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2024年高三一轮复习之教材古诗文梳理：
《谏逐客书》
高考风向+素材积累+120个实词积累之“举”“绝”+文言知识+挖
空释义
高考风向
2023年高考语文试题在考教衔接中以考促教。新课标Ⅰ卷和Ⅱ卷试题增强
和统编教材中的基础知识的关联，如文言文阅读的词义理解试题衔接教材内容，
而新的文言文断句题可防止考生利用技巧作答，引导一线教学扭转功利化倾向，
将功夫下在提高课堂质量、夯实知识基础、培养能力素养上。看来，2024高考
比以往要更注重教材梳理乃大势所趋、提分必备、关键一招、制胜法宝。
现在，助攻来了！
素材积累
应用角度一：广揽人才
“海纳百川,有容乃大”，无论在古时或是当今，若要国家强大就必须广揽
人才。21世纪是人才竞争的时代，是国际交流越来越密集的时代，是人才流动
越来越频繁的时代，广揽群雄不可不为!正如李斯所言:“太山不让土壤,故能成
其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶,故能明其德。”当然不同的
阶级层面对人才的定义各不相同，各部门对人才的要求也就不同，各取所需，
方能共同进步。虽要广纳，但切勿言目,正确选择正确对待,又有合理的方针,才
会事半功倍!
点评：
语段由“海纳百川，有容乃大”这一警句引出当今时代是人才竞争时代的
论述，然后引出课文《谏逐客书》中李斯关于“太山”“河海”的名句佐证广
揽人才的重要性。在此基础上退一步阐述广纳人才但切勿盲目的观点，思维缜
密，富有辩证性。
应用角度二：道德与智慧
道德高尚的人可以利用智慧为社会为人类做贡献，而道德低下的人可能利
用智慧做出有悖人伦、危害人类的事情。古代的颜回,箪食瓢饮,处陋巷曲肱而
枕，乐而忘忧，赢得了孔子的肯定和赞赏，成为七十二大弟子之一；钱学森、
邓稼先、郭有怀等都是放弃在国外的优越条件，利用所学的知识和超人的智慧，
在艰苦的环境中为新中国研制出了两弹一星，赢得了亿万人的敬仰。而战国时
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的李斯，辅佐秦始皇统一史字，写出《谏逐客书》，智谋，才气可见一斑，但
是追害同学韩非,与赵高狼狈为奸，终成为跪着的小人；宋朝的秦桧，身为当朝
状无，算是很有智慧了吧，但是道德败坏,道害岳飞,卖国求荣，终至身败名製,
遗臭万年。由此观之,道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德
的缺陷。
点评：
语段的中心观点是“道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了
道德的缺陷”,为了论证这一观点,列举了孔子弟子颜回、钱学森、邓稼先、郭
有怀等正面例子和李斯、秦桧的反面例子加以论述，最后加以总结，归纳出中
心论点；事理互依，相辅相成。
应用角度三：心怀家国方能走更远
李斯墓前的沉思
寒冬里,李斯的墓在萧萧的寒风中兀立着,好似在诉说着那一段辉煌而凄惨
的故事。夕阳把最后一抹余晖投洒在萋萋荒草里,我的思绪飞越到了那个苍黄的
岁月。
当看到李斯被秦二世腰斩于咸阳时,我再一次想到了李斯年轻时的一段“仓
鼠论” “人之贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳!”李斯的这种愚蠢的“环境论”论
断一个人的“贤”与“不肖”的哲学观,我敢断定注定了他一生的悲剧。
当他饱学结束西说秦王之前，在向老师荀卿辞别时，讲了一番很有意味的
话,“斯闻得时无怠,今万乘方争时,游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此
布衣驰鹜之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者,此禽鹿视肉,人面而能
强行者耳。故诟莫大于卑贱,而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世
而恶利，自托于无为，此非士之情也。”
倘若说青年时期的李斯急于建功立业，驰竞才华，以建不世之业的宏伟蓝
图的话，那的确无可厚非。然而他的这一番话却是赤裸裸地流露,流露出他建功
立业的目的,不过就是要实现做一只“摆脱卑贱和贫穷,拥有功名利禄”的“大
庑下的老鼠”的愿望而已。
于是，愚蠢思想就决定愿蠢行动，可悲性格就决定了可悲的命运。他的确
不乏才华，曾一度协助始皇统一天下，参与制定了法律，统一了车轨、文字、
度量衡制度等,功不可没。他的一番努力也相应地获得了一定的人生回报,乃至
位极人臣，享有了荣华富贵,他的人生辉煌到了顶峰。史载:“斯长男由为三川
守,诸男皆尚秦公主,女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳,李斯置酒于家,百
官长皆前为寿,门庭车骑以千数。”
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在如此大红大紫的情形下,他似乎也并不是忘乎所以，得意忘形,他也确曾
有一点儿醒悟,史载:“李斯喟然而叹曰:“嗟乎!吾闻之荀鲫曰“物禁大盛”。
夫斯乃上蔡布衣,闾巷之黔首,上不知其鹜下,遂擢至此。当今人臣之位无居臣上
者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也!”
这可谓智者的清醒,道家的睿智，然而倘若他能够坚持这一点清醒，坚守住
人生的大义,铭记住先贤“饭疏食饮水，曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富
且责,于我如浮云”的良言，牢记“富与贵,是人之所欲也；不以其道,得之不处
也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道,得之不去也”的箴语,那么,他的历史也
许就该另外书写了。然而他的这一点点醒悟还是被那愚蠢的“仓鼠论”的人生
哲学所吞没。他的哲学观过于现实,过于追求利益，他把权位富贵看得太重，在
这样错误的哲学观的支配下,任何人一定都会利令智昏,从而走向与道义抗衡的
反面。
于是，他在“仓鼠论”人生哲学的指导下愈走愈远，我看到他滑到了一个
罪恶的深渊，直至沦为胡亥、赵高的帮凶，一切正义良知泯灭了，一切光明道
义沉下去了。而此时，他心中浮起的是什么?是蝇营狗苟，趋炎附势,为虎作伥。
可惜啊!一个曾经令人仰慕的政治明星，一个曾经才华卓绝的千古一相，就这样，
覆灭在了“仓鼠论”的哲学观下，覆灭在了人生最辉煌的时刻!这真是人生的一
大败笔啊!然而这正是他酷嗜“仓鼠论"人生哲学的必然结果!
接着，一场阴谋开始了，我看到了秦国的最后的一丝残喘,西去的太阳落下
了最后一丝余晖。这黑暗的一幕的上演就发生在始皇驾崩之时,史载:“始皇崩。
书及玺皆在赵高所，独子胡亥、丞相李斯、赵高及幸宦者五六人知始皇崩，余
群臣皆莫知也。李斯以为上在外崩，无真太子，故秘之。置始皇居韫辌车中，
百官奏事上食如故，官者辄从韫辌可诸奏事。”
在这个决定秦国生死存亡的关键时刻，在这个决定是正义战胜黑暗还是黑
暗战胜光明的关键时刻,赵高从浓黑的幕后走来,他说了利诱李斯的一段精彩言
论,史书载高言:“君侯自料能孰与蒙恬?功高孰与蒙恬?谋远不失孰与蒙恬?无怨
于天下孰与蒙恬?长子旧而信之孰与蒙恬?”赵高的这一番问话,可谓步步紧逼,
极为精彩,在封建君主专制的时代,“一朝天子一朝臣”的规律使他始终抓住了
李斯唯恐失去眼前“一人之下，万人之上”尊位的心理，使他抓住李斯贪慕权
势自私自利的心理，赵高强烈的语言压力句句打在李斯的心尖上。在此生死抉
择的关键时刻，我看到李斯的眼前迅速地闪现出两幅画面,一幅是惶惶食厕中不
洁之物，见人犬俱皆惊恐的老鼠；一幅是坐在大庑下优哉游哉品尝富贵的大老
鼠。于是，他断然做出了选择，西天幕最后一丝余晖也被乌云遮断，可笑的是
在做出选择的同时，他却还要做出一番表演，说:“嗟乎!独道乱世，既以不能
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死，安托命哉?”于是一场苟合就开始了，一场罪恶的交易也上演了，一场血腥
屠杀启幕了，秦朝最黑暗的一页掀开了。就这样，一个能够挽救秦国命运的机
会被扼杀了，我看到秦国的这艘大船驶向了风雨飘摇的岁月。史载:“斯乃听高。
于是乃相与谋,诈为受始皇诏丞相,立子胡亥为太子。”如果说这是他人生唯一
的一个败笔的话，那还有情可原。然而,在他迈向了罪恶深渊的第一步的时候,
他的步子就再也无法收拢了。在他儿子李由镇压农民起义不利，大将章邯要追
查李由的责任时，在赵高时时刻刻的倾轧的情况下，他为了保住自己的地位,为
了家族的富责,为了得到二世胡亥的信任，又变本加厉地提出一套“督责之术”。
“督责之术”的实行更加荒诞，也更加使秦二世奢侈腐化,胡作非为,秦朝的苛
律已达到了极点，荒诞的一幕也上演到了极点，杀人多者为“忠臣”,残忍者为
“明吏”,天下怨声载道。秦国在数代先王势力下的千秋基业摇摇欲坠。
“仓鼠论”的人生哲学使一个本来可以在历史上彪炳千秋的杰出人物毁于
一旦，李斯的人格，给我的感觉是始终定格在大庑下的老鼠的形象上。他后期
的所作所为也成为他人生历程中极为不光彩的一页。司马迁的批评还算中肯:李
斯以闾阎历诸侯,入事秦,因以瑕衅,以辅始皇,卒成帝业,斯为三公,可谓尊用矣。
斯知《六艺》之归，不务明政以补主上之缺,持爵禄之重，阿顺苟合,严威酷刑，
听高邪说,废嫡立庶。诸侯已畔,斯乃欲谏争，不亦末乎!人皆以斯极忠而被五刑
死，察其本,乃与俗议之异。不然,斯之功且与周、召列矣。诚哉斯言!
望着凄凉的李斯墓，我不由得将目光投入到了与之人格相对的另一个人--
屈原。是的,同大庑下的老鼠的形象相比,我感觉屈原是汨罗江边的鸾凤。在战
国争雄各国延揽人才的大混乱时代，处士横议、谋士论道、纵横捭阖、各为其
主、各谋其利的情况下，屈原却能够始终坚定地站在楚国的土地上，哀叹这块
土地上的人民，忧虑这块土地的前途。凭借他的才华,他本也可以像其他士子一
样为了富贵到其他诸侯国担任要职,谋取功名利禄,摆脱被贬的不利环境,然而,
他却没有选择离开，而是处处心系家国。即使在流放之时,也不忘国家的振兴、
人民的安危。这种品格与李斯“人之贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳”的“仓鼠
论”哲学有着多么大的差别!屈原的流放，不仅没有贬低他人格的高度，反而是
他人格的升华。在这最困难的时刻里，我们看到了一个赤子的衷心和热诚，看
到了“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”的高尚情操，这岂能与那些蝇营狗苟、
趋炎附势之徒相提并论。
萧萧寒风中，瑟瑟枯草声，我的耳边传来汨罗江畔的潮水声。蓦然，一个
巨大的问号出现在我的眼前:如果要论屈原和李斯在传统文化品格里的价值，那
么你怎么来看呢?我只能说屈原就如那巍巍昆仑上的明月，照亮了从古到今士人
的价值走向。我听见了范仲淹响亮的回声--“先天下之忧而忧，后天下之乐而
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乐”:我听见了陆游的回声“位卑不敢忘忧国”;我听见了顾炎武的回声“天下
兴亡，匹夫有责”;我听见了“为中华之崛起而读书”的铮铮之言。而这些远不
是“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳”的回声。夕阳下，李斯墓沦为一个醒
目的“戒”字，发出一声无奈的叹息。
[美文评点]
作者以睿智的目光透视李斯这位历史名人，深刻剖析了李斯人生哲学、人
生命运的可鄙可悲，尖锐的评述中蕴含着深沉的历史感喟,信手拈来的引用显示
了丰厚的文化底蕴,鲜明的对比突出了思想观点，首尾呼应的景色描写营造出凝
重的气氛。文本不失为一篇文质兼美的佳作。
实词积累
举，jǔ
①举起。
吾力足以举百钧，而不足以举一羽。（《齐桓晋文之事》）
——我的力量足以举起三千斤重的东西，却举不起一根羽毛。钧,重量单
位。三十斤为一钧。
②拿
吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。（《赤壁之战》）
——我不能拿着全吴的土地，十万军队，去被别人控制。
举棋不定
③点燃
“暮见火举而俱发。”
---晚上见到火把点燃就一齐射箭.（《史记.孙膑列传》）
例二举烽燧
④举出，提出
举一反三
⑤兴起，发动
今亡亦死，举大计亦死。（《陈涉世家》）
——现在逃跑是死罪，举行起义也是死罪。
⑥攻占，攻取
戍卒叫，函谷举。（杜牧《阿房宫赋》）
——陈胜吴广的一声喊叫，函谷关就被攻下来了。
⑦提拔，推举
举孝廉不行，连辟公府不就。（《张衡传》）
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——被推举为孝廉没有去，连续被官府征召也没有到任。
举方正
——被推举为方正。（2014年3月高二第一次月考试卷《盖宽饶传》）
⑧升起
中江举帆，余船以次俱进。（《赤壁之战》）
——在江中升起船帆，其余的船按照次序一同前进。
⑨全
大喜，笼归，举家庆贺。（《促织》）
——非常高兴，用笼子装回来，全家庆贺。
杀人如不能举，刑人如恐不胜。（《鸿门宴》）
——杀人惟恐不能杀尽，对人用刑惟恐不能用尽酷刑。
且举世誉之而不加劝（庄周《逍遥游》）
⑩举动，行动
荣禄密谋，全在天津阅兵之举。（《谭嗣同》）
——荣禄的密谋，全在于天津阅兵的举动。
“举”文言小故事
陈涉亡，众豪杰举（推举）项羽为帅。约定先入咸阳者为王。不意刘邦先
举（攻取）咸阳，项羽设宴于鸿门，欲杀刘邦，然意不决，范增举（举起）玉
玦促之。樊哙闯入，声讨秦王杀人如不能举（尽，全都），且举（举出）沛公
待项王之事，告项王莫令事不举（像样子）。
绝
①断，断绝
例一：自引( 指身子向上起 )而起，绝(断)袖。（《荆轲刺秦王》）
例二：则请立太子为王，以绝秦望。（《廉颇蔺相如列传》）
——就请允许我立太子为王，来断绝秦国要挟赵国的野心。
例三：至（到）于夏水襄（冲上，漫上）陵（到了夏天江水漫上山陵的时
候。陵，山陵），沿（顺流而下）溯（逆流而上）阻绝【上行和下行（的航
道）都被阻断（不能通航）】。（郦道元《三峡》）
②缺少
乏绝：同义连用
③横渡
假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《劝学》）
——借助舟船的，不是善于游泳，却能横渡江河。
假舟楫者，非能水也，而绝江河（楫：船桨。能水， 善于游水 。水，用
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作动词，游水。绝：横渡 ）。
④越过，穿过、经过。
骑马横绝教场（《梅长公传》）
西当（面对，向）太白有鸟道，可以横绝（飞越）峨眉巅。
（长安）西面有太白山（阻隔了入蜀之路），只有鸟儿飞行的路径。
绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。（庄周《逍遥游》）
绝：直上穿过。
⑤超过
过绝于人
⑥ 极，非常
例一：以为妙绝。（《口技》）
——认为（这段口技）妙到了极点。
例二：佛印绝类弥勒。（《核舟记》）
——佛印很像弥勒佛。
例三：绝巘（极高的山峰。绝，极，非常。巘，山峰）多生怪柏（郦道元
《三峡》）
⑦ 陡峭的
独与迈乘小舟至绝壁下。（《石钟山记》）
——独自和儿子苏迈坐着小船来到这陡峭的岩壁之下。
⑧隔绝的
率妻子邑人来此绝境。（《桃花源记》）
——率领着妻子儿女和同乡来到这与世隔绝的地方。
⑨停止，消失
哀转（声音悲凉婉转）久绝。（郦道元《三峡》）
“绝”文言小故事
晋人有美玉，邻人凯靓，屡盗而不得，为绝（断绝）邻人之念，晋人遂率
妻子至桃源绝（与世隔绝）境，途遇江河，假舟揖而绝（横渡），后至无人处，
而闻妙声，目力所绝（尽），亦无所见，其子仰望，见一大鹏，绝（直上穿
过）云气，图南飞。妻子皆以为妙，遂居于此。
文言知识
文化常识
1.西取由余于戎,东得百里奚于宛
戎:古代多称西部各少数部族为戎，此指秦国西北部的西戎。
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2.所以饰后宫、充下陈
下陈:古代殿堂下陈放礼品、站列婢妾的地方。
3.此五帝三王之所以无敌也
五帝三王:五帝,指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三王,指夏、商、周三代开
国君主,即夏禹、商汤和周武王。
4.今乃弃黔首以资敌国
黔首:泛指百姓。无爵平民不能服冠，只能以黑巾裹头，故称黔首,秦始皇
统一六国后正式称百姓为黔首。
通假字
1.遂散六国之从 “从”同“纵”，合纵
2.向使四君却客而不内 “内”同“纳”，接纳
3.而陛下说之 “说”同“悦”，喜欢
4.西蜀丹青不为采 “采”同“彩”，彩饰
5.河海不择细流 “择”同“释”，舍弃
古今异义
1.使之西面事秦
古义:面向西
今义:方位词，西边
2.所以饰后宫、充下陈古义:用来……的
今义:连词，表因果关系
词类活用
1.北收上郡 北:名词作状语，向北
2.遂散六国之从 散:使动用法，使……散，拆散，瓦解
3.强公室 强:形容词使动用法，使……增强
4.蚕食诸侯 蚕:名词作状语，像蚕一样
5.向使四君却客而不内 却:使动用法,使……退却
6.服太阿之剑 服:名词活用为动词，佩带
7.树灵鼍之鼓 树:名词作动词，陈设
8.娱心意 娱:形容词使动用法，使……爽快
9.说耳目 说:形容词使动用法,使……高兴
10.却宾客以业诸侯 业:名词使动用法,使……成就霸业
11.夫物不产于秦,可宝者多
一词多义
1.过
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①窃宝:名词作动词,当作宝贝，以为过矣 形容词，错误
②其境过清,不可久居(《小石潭记》) 副词，过分，过于
③则知明而行无过矣(《劝学》) （ ）错误，过失
④闻大王有意督过之(《鸿门宴》) 动词,责备
2.负
①客何负于秦 动词，辜负
②颁白者不负戴于道路矣(《齐桓晋文之事》)
3.却
①王者不却众庶 动词，嫌弃
②却看妻子愁何在(《闻官军收复河南河北》)动词，背,回头
4.以
①民以殷盛 介词,凭
②皆以客之功 介词，依靠
③今乃弃黔首以资敌国 连词，表目的，来，5.而
5.而
①士不产于秦，而愿忠者众 连词，表转折，但是
②藉寇兵而赍盗粮 连词，表并列关系
③君子博学而日参省乎己(《劝学》) 而 连词，表示递进关系
④拔剑撞而破之(《鸿门宴》) 连词，表承接关系，可译为“就”“接着”，
或不译
挖空释义
臣闻吏议逐（ ）客（ ），窃（ ）以为（ ）过（
）矣。昔穆公求士，西（ ）取（ ）由余于（ ）戎，东（
）得（ ）百里奚于（ ）宛，迎蹇叔于（ ）宋，来（ ）丕
豹、公孙支于（ ）晋。此五子者，不产（ ）于秦，而穆公用（
）之，并（ ）国二十，遂（ ）霸（ ）西戎。孝公用（ ）
商鞅之法，移（ ）风易（ ）俗，民以（ ）殷盛（ ），国
以（ ）富强，百姓乐用（ ），诸侯亲（ ）服（ ），获（
）楚、魏之师，举（ ）地千里，至今治（ ）强。惠王用张仪之
计，拔（ ）三川之地，西（ ）并巴、蜀，北（ ）收上郡，南
（ ）取汉中，包（ ）九夷，制（ ）鄢、郢，东（ ）据（
）成皋之险，割（ ）膏腴之壤，遂散（ ）六国之从（ ），
使之（ ）西面（ ）事（ ）秦，功施（ ）到今。昭王得范
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睢，废穰侯，逐华阳，强（ ）公室，杜（ ）私门，蚕（ ）食
（ ）诸侯，使秦成（ ）帝业。此四君者，皆以（ ）客之功（
）。由此观之，客何负（ ）于秦哉！向使（ ）四君却（ ）
客而不内（ ），疏（ ）士而不用，是（ ）使国无富利之实（
）而秦无强大之名也。
今陛下致（ ）昆山（ ）之玉，有随、和之宝，垂（ ）明
月之珠，服（ ）太阿之剑，乘（ ）纤离之马，建（ ）翠凤之
旗，树（ ）灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生（ ）一焉（ ），而
陛下说（ ）之，何也？必（ ）秦国之所生然后可，则是（ ）
夜光之壁不饰朝廷，犀象之器不为玩好（ ），郑、卫之女不充（
）后宫，而骏良 ，不实（ ）外厩，江南金锡不为（ ）用，西蜀
丹青不为（ ）采。所以（ ）饰后宫、充下陈、娱（ ）心意、
说（ ）耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅（ ）玑之珥、
阿缟之衣、锦绣之饰不进（ ）于前，而（ ）随俗雅化佳冶窈窕赵
女不立（ ）于侧也。夫击（ ）瓮叩缶，弹筝搏（ ）髀，而歌
呼呜呜快（ ）耳者，真（ ）秦之声也；《郑》《卫》《桑间》，
《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃（ ）击瓮叩缶而就
（ ）《郑》《卫》，退（ ）弹筝而取（ ）《昭》《虞》，若
是者何也？快意当前，适（ ）观而已（ ）矣。今取（ ）人则
不然（ ），不问可否，不论曲直（ ），非秦者去（ ），为（
）客者逐。然则（ ）是（ ）所重（ ）者在乎（ ）色、
乐、珠玉，而所轻（ ）者在乎（ ）人民也。此非所以（ ）跨
（ ）海内、制（ ）诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强（ ）则士（ ）勇。是以
太山不让（ ）土壤，故能成（ ）其大；河海不择（ ）细流，
故能就（ ）其深；王者不却（ ）众（ ）庶，故能明（ ）
其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所
以（ ）无敌也。今乃（ ）弃（ ）黔首以（ ）资（ ）
敌国，却（ ）宾客以（ ）业（ ）诸侯，使天下之士，退（
）而不敢西向，裹足（ ）不入秦，此所谓“藉（ ）寇（ ）兵
而（ ）赍（ ）盗（ ）粮”者也。
夫物不产于秦，可（ ）宝（ ）者多；士不产于秦，而愿忠
（ ）者众。今逐客以（ ）资（ ）敌国，损（ ）民以（
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）益仇（ ），内（ ）自虚（ ）而外（ ）树怨（ ）于
（ ）诸侯，求（ ）国无危，不可得（ ）也。
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