心论点是：_____________。
【答案】
（1）师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣
（2）位卑则足羞 官盛则近谀
（3）择师而教之 则耻师焉
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（4）师者 所以传道受业解惑也
（5）人非生而知之者 孰能无惑 惑而不从师 其为惑也终不解矣
（6）是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也
（7）是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后
术业有专攻 如是而已
（8）古之学者必有师
【解析】
【详解】
本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
考生要注意下列字词的书写：“惑”“谀”“受业”“孰”。
2.（1）《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师
说》中所表达的“________，________”的观点是相近的。
（2）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：
“________，________。”
（3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句
是：“________，________。”
（4）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：
“________，________？”
（5）韩愈所说的“师”有其独特的含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师
的句子是：“________，________，________。”
（6）韩愈在《师说》中写古之圣人才智超出一般人很远，“________”；今之
众人才智低于圣人很多，“________”，这就造成了两种截然不同的结果。
【答案】
（1）是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子
（2）位卑则足羞 官盛则近谀
（3）师者 所以传道受业解惑也
（4）吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
（5）彼童子之师 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也
（6）犹且从师而问焉 而耻学于师
【解析】
本题考查学生背诵和默写名句名篇的能力。
易错字有：“不必”“卑”“盛”“近谀”“受”“授”“句读”“犹”，
“非吾所谓传其道解其惑者也”“夫庸知其年之先后生于吾乎”两句不要丢字。
3．（1）韩愈所说的“师”，有其独特含义，“______________，
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______________”两句明确指出他所说的老师不是教人学习文章断句的教师。
（2）《师说》中，“______________，______________”两句指出了人们在学
习上面临的两种问题。
（3）作者一针见血地指出那些小惑从师、大惑耻师的做法是舍本逐末、糊涂透
顶的，即“______________，______________”。
【答案】
（1）授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也
（2）句读之不知 惑之不解
（3）小学而大遗 吾未见其明也
【解析】
【详解】
本题主要考查默写常见的名句名篇的能力。
此类试题解答时，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来
识记字形。注意重点字的写法。如“授”“读”“惑”“遗”要理解字义去记
忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。
4．（1）《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后
果将会是“______________，______________”。
（2）《师说》中阐明应向比自己年龄大的人学习的句子是“______________，
______________，______________”。
（3）《师说》中认为从师是不分年龄大小的，除了比自己年龄大、懂得道理本
来就比自己早的一类人可以当作老师，“______________，______________”
这类人也可以当作老师。
（4）韩愈认为，从师与年纪无关，比自己年纪小的人，闻道在自己之前，也要
以之为师：“______________，______________，______________。”
【答案】
（1）其为惑也 终不解矣
（2）生乎吾前 其闻道也固先乎吾 吾从而师之
（3）生乎吾后 其闻道也亦先乎吾
（4）生乎吾后 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之
【解析】
【详解】
本题考查学生名句名篇背诵默写能力。
易错的字有：惑、矣、闻、固。
5．（1）《师说》中表现士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的句子
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是“______________，______________”。
（2）《师说》中“______________”一句表现了“士大夫之族”对“巫医乐师
百工之人”的轻视；但“______________”，令人奇怪。
（3）《师说》中将“巫医乐师百工之人”从师与“士大夫之族”不从师的结果
进行对比，用“______________，______________”两句来批评不愿从师的士
大夫。
【答案】
（1）位卑则足羞 官盛则近谀
（2）君子不齿 今其智乃反不能及
（3）今其智乃反不能及 其可怪也欤
【解析】
【详解】
本题主要考查默写常见的名句名篇的能力。
此类试题解答时，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来
识记字形。注意重点字的写法。如“羞”“谀”“齿”“欤”要理解字义去记
忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。
6．（1）《师说》中，韩愈对“师道之不复”的具体表现进行勾勒描写的句子
是“______________，______________，______________”。
（2）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑
之。”这与韩愈《师说》中“______________，______________，
______________”所描述的现象一样。
（3）《师说》中揭示士大夫不愿从师的心理的句子是“______________，
______________”。
【答案】
（1）士大夫之族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之
（2）士大夫之族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之
（3）位卑则足羞 官盛则近谀
【解析】
【详解】
本题主要考查默写常见的名句名篇的能力。
此类试题解答时，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来
识记字形。注意重点字的写法。如“族”“聚”“谀”要理解字义去记忆。学
生记忆的时候应该结合诗句的意思。
7．（1）《师说》中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比
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的是“______________，______________”。
（2）《师说》中，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度：
对其子“______________”，对自身“______________”。
（3）《师说》中用“______________，______________”两句说明“童子之
师”的做法和自己所说的老师有着本质的区别。
【答案】
（1）于其身也 则耻师焉
（2）择师而教之 则耻师焉
（3）授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也
【解析】
【详解】
本题主要考查默写常见的名句名篇的能力。
此类试题解答时，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来
识记字形。注意重点字的写法。如“焉”“教”“授”“读”“惑”要理解字
义去记忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。
8．（1）《师说》中强调从师是为了学习道，和人的年龄大小无关的句子是：
“______________，______________？”
（2）《师说》中“______________，______________”两句表明择师不以身份
和年龄为标准。
（3）《师说》中用“______________，______________”两句，揭示了“道”
与“师”存在的一致性，为人们选择“师”确立了标准。
（4）《师说》中，作者批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了
“______________，______________，______________，______________”的
从师的标准。
【答案】
（1）吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
（2）（是故）无贵无贱 无长无少
（3）道之所存 师之所存也
（4）是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存
也
【解析】
【详解】
本题主要考查默写常见的名句名篇的能力。
此类试题解答时，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来
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识记字形。注意重点字的写法。如“庸”“贱”要理解字义去记忆。学生记忆
的时候应该结合诗句的意思。
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