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2024年高三一轮复习之教材古诗文梳理：
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
高考风向+素材积累+120个实词积累之“恨”“胡”“患”+文言知
识+挖空释义+情境默写
高考风向
2023年高考语文试题在考教衔接中以考促教。新课标Ⅰ卷和Ⅱ卷试题增强
和统编教材中的基础知识的关联，如文言文阅读的词义理解试题衔接教材内容，
而新的文言文断句题可防止考生利用技巧作答，引导一线教学扭转功利化倾向，
将功夫下在提高课堂质量、夯实知识基础、培养能力素养上。看来，2024高考
比以往要更注重教材梳理乃大势所趋、提分必备、关键一招、制胜法宝。
现在，助攻来了！
素材积累
片段1
露湿春草，竹叶滴音。风轻轻地一舞,便掠起泥土氤氲的生气，清新而纯
净。莺歌穿柳，燕尾毛剪窗，阳光肆意地一洒，便铺下空中弥散的春意,勃勃而
盎然 身着春服的五六个青年，
和六七个欢笑奔跑的稚童,在沂水边踏青。他们昂首引颈，神采奕奕，正唱
着一曲动听的歌，迈步而行。他们走在一片绿色的春意里，哼唱着张扬而充满
活力的歌曲。与莺歌燕鸣相牵相绕，织成一首春的交响曲,在广阔的春天里凝成
一片深重辽远的跫音。
点评：
语段用情景再现的方式,重点描摹了“莫春”时节的景物和“咏而归”的神
态，再现了曾皙民风淳厚、国泰民安的太平盛世图景。作者把重心放在刻画
“咏而归”的人物神态上，排比手法的运用让文章语言富有表现力与感染力。
片段2
语文课上，老师在找人翻译《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，同桌轻
声对我说，她最讨厌曾皙，讨厌他没志向，只想着在春天和大人小孩在河里游
泳玩耍。我笑笑,不置可否。
我一直没告诉她,我最向往的就是曾皙这“暮春游乐图”似的生活境界,不
需要太多的钱,没有琐事缠身,静静地握着自己喜欢的书，或《诗经》,或唐诗宋
词,在心情愉悦时可以抛下一切跑到山顶，只为了看一次日出……很多人说我
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傻，起个大早仅仅是为了看那个每天早晨都会升起的大火球，唐诗宋词读再多
也不能当饭吃，我也只是微微一笑，只一句“我喜欢”堵住众人喋喋不休的
嘴。
我喜欢刺激，更向往平淡。我对所有人说，他们很惊讶地看着我，这根本
是矛盾的,我又笑了,人本身就是矛盾的啊。
点评：
语段由语文课上老师在找人翻译《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》引起
话题，如话家常，新切自然。接着以同桌的口吻，引出关于曾皙“莫春游乐
图”的课文素材，并以此作为反驳的例证，引出“我喜欢刺激，更向往平淡”
的中心论点。材料运用娴熟自然,值得学习。
实词积累
恨，hèn
①遗憾，后悔
例一：先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。（《出师
表》）
——先帝活着的时候，每当和我谈到这件事，没有不对桓帝、灵帝（失
政）表示叹息遗憾的。
例二：艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）
苦恨：极其遗憾。苦，极。
例三：恨晨光之熹微：遗憾的是天刚刚放亮。熹微：天色微明。
惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也。”
——魏惠王说：“我后悔当初不听公叔座的话啊。”（2019年高考全国卷
二节选自《史记·商君列传》）
②怨恨，仇恨
例一：商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。（杜牧《泊秦淮》）
例二：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。（《长恨歌》）
——天地虽然长久，但总有到尽头的时候，唯有这永别的怨恨，却是绵延
不断，永远没有断绝的一天
“恨”文言小故事
刘兰芝与焦仲卿相爱，为焦母所拆，别时真乃“生人作死别，恨（愤恨）
恨那可论”，此恨（遗憾）绵绵亦无所释．世人惜之也。
胡，hú
①何，为什么
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归去来兮，田园将芜胡不归？（《归去来兮辞》）
——回去吧！家中的田园都要荒芜了，为什么还不回去？
②我国古代泛称北方边地与西域的民族为胡，后也泛指一切外国为胡。
胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。（《过秦论》）
——匈奴人不敢南下来牧马，六国的士民也不敢拿起弓箭来报仇。
“胡”文言小故事
汉时，李陵受诏抗胡（泛指北方边地与西域的民族）人，后困降于胡。皇
上诛其族。司马迁为之辩，谓上胡（为什么）不法先王之道，皇上斥曰：“一
派胡言。”大臣皆不敢言。如此，国胡（什么）以富强？
患
①忧虑，担忧
欲勿予，即患秦兵之来。（《廉颇蔺相如列传》）
——想要不给，却又担心秦兵到来。
又患无硕师名人与游
患得患失
②祸害，灾难
例：后患无穷。
③生病，疾病。
例：患病
④毛病，弊病。
“患”文言小故事
古时有师徒二人，师授其徒捕虎之法。其徒学之，不几日便以为得法，自
诩于人前。其师患（担心）其未得要领。一日，以其徒上山捕虎，令其以法试
之，未得。归之，训曰：“人之患（毛病）在自诩，此或终为患（灾难）
也。”
文言知识
1.如
①如或知尔，则何以哉 连词，如果
②如其礼乐,以俟君子 连词,至于
③宗庙之事,如会同 连词，或者
2.方
①方六七十，如五六十 名词，方圆
②可使有勇，且知方也 名词,道,指是非准则
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③方欲行,转视积薪后,一狼洞其中 副词，正，才
3.与
①夫子喟然叹曰:“吾与点也!” 动词，赞成
②遂与外人隔绝 介词,和
③唯求则非邦也与 语气词,通“欤”，古文中的感叹词
4.尔
①以吾一日长乎尔 代词，你们
②尔何如 代词，你
③子路率尔而对曰 助词,表状态,常放在形容词或拟声词后，相当于“然”
④铿尔，舍瑟而作 助词，放在象声词或形容词后面
5.作
①铿尔，舍瑟而作 动词,起身、站起来
②其中往来种作 动词,劳作
③困于心，衡于虑，而后作 动词，振作
④青春作伴好还乡 动词，当作
6.乎
①以吾一日长乎尔 介词，于
②风乎舞雩 介词，在
③何伤乎 语气词，呢
7.以
①以吾一日长乎尔 介词，因为
②毋吾以也 介词，用
③则何以哉 介词，用、做
④以俟君子 连词,表顺承，来
趣谈古人名与字
古人有名有字。名一般指人的姓名或单指名。古代婴儿出生三个月时由父
母命名，供长辈呼唤。字是男子20岁（成人）举行加冠时取字，女子15岁许
嫁时举行笄礼取字，古人起名取字方式虽多种多样，但名和字一般在意义上都
存在一定的联系，概括起来有以下几种：
其一：取字最常见的方法是名与字含义相同或相近，彼此能起解释的作用。
例如屈原，其名平，字原；《尔雅•释地》中解释“广平曰原”。诸葛亮，字孔
明，“亮”与“明”的字义十分相近；班固，字孟坚，固和坚都有“坚定不可
动摇”的意思；杜甫，字子美，“甫”的解解释则是“古代美男子的称呼”；
北宋散文家曾巩，字子固，巩和固意义相同。再如毛泽东，字润之，“泽”与
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“润”含义也相近。
其二：名与字所取文字的含义正好相反相对。比如唐宋八大家之一的韩愈
字退之，愈的意思是“痊愈、越来越好”之意；北宋词人晏殊，字同叔，“殊
与同”就是意义相反；再如宋朝著名理学家朱熹，其名熹，字元晦，“熹”明
亮之意，而“晦”则是昏暗的意思。黄损，字益之，徐退，字进之， “损”
与“益”，“退”与“进”，都正好可组成反义词，这类虽然不多，但细细品
味也别有一番意思。
其三：由此及彼，于联想中识雅趣。如关羽，字云长，由鸟儿的羽毛连想
到天空的浮云。贾岛，字浪仙，由岛想到浪花的洁白自由。陆龙，字在田;钱谦，
字受益;高明，字则诚;李宗仁，字德邻.这一种又是根据某一成语而来：此类成
语分别是：“见龙在田”，“谦受益”，“明则诚”，“德不孤，必有邻”。
还有一部分由于词义的变迁，现在已经很难看出他们的名和字之间的联系
了，但如果我们深入的去了解，还是可以找到其中的奥秘。例如：孟子，名
轲，字子舆《说文•车部》中解释：轲“接轴车”，舆“古代马车车厢”，由此
可见孟子的名和字的关系应属于上面所说的第一种情况。再如：苏轼，名轼。
字子瞻。轼：车前供人凭倚的横木。《左传•僖公二十八年》中有“君冯（凭）
轼而观之”的句子，而“瞻”就有“向前看”的意思。从这里来看苏轼的名和
字的关系应属第三中情况。
我们知道，中国古代文人雅趣其多，因而取字的方法也十分有趣而多样，
不是简单的概括所能完成的。但如果我们了解了古人名和字的关系，也可以帮
我们解决一些问题。例如；北宋词人“秦观”中“观”的读音是读guān，还是
guàn时，我们不妨通过他的字去推断。秦观，字少游，从他的字我们可以断定
是读guān。
一般来说，名是留着自称的，对人称自己的名，是一种谦虚与礼貌。比
如，据《论语》记载，孔子为显示自己“圣人”的谦让有礼，在学生面前常自
称“丘”。一般地说，自称名的场合，常是下级面对上级，臣子面对君王，晚
辈面对长辈。同样地，称谓对方时，便以称字而为礼貌。尤其是下级谈及上
级、臣子谈及君王、晚辈谈及长辈，绝不能直呼其名而得称字。至于平辈之
间，为表示对对方的尊敬，也以称字的多。如西汉李陵《答苏武书》：“子卿
足下，勤宣令德，策名清时(勤恳宣播汉朝的美德，在太平的盛世担任了官
职。)。”子卿自是苏武的字。我们再举一个反面的例子。唐朝大诗人杜甫在成
都时，曾作严武幕僚。一次醉酒后，杜甫竟当着严武的面说：“不谓严挺云乃
有此儿！”因为失言，他竟直呼严武父亲的大名。这下可把严武弄火了，他顿
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时暴跳如雷“杜审言之孙敢捋虎须乎？”杜审言是杜甫祖父的大名。严武“回
骂”又升一级，可见当时称谓要求之严格！
古人名与字连带关系.考古人有姓有名,还有字.姓、名、字三者结合,构成
了我国古代姓名的结构体系。<<白虎通>>曰:"闻名即知其字,闻字即知其名."名
与字的连带关系构成有以下10种:
同义互训.诸葛亮字孔明,屈原名平字原,亮与明,平与原,都是同义词,可以
互相注释。
反义相对.韩愈字退之,黄损字益之,愈与退,损与益,都是反义词。
联义推想.关羽字云长,是由羽毛推想到云的.赵家驹字千里,由驹而及千
里。
联义指实.赵云字子龙,陆云字士龙,由云联想而指出实物龙。
辨物统类.如范泰横字宗山,周鼎字伯器,泰衡为山类,鼎为器类。
干支五行.秦白丙字乙,纯属天干相配.楚公子午字子庚,天干地支相配。
形体离合.如宋玫字文玉,尤侗[dòng] 1.中国少数民族，主要分布于贵
州、湖南等。[tǒng] 同“统”[tóng] 幼稚，无知。字同人。
形体增省.如秦桧字会之,顾媚字媚生。
成语贯穿.如魏哲字知人,出自"知人之哲",钱谦益字受之,取自“谦受
益”。
表白思慕.顾祖禹字景龙,雷渊字希颜,名直取仰慕者之名,字作释。
挖空释义
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（ ）。
子曰：“以（ ）吾一日（ ）长乎（ ）尔
（ ），毋吾以（ ）也。居（ ）则曰：‘ 不吾 知 （
）也！ ’（句式： ）如（ ）或（ ）知尔， 则何 以 （
）哉 ？（句式： ）”
子路率尔 （ ）而对曰：“千乘之国（ ），摄（
） 乎 大 国 之 间 ， 加 （ ） 之 以 师 旅 （ ） ， 因 （
）之以饥馑（ ）；由也为（ ）之，比及（ ）
三年，可使有勇，且知方（ ）也。”
夫子哂（ ）之。
“求！尔何如（ ）？”
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对曰：“方（ ）六七十，如（ ）五六十，求也为
之，比及三年，可使足民。如（ ）其礼乐，以俟（ ）君
子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能（ ）之，愿学焉。宗庙之事，如（ ）
会（ ）同（ ），端（ ）章甫（ ），愿为
（ ）小相（ ）焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希（ ），铿尔（ ），舍（ ）瑟而作
（ ），对曰：“异乎三子者之撰（ ）。”
子曰：“何伤 （ ）乎？亦各言其志也。”
曰：“莫（ ）春者，春服既（ ）成，冠者（
）五六人，童子六七人，浴乎沂 （句式： ）， 风 （ ）乎舞
雩 （句式： ），咏（ ）而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与（ ）点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼 （句式： ），其言不让（ ），是故
哂之。”
“唯（ ）求则非邦（ ）也与？”
“安见（ ）方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（ ）之小（ ），孰
（ ）能为之大（ ）？”
参考答案：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（在尊长近旁陪坐）。
子曰：“以（介词，因为）吾一日（一两天）长乎（于）尔（你们），
毋吾以（同“已”，是“止”的意思）也。居（平日、平时）则曰：‘不
吾知（了解）也！’（句式：宾语前置句）如（假如）或（有人）知尔，
则何 以 （用，做） 哉？ （句式：宾语前置句）”
子路率尔（急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然”）而对曰：
“千乘之国（有一千辆兵车的诸侯国。古时一车四马为一乘，千乘之国是
中等国家），摄（夹处）乎大国之间，加（加到……之上）之以师旅（指
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军队），因（接续）之以饥馑（泛指饥荒）；由也为（治）之，比及（等
到）三年，可使有勇，且知方（合乎礼义的行事准则）也。”
夫子哂（微笑）之。
“求！尔何如（怎么样）？”
对曰：“方（计量面积用语，纵横）六七十，如（或者）五六十，求
也为之，比及三年，可使足民。如（至于）其礼乐，以俟（等待）君
子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能（胜任、能做到）之，愿学焉。宗庙之事，如（或
者）会（诸侯在非规定时间朝见天子）同（诸侯一起朝见天子），端（古
代的一种礼服，在这里做动词）章甫（古代的一种礼帽，在这里做动词），
愿为（做）小相（诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
“小相”是公西华的谦辞）焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希（同“稀”，稀疏），铿尔（铿的一声，指止瑟声），舍（放
下）瑟而作（起身、站起来），对曰：“异乎三子者之撰（才能）。”
子曰：“何伤（何妨，意思是有什么关系呢）乎？亦各言其志也。”
曰：“莫（同“暮”）春者，春服既（已经）成，冠者（成年人）五
六人，童子六七人，浴乎沂 （句式：状语后置句）， 风 （动词，吹风） 乎
舞雩 （句式：状语后置句），咏（唱歌）而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与（赞成）点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼 （句式：状语后置句），其言不让（谦让），是故哂
之。”
“唯（句首发语词）求则非邦（国，这里指国家的事）也与？”
“安见（怎见得）方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（介词，给，替）之小（形容词作
动词，做小相），孰（谁）能为之大（形容词作动词，做大相）？”
情境默写
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1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ”一
句简明扼要地写出四个学生的姓名，并交代了一个典型的探究学习的场景。
2.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问弟子的治国志向，
他首先从自己谈起，“ ， ”，以消除弟子顾虑。
3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ，
”两句写孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象。
4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子打消了学生们的顾虑，
为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境的句子是““居则曰：‘不吾知
也！’ ， ”。
5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用以消除弟子顾虑，让
弟子们畅所欲言的句子是““居则曰：‘不吾知也！’ ，
”。
6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子不以年长自居，采用循循
善诱的教学方法，使三个弟子毫无顾虑地说出各自志向：“ ，毋
吾以也。“居则曰：‘不吾知也！’ ， ？ ”
7.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“居则曰：‘不吾知也！’
， ？ ”三句明确地提出这次谈话的中心，也是文章的中心——
述志。
8.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写孔子引导学生说出自己志
向的句子是：“居则曰：‘不吾知也！’ ， ？ ”
9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，
而是先用温和自谦的话：“ ， 。 ”
10.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子以师长风范询问弟子，
怎么做才能让别人了解你的句子是“居则曰：‘不吾知也！’ ，
？ ”
11.广阔天地，大有作为。如果有一个机会摆在你面前，你会做出什么样
的选择？在《论语》中，孔子就曾经和弟子们谈论过这样的话题。子曰：
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’ ，
？”
12.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用问句来引导弟子表达
治国思想和措施的句子： ， ？
13.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ”一句写
子路是个急性人，“率尔”两字很准确地表现了子路直率而又粗疏鲁莽的性
格。
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14.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，每个弟子在述志时都能体现
他们的性格特征，尤其是仲由，文章通过对他的神态描写来凸显其性格特征
的一句是： 。
15.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“ ”一
句可以看出子路的性格直率。
16.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的政治设想中要治理什
么样的国家：“ ， ， ，
”。
17.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路自信认为在“
， ， ， ”的情况下，他可以用
三年时间完成军事强国的目标。
18.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想的“千乘之国”面
临的困难是“ ， ， ”，子路认
为治理这样的国家的效果是“ ， ”这体现了子路自
信、有抱负、自认为具有优秀的政治才能。
19.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为自己用三年时间治
理一个国家，可以达到“ ， ”的效果。
20.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为自己可以把千乘之
国并且内外交困的国家治理得“ ， ”。
21.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路称自己用三年时间治理
一个内忧外患的国家，就能取得“ ， ”的成效，被
孔子批评毫不谦让。
22.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过
军事强国来达到“ ， ”的目的。
23.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写到孔子的四个弟子侍坐时
各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“
， ”。
24.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路治国理念的态度
是“ ”。
25.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有
直接表态，而是用神态去暗示： 。这既是暗示性的批评，又不伤
其自尊。
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26.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ”一句传神的
表现出孔子含蓄委婉的表态，既以微笑表示对子路的政治抱负的认可，又含
而不露地批评了“ ”。
27.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ，
？ ”写冉有在孔子点了名之后才发表自己见解的。
28.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求的政治设想中要治理什
么样的国家“ ， ”。
29.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有认为在“ ，
”的条件下，他可以用三年时间达到富民的目的。
30.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求认为自己治理国家的效
果是“ ”。
31.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求对自己治国能力中的不
足的态度是“ ， ”，这里也侧面看出他的谦逊。
32.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从冉有述志时说“
， ”中可以看出他比较谦虚。
33.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有阐述自己的志向时自谦
的语句是“ ， ”。
34.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有认为自己能治理小国，
使百姓富足，但他又用“ ， ”表明自己还不能以礼
乐教化百姓。
35.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ， ？ ”
写公西华也是在孔子点了名之后才发表自己见解的。
36.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的询问，赤谦逊的
说愿意多多学习的句子是“ ， ”。
37.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从呼应冉有的“ ，
”两句话可以看出公西华更为谦虚。
38.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，赤在回答中表明自己政治志
向的句子是“ ， ， ，
。”
39.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华想担任小相达到“以
礼治邦”的句子是： ， ， ，
。
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40.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华
（点）认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的
志向是 “ ， ” 。
41.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子点名曾皙述志的句子是：
“ ， ？ ”
42.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙弹奏的声音渐渐稀疏下
来的两句是“ ， ”。
43.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，听到老师的问话，曾皙“
， ， ”，体现了曾皙回答师长问话时恭敬
的态度，可见其温文有礼之态。
44.《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”
生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态，同时“ ”又表现了他
回答老师问题时的恭敬态度。
45.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，用动作描写来说明三个学生
生在述志时，曾暂一直在弹琴的句子是： ， ， 。
46.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“ ， ，
”的动作神态中可以看出曾暂从容酒脱而又谦恭。
47.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，当孔子问曾哲志向时，曾皙
说自己的与他人志向不同的句子是： 。
48.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的追问，曾晳推脱
不愿表达说道： 。 孔子为了打消曾晳的顾虑回应道： ？
。
49.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙回答说和其他三个人的
志向不同的一句是“ ”，孔子鼓励每个学生说出各自的志向
是“ ” 。
50.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子引导曾暂不要有所顾虑，
可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种的志向的句子是：
？ 。
51.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子善于点拨引导的句子是：
？ 。
52.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“
， ”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会
里。
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53.在《子路曾皙冉有公西华侍坐》一章中，曾晳所描绘的盛世图景是：
“ ， ， ， ，
， ， ”。
54.在《子路曾皙冉有公西华侍坐》一章中，曾皙描绘了自己理想的政治
图景，“ ， ， ，
， ， ”
55.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，与《桃花源记》中的“黄发
垂髫，并怡然自乐”一句所描绘的意境相似的句子是： ，
， ， ， ， ，
56.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘了“暮春咏归图”，
它的具体内容是： ， ， ，
， ， ，
57.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ，
， ， ， ， ，
” 这种士大夫潇洒适意的生活场景,是太平盛世的一个缩影,孔子向往大同
之世,终其一生都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现。
58.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的观点“
， ， ， ， ，
， ”体现了孔子追求的大同社会。
59.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ，
， ， ， ， ，
”是曾皙向往的生活美景,也是孔子追求的仁政、礼乐治国的理想社会。
60.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘了一幅春光明媚、
惠风和畅的美景,委婉地表达了他的理想,同时也表达了曾皙淡泊宁静的心态
的句子是“ ， ， ，
， ， ， ”。
61.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是暮春时节，
换上春天的衣服，和五六个成人、六七个孩子“ ，
”，然后唱着歌回来。
62.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“
， ”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达
了对和谐美好生活的向往。
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63.春水初融，春风拂面，让人不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍
坐》中曾皙为我们描绘的画面： ， 。古时，在
春天到来之际，人们总是像这样沐浴祈雨，冀望一年的风调雨顺。
64.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了
一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象“ ，
， ”。
65.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，众弟子各言其志，孔子对曾
皙“ ， ， ”的追求最为赞赏。
66.前人诗句“舞雩归咏春风香”中的“舞雩归咏”，是对《子路、曾皙、
冉有、公西华侍坐》一文中曾皙描绘理想生活景象“ ，
， ”的化用。
67.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙用“
， ， ”三句话，描绘了一幅人与自然和谐一体的
大同社会美景图。
68.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是在暮春和大伙
一起“ ， ， ”。
69.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，志向是一座指明归宿的灯塔，
曾皙就在 “ ， ， ”的欢歌畅行
中，向往着政通人和的理想生活
70.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子最赞同曾暂的回答，从
“ ， ！ ’ ”这句话可以看出来。
71.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子因到处碰壁，政治理想
不能实现，所以“ ， ！ ’ ”，对曾皙的
述志不但盛赞，而且喟然长叹。
72.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾晳表达的观点的态
度是“ ”。
73.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，三子者出，曾皙后。曾皙曰：
“ ？” 这几句描写其他弟子都离开了，唯有曾皙留下，因为他想
知道老师对每个学生所阐述的志向的看法。
74.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾晳在其他三人出去后追问
老师道： ？孔子解答道： ！
75.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子回答曾暂的问话时，连
用三个语气词来强调弟子们都只是在谈他们的志向的句子是： !
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76.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子赞同弟子各述其志的句
子是： !
77.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙质疑并引出孔子下面的
评论的句子是：“ ？ ”
78.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾晳的追问下，孔子说出
了哂笑子路的原因是：“ ， 。”
79.孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、
公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路“ ，
”。
80.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评子路志向的句子是：
， ， 。
81.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，四个弟子分
别 回 答 了 自 己 的 志 向 ， 也 引 发 孔 子 不 同 的 评 价 ， 其 中 “
， ”两句交代了子路的回答让孔子微微一笑的缘由。
82.孔子在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的提出自己的治国主张
并对子路的表现进行点评的两句是“ ，
”。
83.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾点问孔子为何以“哂”字对
待子路，孔子以“ ， ”指出子路轻率急
躁、不谦虚的缺点。
84.通过研读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，我们看到已到天命之
年的子路欲治理的是中等“千乘之国”，但他的态度让孔子不悦，因为 “
， ”，只有年近不惑的曾皙的言谈得到孔子的称赞。
85.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子哂笑子路自夸能治
“千乘之国”,依据是“ ”，直接原因是“ ”。
86.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子回答曾皙的疑问，指
明自己笑子路的原因的句子是“ ， ，
”。
87.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评冉有志向的句子是：
？ ， ？
88.冉有对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉有
有意在鼓励的句子是：“ ？ ，
?”
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89.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对冉有:冉有“如其礼乐,以
俟君子”的回答,孔子当时没有评点,在回答曾皙的询问时,反问“
， ， ”,既然是治理国家,礼乐教化之事,
怎能非要等到君子去做呢? 90.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
中，孔子指出公西华也想参与国家大政，只不过讲的谦虚一点罢了的句子是：
“ ？ ， ？”
91.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评公西华志向的句子是：
？ ， ？
， ？92.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子
认为公西华的才能可以有更大的发挥的句子是： ，
？ ， ？
93.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对公西华:孔子的惋惜之情
溢于言表,“ ， ？”因为孔子认为他通晓
礼乐,可以大用。
94.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为公西华低估了自己
完全可以担任更重要的工作的能力的句子是“ ，
？”。
95.孔子认为公西华通晓礼乐，可以大用，而公西华有“ ”“
”的话，因此孔子的评论意在增强其信心的句子是：“ ，
？”
参考答案：
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“子路、曾晳、冉有、公西
华侍坐 ”一句简明扼要地写出四个学生的姓名，并交代了一个典型的探究学
习的场景。
2.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问弟子的治国志向，
他首先从自己谈起，“以吾一日长乎尔，毋吾以也 ”，以消除弟子顾虑。
3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“以吾一日长乎尔，毋吾以
也 ”两句写孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象。
4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子打消了学生们的顾虑，
为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境的句子是“以吾一日长乎尔，毋吾
以也 ”。
5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用以消除弟子顾虑，让
弟子们畅所欲言的句子是“以吾一日长乎尔，毋吾以也 ”。
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6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子不以年长自居，采用循循
善诱的教学方法，使三个弟子毫无顾虑地说出各自志向：“以吾一日长乎尔 ，
毋吾以也。居则曰:‘不吾知也 。’如或知尔，则何以哉 ？”
7.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“居则曰：‘不吾知
也！’如或知尔，则何以哉？ ”三句明确地提出这次谈话的中心，也是文章
的中心——述志。
8.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写孔子引导学生说出自己志
向的句子是： “ 居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？ ”
9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，
而是先用温和自谦的话
10.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子以师长风范询问弟子，
怎么做才能让别人了解你的句子是“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则
何以哉？ ”
11.广阔天地，大有作为。如果有一个机会摆在你面前，你会做出什么样
的选择？在《论语》中，孔子就曾经和弟子们谈论过这样的话题。子曰：
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以
哉 ？”
12.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用问句来引导弟子表达
治国思想和措施的句子：如或知尔，则何以哉 ？
13.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“子路率尔而对曰 ”一句写
子路是个急性人，“率尔”两字很准确地表现了子路直率而又粗疏鲁莽的性
格。
14.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，每个弟子在述志时都能体现
他们的性格特征，尤其是仲由，文章通过对他的神态描写来凸显其性格特征
的一句是：子路率尔而对曰 。
15.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“子路率尔而对曰 ”一句
可以看出子路的性格直率。
16.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的政治设想中要治理什
么样的国家：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑 ”。
17.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路自信认为在“ 千乘之国 ，
摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑 ”的情况下，他可以用三年时间完
成军事强国的目标。
18.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想的“千乘之国”面
临的困难是“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑 ”，子路认为治理这
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样的国家的效果是“可使有勇，且知方也 ”这体现了子路自信、有抱负、自
认为具有优秀的政治才能。
19.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为自己用三年时间治
理一个国家，可以达到“可使有勇，且知方也 ”的效果。
20.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为自己可以把千乘之
国并且内外交困的国家治理得“可使有勇，且知方也 ”。
21.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路称自己用三年时间治理
一个内忧外患的国家，就能取得“可使有勇，且知方也 ”的成效，被孔子批
评毫不谦让。 22.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路急忙
回答问题，他想通过军事强国来达到“可使有勇，且知方也 ”的目的。
23.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写到孔子的四个弟子侍坐时
各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“可
使有勇，且知方也 ”。 24.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，
孔子对子路治国理念的态度是“夫子哂之 ”。
25.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有
直接表态，而是用神态去暗示：夫子哂之 。这既是暗示性的批评，又不伤其
自尊。
26.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“夫子哂之 ”一句传神的表
现出孔子含蓄委婉的表态，既以微笑表示对子路的政治抱负的认可，又含而
不露地批评了“其言不让 ”。
27.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“求，尔何如？ ”写冉有在
孔子点了名之后才发表自己见解的。
28.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求的政治设想中要治理什
么样的国家“方六七十，如五六十 ”。 29.《子路、曾皙、冉有、
公西华侍坐》中，冉有认为在“方六七十，如五六十 ”的条件下，他可以用
三年时间达到富民的目的。
30.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求认为自己治理国家的效
果是“可使足民 ”。
31.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求对自己治国能力中的不
足的态度是“如其礼乐，以俟君子 ”，这里也侧面看出他的谦逊。
32.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从冉有述志时说“ 如其礼乐 ，
以俟君子 ”中可以看出他比较谦虚。
33.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有阐述自己的志向时自谦
的语句是“如其礼乐，以俟君子 ”。
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34.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有认为自己能治理小国，
使百姓富足，但他又用“如其礼乐，以俟君子 ”表明自己还不能以礼乐教化
百姓。
35.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“赤，尔何如？ ”写公西华
也是在孔子点了名之后才发表自己见解的。
36.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的询问，赤谦逊的
说愿意多多学习的句子是“非曰能之，愿学焉 ”。
37.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从呼应冉有的“非曰能之，
愿学焉 ”两句话可以看出公西华更为谦虚。
38.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，赤在回答中表明自己政治志
向的句子是“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉 ”。 39.
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华想担任小相达到“以礼治
邦”的句子是：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 40.
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（点）认
为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是
“端章甫，愿为小相焉。”
41.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子点名曾皙述志的句子是：
“点，尔何如？ ”
42.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙弹奏的声音渐渐稀疏下
来的两句是“鼓瑟希，铿尔 ”。
43.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，听到老师的问话，曾皙“鼓
瑟希，铿尔，舍瑟而作 ”，体现了曾皙回答师长问话时恭敬的态度，可见其
温文有礼之态。
44.《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中“鼓瑟希，铿尔 ”生动地描绘
出了曾皙从容、洒脱的情态，同时“舍瑟而作 ”又表现了他回答老师问题时
的恭敬态度。
45.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，用动作描写来说明三个学生
生在述志时，曾暂一直在弹琴的句子是：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
46.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而
作 ”的动作神态中可以看出曾暂从容酒脱而又谦恭。 47.《子路、
曾皙、冉有、公西华侍坐》中，当孔子问曾哲志向时，曾皙说自己的与他人
志向不同的句子是：异乎三子者之撰。 48.《子路、曾皙、冉有、
公西华侍坐》中，面对老师的追问，曾晳推脱不愿表达说道：异乎三子者之
撰。 孔子为了打消曾晳的顾虑回应道：何伤乎？亦各言其志也已矣。
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49.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙回答说和其他三个人的
志向不同的一句是“异乎三子者之撰 ”，孔子鼓励每个学生说出各自的志向
是“亦各言其志也已矣 ” 。
50.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子引导曾暂不要有所顾虑，
可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种的志向的句子是：
何伤乎？亦各言其志也已矣。
51.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子善于点拨引导的句子是：
何伤乎？亦各言其志也已矣。
52.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“莫春
者，春服既成 ”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。
53.在《子路曾皙冉有公西华侍坐》一章中，曾晳所描绘的盛世图景是：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而
归 ”。
54.在《子路曾皙冉有公西华侍坐》一章中，曾皙描绘了自己理想的政治
图景，“ 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩 ，
咏而归 。”
55.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，与《桃花源记》中的“黄发
垂髫，并怡然自乐”一句所描绘的意境相似的句子是：莫春者，春服既成，
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
56.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘了“暮春咏归图”，
它的具体内容是：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，
风乎舞雩，咏而归。
57.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“莫春者，春服既成，冠
者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 ” 这种士大夫潇洒适意
的生活场景,是太平盛世的一个缩影,孔子向往大同之世,终其一生都在极力
促成以周礼为代表的小康社会的实现。
58.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的观点“ 莫春者 , 春服
既成 , 冠者五六人 , 童子六七人 , 浴乎沂 , 风乎舞雩 , 咏而归 ”体现了孔子追求
的大同社会。
59.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ 莫春者 , 春服既成 , 冠者五
六人 , 童子六七人 , 浴乎沂 , 风乎舞雩 , 咏而归 ”是曾皙向往的生活美景,也是
孔子追求的仁政、礼乐治国的理想社会。
60.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘了一幅春光明媚、
惠风和畅的美景,委婉地表达了他的理想,同时也表达了曾皙淡泊宁静的心态
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的句子是“ 莫春者 , 春服既成 , 冠者五六人 , 童子六七人 , 浴乎沂 , 风乎舞雩 , 咏
而归 ”。
61.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是暮春时节，
换上春天的衣服，和五六个成人、六七个孩子“浴乎沂，风乎舞雩 ”，然后
唱着歌回来。
62.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“浴
乎沂，风乎舞雩 ”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达
了对和谐美好生活的向往。
63.春水初融，春风拂面，让人不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍
坐》中曾皙为我们描绘的画面：浴乎沂，风乎舞雩 。古时，在春天到来之际，
人们总是像这样沐浴祈雨，冀望一年的风调雨顺。
64.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了
一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象“ 浴乎沂，风乎舞雩 ，
咏而归 ”。
65.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，众弟子各言其志，孔子对曾
皙“浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归”的追求最为赞赏。
66.前人诗句“舞雩归咏春风香”中的“舞雩归咏”，是对《子路、曾皙、
冉有、公西华侍坐》一文中曾皙描绘理想生活景象“浴乎沂，风乎舞雩 ，咏
而归”的化用。
67.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙用“浴
乎沂，风乎舞雩，咏而归 ”三句话，描绘了一幅人与自然和谐一体的大同社
会美景图。
68.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是在暮春和大伙
一起“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 ”。
69.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，志向是一座指明归宿的灯塔，
曾皙就在 “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 ”的欢歌畅行中，向往着政通人和
的理想生活
70.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子最赞同曾暂的回答，从
“ 夫子喟然叹曰：‘吾与点也！ ’ ”这句话可以看出来。
71.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子因到处碰壁，政治理想
不能实现，所以“ 夫子喟然叹曰：‘吾与点也！ ’ ”，对曾皙的述志不但盛
赞，而且喟然长叹。
72.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾晳表达的观点的态
度是“吾与点也 ”。
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73.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中， 三子者出，曾皙后。曾皙曰 ：
“夫三子者之言何如？” 这几句描写其他弟子都离开了，唯有曾皙留下，因
为他想知道老师对每个学生所阐述的志向的看法。
74.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾晳在其他三人出去后追问
老师道：夫三子者之言何如 ？孔子解答道：亦各言其志也已矣 ！
75.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子回答曾暂的问话时，连
用三个语气词来强调弟子们都只是在谈他们的志向的句子是：亦各言其志也
已矣 !
76.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子赞同弟子各述其志的句
子是：亦各言其志也已矣 !
77.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙质疑并引出孔子下面的
评论的句子是：“ 夫子何哂由也 ? ”
78.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾晳的追问下，孔子说出
了哂笑子路的原因是：“为国以礼，其言不让 。”
79.孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、
公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路“为国以礼，其言不让 ”。
80.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评子路志向的句子是：
为国以礼，其言不让，是故哂之 。
81.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，四个弟子分
别回答了自己的志向，也引发孔子不同的评价，其中“为国以礼，其言不
让 ”两句交代了子路的回答让孔子微微一笑的缘由。
82.孔子在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的提出自己的治国主张
并对子路的表现进行点评的两句是“为国以礼，其言不让 ”。
83.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾点问孔子为何以“哂”字对
待子路，孔子以“为国以礼，其言不让 ”指出子路轻率急躁、不谦虚的缺点。
84.通过研读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，我们看到已到天命之
年的子路欲治理的是中等“千乘之国”，但他的态度让孔子不悦，因为 “为
国以礼，其言不让 ”，只有年近不惑的曾皙的言谈得到孔子的称赞。
85.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子哂笑子路自夸能治
“千乘之国”,依据是“为国以礼 ”，直接原因是“其言不让 ”。
86.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子回答曾皙的疑问，指
明自己笑子路的原因的句子是“为国以礼，其言不让，是故哂之 ”。
87.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评冉有志向的句子是：
唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？
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88.冉有对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉有
有意在鼓励的句子是：“ 唯求则非邦也与 ? 安见方六七十，如五六十而非邦也
者 ?”
89.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对冉有:冉有“如其礼乐,以
俟君子”的回答,孔子当时没有评点,在回答曾皙的询问时,反问“安见方六
七十，如五六十而非邦也者 ”,既然是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等
到君子去做呢? 90.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子指
出公西华也想参与国家大政，只不过讲的谦虚一点罢了的句子是：“唯赤则
非邦也与 ? 宗庙会同，非诸侯而何 ? ”
91.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评公西华志向的句子是：
唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
92.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为公西华的才能可以
有更大的发挥的句子是： 宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大 ？
93.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对公西华:孔子的惋惜之情
溢于言表,“ 赤也为之小 , 孰能为之大 ? ”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。
94.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为公西华低估了自己
完全可以担任更重要的工作的能力的句子是“ 赤也为之小 , 孰能为之大 ”。
95.孔子认为公西华通晓礼乐，可以大用，而公西华有“非曰能之 ”“愿
为小相 ”的话，因此孔子的评论意在增强其信心的句子是：“ 赤也为之小 , 孰
能为之大？ ”
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