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2024 年高考作文上海市名校精选好题导写 6 篇
（审题指导+参考立意+写作素材+考场范文）
【作文真题1】
（2024届上海市松江区高三一模）
一、写 作（ 70分）
根据要求写作。
个人的成长会因为经验的增长而逐渐失去天真吗？
请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【审题指导】
这是一道任务驱动型材料作文题。
本作文的材料不是摆出一个现象，或给出一个“有人说”的观点倾向，而是提
出了一个问题，旨在设置一个开放多层的思辨空间，不是让考生用简单的
“是”或“否”来作答，而是引导考生围绕这个问题进行过程性的思考，慎思
明辨。
材料中的几个重要关键词不容忽略。首先，“个人成长”这一关键词是“会不
会”的讨论范畴。“个人”不同于“群体”，也不是“他者”，而是个人纵向
的生命成长，隐含着逐步走向成熟的、动态的生命发展历程。而在个体成长中，
人生初始的“天真”，往往专属于儿童，而随着经验的日趋丰富与能力的增强，
对世情有所洞察后，是不是还能葆有“天真”，是本材料的问题指向。考生需
在个体成长这一界限中探讨“会不会因经验的增长而失去天真”。要回答这个
问题，先要思考“经验增长”与“天真”的内涵是什么，“经验”与“个体成
长”的关系是什么，“经验”的增长会不会导致个体失去天真……这些是材料
内隐的思考维度。
而几个重要的关键词串联起来的思维场域，是“天真与个体经验增长之间构成
必然的因果吗？”这样的开放性问题。显然大多数考生能发现，两者之间的必
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然性有待商榷，而这正是论证推开的靶心。因为，“天真”的内涵是丰富的，
它可以是一种儿童特有的天真浪漫，也可以成为有些人用来批评人少不更事的
隐含表达，也可以理解为一种坚守的纯粹，或是不受功利束缚与世情影响的明
朗的生命状态……而在对“天真”内涵有所辨析后，可以发现所得出的结论也
不相同。若是少不经事的天真，那么这样的“天真”可能会在成熟经验生命进
程中不复如初；而将“天真”理解为纯粹的赤子之心，一种毫无杂质的人性的
纯真，那么，个体的成长，不仅不会使天真丧失，反而因岁月与经验的增递，
从而激发重返天真之念想，而这种对天真的追求往往才是最为难得的。因此，
真正的“天真”并不意味着经验的缺乏。“天真”不是知道得少，而是在于不
被裹挟，坚守得多。“天真”与“经验”不是对立的两级，或许经验可以赐于
“天真”以真谛，而“天真”的坚守是个体成长中的珍品。本命题期待考生在
生命成长背景中，获得对“天真”之真义的理解，探讨“天真”与“经验”之
间的关系，整体观照材料，结合自身，从而获得对生命更深一层的理解与认识。
因此，问题提供的思考的空间是开放的，以期引发考生的思辨，考生需要对问
题进行层次梳理，对材料提出的问题，进行系统思考，为什么会有担心成长中
经验与天真产生冲突的疑问，从而进一步思考导致“天真”丧失的原因有哪些，
而哪些才是真正的原因？在与材料的对话中，进行审辨、质疑、补充。从而得
出在当下讨论“天真”与“经验”的问题价值？……只有对材料提出的问题做
出过程性的思考与追问，才能进入材料的核心。在考场中，在与材料的对话过
程中，考生应当与对自己个体成长的理解结合起来，进而提出经过自我审视论
证的观点并阐明理由，绽放出理性的思维光芒。
【参考立意】
1.天真并非无知，归来仍是少年。
2.天真，是无私奉献的赤子之心。
3.经验，并不会抹杀天真。
【写作素材】
1、作家木心曾说：“天真，就是希望雨落在熟悉的地方。”
2、为了保全所谓天真，毛姆笔下的思特里克兰德追逐月亮的影子，踩过铺满六
便士的小路。
3、《孤独者》中的魏连殳用最极端的自戕来捍卫天真，反抗追名逐利的经验之
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谈。
4、天真或是阅尽千帆后选择“一蓑烟雨任平生”的洒脱；或是深知人之局限而
“知其不可奈何而安之若素”的逍遥；或是《命若琴弦》中的老瞎子，面对希
望的幻灭仍以“一千两百根琴弦”的天真宽慰小瞎子……
5、天真，正成为我们尤为宝贵的财富，王开东所言的“人的成长不过是生命美
学的一场减法”正在应验。
6、骆玉明教授讲《春江花月夜》时说：你是被月亮等待的人。这是一条“创设
生命美好可能”从而抚平焦虑的经验。从这样的经验中，我们可以获得生命的
力量，呼唤主宰权的回归，以一种更理性、更强大的姿态践行理想的道路。
7、经验与阅历的增长也可能带来新的理想，好在这世上还有看月亮的人，未丢
失天真的人。
8、樊锦诗十年如一日地坚守敦煌，通过阅历、学识及多年经验，为敦煌保护作
出了不可磨灭的贡献，她并没有因个人的成长、经验的增长而失去那颗赤子之
心。恰恰相反，她以经验来促进成长，以经验来实现最初的天真理想。
【考场范文】
天真与人同在
人的天真会因为个人的成长而在经验增长之中消弭吗？这是一个令人不安
以至于警觉的发问，但我们却当真要防止自己的天真在成长过程中伴随着经验
积累而像婴儿脸上的“婴儿肥”一样消退吗？
我想我们其实不必如此紧张，天真永远与人同在。它潜藏在人格结构的本
我之中，而在我们的成长过程中，它往往会因为经验增长带来的理性思维的提
升而受到抑制，却并非消失了。天真是个人天性的本真，是人灵魂中最纯粹、
不加修饰的部分，他内嵌于人格之中，随着个人的成长以及经验的积累，我们
接触到了社会规则、道德准则，并且从中渐渐描摹出一个“理想的人”，希冀
以此为蓝本追求“至善”。在一次又一次照镜子般的反复对照中，我们最终选
择压制部分的天真以顺应道德准则。“非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的教
诲古已有之，人的天真本性也因人服膺于社会的需求被深度克制，存在于潜意
识之中。可见个人的成长并不会导向天真的消失，但往往导向个人天真的被压
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抑。
但被压抑的天真就一定归于消失的结局吗？个人成长之中，更有少数人因
为经验的增长悟出了返璞归真的境界。陶潜为官十二年，最终选择回归田园，
以顺遂他拙朴的天真；郑板桥晚年书法自成一派，不再有追古仿前的意图，反
而学习儿童的字迹。二人都是在岁月风华沉淀之际，重新回归自己的精神世界
解放了被压抑着的天真。因而个人的成长非但不会因为经验的增长而致使人失
去了天真，反而可以会因经验的积累找回、释放天真。此时的天真又不同于初
入人世的孩提天真，这是人生经验的凝结后得以脱胎换骨的天真，是真正纯粹
的人性的本真。
但我们也不能过于乐观，仍应当反思这一问题背后的隐忧。我们是否在现
代社会下对天真的压抑过分地强烈以至于让人们感受不到天真的存在，进而认
为在成长的过程中天真成为了一件“消耗品”？是因为经验的增长使得我们懂
得若是一味以天真的滤镜看世界会遭到欺骗、损失才使得我们深藏我们的天真
吗？而在现代社会下又有多少时候能向他人袒露我们的天真，就如同“取诸怀
抱”“放浪形骸”那般自由？这是值得当下的我们反思的。
天真是否会随着个人的成长伴随经验的积累而消弭还应当诉诸经验本身。
我们向外取诸经验的同时亦需要向内探求自身。面对经验主义者一味向外收集
社会规则、道德准则并且强加于己的行为，我们应当警惕这一行为对人天真本
性的消解。保留人性中的天真就如留存内心的园地，让个体生命的意义在个人
成长的过程中伴随着经验的积累逐渐蓬勃，让生命更有意义。
保有天真，自然成长
个人的成长会因为经验的增长而逐渐失去天真吗？自人被抛入世界以来，
经验获取是社会化必不可少的过程，天真与成长之争亦从未停止过。私以为，
天真作为内化的一种价值取向，不会随着外界经验的获取而消亡。
所谓“天真”，是指生命的原初状态，是生命的根本真实，是与生俱来的
天性。通常可表现为充满好奇、稚气、求知欲。天真的人生态度使我们收获永
远年轻的处事姿态，不免看似与“成长”相悖。而所谓“经验的增长”，或源
于所做错误之事的反思与教训，或源于所学对认知的构建，无不指向人的成长。
“经验的增长”是成长的必备过程，是人理性化的过程，因而随着经验的
增长而丧失天真有其合理性。经验增长推翻既有浅层的认知，推动认知深刻化，
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为人的行动指明前进方向。个体在这一过程中完成由感性思维向理性思维的转
型，完成由充满稚气向充满理性的转化，孩提时代的天真、童稚由此不复存在。
然而，随着当下工具理性、社会内卷之风的盛行，人的自我成长按下了加
速键，个体正以史无前例的速度获取经验。知识爆发式聚焦与人的高度理性化
吞噬人之天真。个体不再发问，似乎仅满足于既定的经验而不再踏出一隅探索
陌生世界，作为人类探索的一大内驱力——天真，正成为我们尤为宝贵的财富，
王开东所言的“人的成长不过是生命美学的一场减法”正在应验。
然而值得注意的是，简单地认为经验增长吞噬天真亦是对天真的一种窄化。
浮于表面的稚气随着理性的增长而消逝本无可厚非，但天真作为人与生俱来的
天性与流动变幻的情感交织而成的生命根本真实，亦包含人的价值取向。这种
根植于内心深处的情感，或是阅尽千帆后选择“一蓑烟雨任平生”的洒脱；或
是深知人之局限而“知其不可奈何而安之若素”的逍遥；或是《命若琴弦》中
的老瞎子，面对希望的幻灭仍以“一千两百根琴弦”的天真宽慰小瞎子……其
中展现出的深情和至真至诚，来源于个人在成长中获得对生命的感悟与经验，
并不会随着个人的成长与经验的累加而有所更改，对生命的体悟反而使天真更
葆有一份深度与坚定。
由此可见，经验增长与天真本不矛盾，经验增长作为人社会化的一部分，
推动着人的自我成长，也应为天真的保有提供外部视角的观照。而所谓的天真，
亦当是展现人之生命力的一种情思，断然不能够被经验吞没。
请保有天真，自然成长。
【作文真题2】
（上海市华东师大二附中2023-2024学年高三9月月考）
二、写 作 （ 70分）
根据要求写作。
有人说，人离这个世界越近，就离真实的自己越远。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。
要求：（1）自选角度，自拟题目；（2））不少于800字
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【审题指导】
这是一道引语式材料作文题。
材料只有一句话：“人离这个世界越近，就离真实的自己越远。”“越近”与
“越远”这对反义词体现出了真实的自我与世界的对立关系。在这个快节奏的
时代中，人们为了适应世界、适应社会，往往需要不断地调整自己，而在这个
适应过程中，很多人会受到外界的影响，偏离自己内心的方向，离真实的自己
越来越远，甚至变成了自己以前最“讨厌”的样子。但同时我们也需要认识到，
这一过程也正是我们成长的过程，是我们认识世界、重塑自己的过程。从某种
程度上讲，我们离真实的自己越远，是因为我们在不断地尝试、改变和进步。
因此对于材料中的这一观点，考生需要理性思辨。材料意在引导考生辩证思考
自我与世界的关系，深入思考人在适应社会的过程中，如何正确处理自我与世
界的关系，考生可以从这个角度出发，展开深入分析。写作时，可采用递进式
的论证结构，从真实的自我与世界的关系，真实的自我对于一个人的意义，如
何正确处理自我与世界的关系等角度展开具体论证。在论述“如何正确处理自
我与世界的关系”时，可以从不同角度切入辩证分析。如我们不能因为害怕离
真实的自己越来越远，就拒绝接触这个世界；相反，我们应该勇敢地面对这个
世界，去发现自己的价值。同时，我们也应在与世界接轨的过程中，保持内心
的纯粹，内方外圆，成就自我。
【参考立意】
1.活出真实的自己，成为最好的自己。
2.内方外圆，成就精彩人生。
3.在与世界接轨的过程中，保持内心的纯粹。
【写作素材】
1、美国总统肯尼迪说：“我们选择登月，不是因为它容易，而是因为它困难，
因为这个目标将为我们组织和调动我们的最佳精力和技能，因为这个挑战是我
们愿意接受的，我们不愿意推迟，也一定要取得胜利。”在这个过程中，我们
不仅要与世界接轨，还要保持内心的真实，追求自己的梦想。
2、我国古代哲学家荀子说过：“人性恶，其善者伪也。”他认为，人的本性是
恶劣的，但通过教化，人可以变得善良。
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3、东晋诗人陶渊明写诗曰：“采菊东篱下，悠然见南山。”他远离纷繁复杂的
世界，选择过上宁静的田园生活，从而找到了真实的自己。
4、荣格的“人格面具”。
5、出走前的思特里克兰德《月亮与六便士》
6、《儒林外史》中的儒林丑态。
7、堕落后的祥子。
8、《病梅馆记》中的“病梅”、“夭梅”。
【考场范文】
多彩的世界中，做独一无二的自己
在繁杂的世间，我们追寻着名利、真理，以及心灵的宁静。然而，在这过
程中，我们是否已远离真实的自我？
在科技飞速发展的现代社会，我们通过网络轻松触及全球资讯，与地球另
一端的朋友畅谈风月。然而，这种看似紧密的联系，却使我们愈发难以触及真
实的自己。面对屏幕，我们选择隐藏真实情感，借助表情符号和调侃来表达态
度。我们过于在乎世界的认同，却忽视了内心深处的呼唤。
另一方面，快节奏的生活使我们陷入焦虑。为了在这个竞争激烈的社会立
足，我们拼命学习各种技能，提升自己。尽管在这个过程中我们取得了诸多成
就，却也感受到了巨大的压力。我们开始活在他人的期待中，为了满足社会标
准而不懈努力。我们追求名利、物质享受，却忽视了心灵的需求。我们渐行渐
远，迷失了真实的自己。
然而，当我们越发接近这个世界，是否真的已远离真实的自己？事实上，
真正的成长正源于对世界的认识和理解。我们之所以感到迷茫，是因为我们正
在探索未知，挑战自己的极限。在这个过程中的种种挫折和困惑，都是我们成
为更好的自己的必经之路。只有勇敢地面对这个世界，我们才能找到真正的自
我。
那么，如何在这个世界上找到真实的自己呢？首先，学会倾听内心的声音。
在忙碌的生活中，我们常常忽略自己内心的感受，而这些看似微不足道的感受，
恰恰是我们前进的动力。我们要在喧嚣的世界中找到属于自己的宁静，去感受
那些让我们感动、让我们成长的瞬间。
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其次，勇敢地面对自己。每个人都有优点和不足，我们要学会接受并珍惜
自己。我们要勇敢地去追求梦想，不被现实的困境所击倒。只有敢于面对自己，
我们才能在这个世界上找到真正的归宿。
最后，要学会与世界和谐相处。在追求自己的同时，我们要尊重他人的选
择。学会关爱他人，我们将在这个过程中发现自己的价值。我们要在这个世界
上找到属于自己的位置，与世界共同成长。
总之，在这个世界上，我们或许会远离真实的自己，但只要勇敢地去探索、
去成长，我们终将找到那个真实的自己。让我们在这个多彩的世界中，努力成
为更好的自己，找到那个独一无二的自己。
离世界越近，离自己越远——谈人类的自我认知
我们生活在一个信息丰富的时代，各种电子设备将全球各地的信息带到我
们面前。然而，有人认为，人类与这个世界的紧密联系可能使我们与真实的自
我疏远。这样的观点是否站得住脚呢？
作为一名高中生，我们应该清醒地认识到，人类是一种社会性生物，生活
在一个复杂的社会网络中。我们的行为和思想都受到这个网络的影响。在这个
过程中，我们不断接收外界的信息和反馈，并据此调整自己的行为和思想。这
是人类自我认知的重要环节。
现实中过度依赖外界信息和反馈可能会削弱我们的自我认知能力。过分关
注他人的评价和看法可能使我们焦虑不安，甚至迷失自我。在这种情况下，我
们与真实的自己可能渐行渐远。
现代科技使交流和信息分享变得无比便捷，但这也带来了一些问题。例如，
过度沉迷于社交媒体可能使我们与现实世界脱节，陷入一种虚幻的自我认知状
态。我们可能会过于关注自己在社交媒体上的形象，而忽视真实的自我。这种
情况下，我们离真实的自己就越远。
如何避免离真实的自己越来越远呢？我们需要意识到自我认知的重要性，
积极寻找并了解真实的自己。我们需要给自己一些时间和空间，远离外界的干
扰和影响，静下心来思考自己的内心世界。我们可以通过阅读、写作、绘画等
方式来表达自己的思想和情感，从而更好地了解自己。
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在现代社会，完全避免外界的信息和反馈是不现实的。我们的生活和工作
离不开与他人的交流和互动，这也意味着我们无法避免来自外界的评价和看法。
因此，我们需要学会如何处理这些信息，以保持自我认知的能力。
一种有效的方法是学会筛选信息。我们需要学会分辨哪些信息有价值，哪
些无关紧要，哪些可能对我们的自我认知产生负面影响。我们可以选择性地关
注那些能帮助我们更好地了解自己的信息，避免过度关注那些可能使我们失去
自我认知能力的无意义信息。
此外，我们还需要学会拒绝。有时，外界的信息和反馈会让我们感到压力，
无法承受。在这种情况下，我们需要学会拒绝一些信息和反馈，以保护自己的
自我认知能力。我们可以选择屏蔽或忽略那些可能使我们感到焦虑或不安的信
息，寻求那些能帮助我们更好地了解自己的支持和帮助。
“离世界越近，离自己越远”这一说法并非绝对。只要我们保持自我认知
的能力，学会处理来自外界的信息和反馈，我们就能在这个世界中更好地认识
自己。我们需要意识到自己的重要性，学会保护自己的内心世界，并不断发掘
和表达真实的自己。只有这样，我们才能在这个信息丰富的时代中，保持自我
认知的能力，并成为真正的自己。
【作文真题3】
（上海市浦东新区南汇中学2023-2024学年高三10月月考）
三、 阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说：“陌生阻止你认识陌生的事物，熟悉妨碍你理解熟悉的事物。”
对此，你怎么看？请写一篇议论文，谈谈你的思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【审题指导】
本题考查学生的写作能力，具体考查材料作文写作。本题立意的关键在于要理
解这句话的深意。对陌生的恐惧与不安是人们拒绝认识陌生事物的根源所在。
有时候，人们对陌生事物认知的逃避处于对新知把控的不确定性，对风险的规
避，因而掩埋了通往未知的小径。而我们以为对事物已然熟悉会妨碍我们对熟
悉事物深入了解，盲目的自信会阻碍我们深入探索事物的好奇心。贴标签、脸
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谱化的举措忽视了事物的“异”，放大了“同”。当熟悉的事物变成重复复制
黏贴的文本，人们将受制于统一的既定印象，停留在熟悉事物的表层，也永远
为自己关上了深入认识的大门。
所以我们要勇于跳出“舒适圈”，要勇敢地去探索未知的陌生事物，要敢于尝
试。当下，各种思潮蜂拥，席卷着人们的思维。随着社会的发展，陌生的事物
在逐渐增加，熟悉的事物也渐欲迷人眼，霍夫曼塔斯塔尔的箴言无疑对新时代
人们理解、认识事物有着至关重要的警示作用。个性化推送和网络聚众讨论下，
我们须保持清醒的头脑，对陌生的思想、声音保持理解和包涵，对熟悉的观点
事物保持探索的热忱，不因为陌生感将事物拒之门]外，也不将熟悉的事物同质
化。
【参考立意】
（1）人生要敢于尝试，对事物要深入探索。
（2）打破陌生与熟悉的隔阂。
（3）人生需要敢于尝试和突破固有观念的陷阱。
【写作素材】
1、海明威在《乞力马扎罗的雪》一书中提及一只花豹，它在寒风凛冽的冰雪中
欲寻找到乞力马扎罗方形山巅，谛听宇宙的天籁之音。而我们就像这只花豹，
常常试图在不确定中寻找确定。
2、拜伦写道：“海盗也是一次旅行。”
3、罗曼·罗兰所说：“真正的勇士是知道生活的真相，依旧热爱生活的人。”
4、西西弗斯的神话中，他不断推石上山，即在寻找不确定性，让自己生命的时
间与空间得以延伸，而其推石上山的举动也被赋予了不一样的意义。
5、《月亮与六便士》中的主人公为了追梦敢于与他人走相反的路，不囿于已知
的生活，最终芳名流传。
6、王小波在《绿毛水怪》中写道：“我们生活在池底，从一个月亮奔向另一个
月亮。”前者即为不确定性，后者便是人们所寻找的确定。
7、商鞅正因紧跟时代性，深入了解国家所需开启变法，才使秦国国力不断增强，
进而破灭六国。
【考场范文】
陌生与熟悉
生活中的事物大致可以分为熟悉的和陌生的。奥地利作家霍夫曼斯塔尔在
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《风景中的少年》中说：“陌生阻止你认识陌生的事物；熟悉妨碍你理解熟悉
的事物。”人对于事物的认识理解过程，常因对其熟悉与陌生的简单分类而受
到解构。
对于未知的本能恐惧使人们不愿深入接触陌生的事物。确实，陌生的事物
中蕴含大量未知，也意味着潜在的风险以及不知从何处入手进行认识的迷茫。
客观上不明白如何认识，主观上不敢尝试各种认识途径，二者合力，使陌生阻
止我们认识陌生的事物。如当改革开放大潮涌来，对陌生变革的心理排斥也使
许多人重弹“投机倒把”“割资本主义尾巴”的老调，把熟悉的标签贴上陌生
的事物，拒绝理性地认识这场社会变革。如果我们畏于陌生，自然也将自己隔
绝于深入认识陌生事物的途径之外。
同时，对于自己充分掌握了熟悉事物的盲目自信也会消解我们深入探索熟
悉事物的好奇心。米兰•昆德拉说：“现代人的傻不在于无知，而在于对既有思
想的不思考。”卢梭也提出：“人之所以走入迷途，不是由于他的无知，而在
于他自以为知。”当我们以“熟悉”一词归类某一事物时，实则建构了一层
“已经理解该事物”的逻辑语境，在这一语境中我们用自己理解的事物模样代
替事物本身，即使尝试新的探索也只是在自己已有认识中搭建新的逻辑闭环。
对于熟悉事物的更深入、更全面理解也在这样的坐井观天中失去可能。
其实，导致陌生与熟悉妨碍我们认识理解事物的根本在于人们对已有认知
体系的守成。我们不仅拒绝接触陌生事物，甚至拒绝接触熟悉事物中的陌生部
分。我们安于思想的舒适圈，担忧、懈怠、恐惧共同交织，左右着我们停下对
事物更进一步的新的理解。在这种思想的支配下，个人知识体系的更新换代常
落后于社会的演进，最终当我们不得不被动接受对事物的认识理解时早已落于
人后。
因此我们应当避免以“熟悉”与“陌生”这样简单化的标签草率地对事物
加以分类，更不可囿于已有的认知框架中。对陌生的事物也可有熟悉的认识方
案将之逐步拆解，对熟悉的事物也可从陌生的角度重新探索。况且时代总在发
展，事物总在变化，今日所有对熟悉与陌生的划分最后都会归为旧知，因而真
正重要的是不断尝试新的视角去认识世界一切事物。
余秋雨说：“未知和无知并不是愚昧，真正的愚昧是对未知和无知的否
认。”愿人们放下对事物“陌生”与“熟悉”的成见，在对新事物、新眼光的
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尝试中拓宽对世界的认识与理解。
【作文真题4】
（2024届上海市普陀区高三二模 ）
四、写 作 （ 70分）
根据要求写作。
你当然可以说生活充满无限可能，但到头来，每个人也只是经历其中的一
种。
对于这样的认识，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【审题指导】
本题是一道引语式材料作文题。
材料提到生活充满无限可能，但每个人也只能经历其中的一种。由此看来，我
们要承认，生活具有无限的可能性，人生不被预设，那就意味着我们人生可以
具有高度的自主性和自由性。那么从这个角度上来说，无限可能给我们带来希
望。
但是人在客观上会遇到限制。因为人的时间、生命都是有限的。所以人做每一
个选择的时候，也就意味着另外一个选择的错过。所以选择的本身就代表了限
制。这种客观的绝对限制就意味着人只能对于客观世界做到有限体验而不是无
限体验。而同时，任何一种人生，都是需要深耕才能做到深刻体验，也就是说，
想要真正完整经历一种生活，就必须要有足够多的时间投入。
行文思路上，首先提出中心论点，面对选择，最为理性的做法就是专注。然后
从选择的角度去论述，正如那句弱水三千只取一瓢的概念那般，虽然人生丰富，
但是我们应该选择其中一种并且去有序地生存，具有目的性的价值筛选才是一
种客观理性的选择。再从人生体验的角度去分析，可进行对比论证，强调专注
与深耕对人生的重要性，而各种可能性的浅尝辄止，只会让我们生命变得浅薄
而一无所获。最后总结全文，珍惜我们的经验和可能性，坚定于自己的人生选
择，才能实现真正人生的价值。
【参考立意】
1.投入地体验人生的韵味。
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2.深耕的人生最有价值。
3.无限的选择，有限的人生。
4.弱水三千只取一瓢饮。
【写作素材】
1、日本松下展区，许多采购商和观众正在争相体验梦幻般的“家居生活”：
睡觉时，灯光自动调暗，天花板上的传感器悄悄监测你的睡眠质量。第二天早
晨，一坐在马桶上，血压和心跳等数据就显示在眼前。开始洗漱时，镜子里又
告诉你健康状态，并可为你预约附近健身房……
2、会飞的车、能写诗绘画的AI、最细的针、最智能的设备……创新让一切皆
可能。
3、想象一下，在一个阳光明媚的午后，你漫步在异国的小镇上，街角的咖啡馆
飘出阵阵咖啡的香气，孩子们在广场上嬉戏玩耍，老人们悠闲地坐在长椅上聊
天。这样的场景，是不是让你心生向往？而这就是旅居生活所能带给你的美好
体验。4、马行千里，不洗尘沙。
【考场范文】
生活的无限可能
抛去种种现实的桎梏与拖累，生活就是天马行空的可能性集合。而有人说：
“你当然可以说生活充满无限可能，但到头来，每个人也只是经历其中一
种。”“生活的无限可能”意味着未来的不确定，我们可以凭自己的主观意识
对可能性进行无限拓宽填充。只要我们向往某种生活的可能性，并为此前行努
力，很大程度上可以完成我们所期待的目标。
可是脱离现实的生活只是空中楼阁。人的生命长度、生命精力是有限的，
我们不可能致力于把每个可能性都探索实践一次，也不是每个天马行空的想象
最终都能落地发芽。好比陶渊明因缺乏“生生所资”走入官场，李贺因犯父讳
一生与政治无缘。人们往往只得在可能性中选取一种推行下去，使其成为自己
的生活经历。
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最终“只是经历其中的一种人生”并不意味着其他生活的可能性不存在。
我们可能幸运，从一开始就选择了符合心意的“可能”，并一直甘之如饴地将
其推进下去，如安德鲁•怀尔斯从十岁立志证明费马大定理，选择成为一名数学
家的可能性，最终解决了这个困扰数学界三百余年的难题；但我们也可能未必
如此，而是踏上一种不尽如意的可能性。在这种情况下，我们需知并不是经历
其中一种就意味舍弃其他可能性，它们依旧存在，正如人生有随时改道的可能。
即使经历一种人生，生活依旧是可能性的集合——重要的是随时有改换可
能的勇气与决心，而非浑浑噩噩、得过且过。正如陶渊明做了彭泽县令后深觉
“心为形役”，便毅然辞官，以“实迷途其未远，觉今是而昨非”完成了可能
性的转换，最终收获了“悠然见南山”的安静恬适；又如聂赫留朵夫在过了几
年军队生活堕落成纨绔子弟后，决定向玛斯洛娃赎罪，帮助她重获对生命的感
知，逐渐走向人生、人性的“复活”。
不要因为无限可能而失去前行的方向，不要因为过多的选择而患得患失。
当今社会，许多曾不被理解看好的人生被主流接纳，越来越多曾闻所未闻的可
能走入人们的视野。我们似乎应该变得更加自由，而现实却是很多年轻人陷入
了信息过载，他们在无限的可能中消磨徘徊，在取舍中犹豫踌躇，最后却哪种
可能性都没过好。这本是因为忽略了最重要的一点，把可能性变为人生经历的
关键在于不遗余力地践行。
所以，去拥抱践行有无限可能的人生吧。即使只能经历一种生活，只要心
怀勇气与魄力，人生也不会就此失去无限可能性。
【作文真题5】
（上海市青浦区2024届高三二模）
五、写 作 （ 70分）
根据要求写作。
提出一个新名词，有时能帮助破解难题；然而在实际生活中，解决难题似乎
并没有那么简单。
对此谈谈你的看法。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
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【审题指导】
这是一道引语式材料作文题。
这则材料看似矛盾，实则蕴含着深刻的哲理。材料首先肯定了新名词在破解难
题时的潜在价值，但随后通过转折指出，在实际操作中，解决难题往往并不像
想象中那么简单。这种对比提示我们，在谈论新名词与解决难题的关系时，应
持有一种辩证的态度，既要看到新名词可能带来的启示和帮助，也要认识到其
局限性。围绕关键词“新名词”和“解决难题”，考生可以思考以下几个问题：
首先，先弄清楚什么是“新名词”。所谓“新名词”，只是相对而言的，相对
于过去新出现的词汇都可以是“新名词”，比如每年出现的“十大流行性语”，
比如特种兵式旅游；科技科学领域出现的新的发现或理论，比如“量子计算”
“基因编辑”；比如商业领域出现的新词汇，如“共享经济”“数字化转型”
等新名词。
其次，辩证思考新名词的提出与解决难题之间的关系。新名词的提出，往往是
对某一现象或问题的新认识、新理解，它有助于我们更清晰地把握问题的本质，
从而找到解决问题的新思路、新方法。因此，从这个角度来看，新名词的提出
确实有助于破解难题。
可是，新名词的提出都能解决问题吗？材料明确指出，在实际生活中，解决难
题似乎并没有那么简单。这是因为，难题的解决往往涉及到多方面的因素，如
社会、经济、文化、心理等，这些因素之间相互交织、相互影响，使得问题的
解决变得复杂而困难。
此外，即使我们有了新名词，也不一定能够解决问题。像“特种兵式旅游”
“显眼包”等词汇，只是在互联网环境中网民创造出的有表达新意的词汇，用
来形象表现生活常态或者心情，并不能直接帮助破解难题。所以考生要对“提
出新名词”与解决问题之间进行辩证思考。
1.新词产生，并普遍流行，往往是因为背后确有其普遍的现象及问题，如“内
卷”“躺平”，这些新词的出现也许不直接解决问题，但是能总结/反映难题所
在，或者帮我们更好地去理解这个难题。
2.既然是“难题”，必定很难通过一个“新名词”就立刻解决。“新名词”可
能只是一种尝试，一种想法，不仅需要经过实践的检验判断是否合理有效，也
更需要群体的认同与支持，以极大的执行力将“新名词”所代表的新方案很好
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地落实。就像王安石变法，提出“青苗法”等新名词，看似有益于改变宋朝
“积贫积弱”的局面，却因为执行不力等原因失败，并不能解决难题。所以材
料更多强调的是新名词可以帮助我们理解现实，了解现实，明白现实如何变成
如此，有助于我们清醒地面对现实。但要真正解决问题，还需要将理论创新与
实际操作相结合，需要多方协调，综合施策，才能有效解决问题。
综合以上思考，考生可以得出这样的立意：新名词的提出对于破解难题具有启
发性作用，但实际问题的解决更需要综合施策、深度实践与持续努力。
具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点：新名词并非万能钥匙。接着，
肯定新名词的提出能够启发思维创新，为解决问题提供新视角。比如商业领域
中的“共享经济”“数字化转型”等新名词，促使企业重新审视经营模式，创
新商业模式，实现了新的发展。然后辩证地指出新名词与实际操作之间存在差
距，解决难题需要更多努力。有些新名词虽然理论上可行，但在实际操作中由
于技术、法律、伦理等方面的限制，难以立即应用。例如，基因编辑技术在理
论上可以治愈某些遗传病，但实际操作中需要面对伦理、安全和效率等多重挑
战。再在这个基础上，指出解决难题需要综合施策，新名词只是其中一环。在
实际操作中，应根据具体情况灵活运用新名词和现有资源，制定切实可行的解
决方案。例如，在教育领域，推广“素质教育”“创新教育”等新理念的同时，
也应注重传统教育方法的优化和更新，以更好地满足学生的个性化需求。最后，
总结观点，升华主题。
【参考立意】
1.新名词之光与难题之影：论思维创新与实际操作的距离。
2.从新名词到难题解决：一场思维与现实的较量。
3.新名词并非万能钥匙：对解决难题复杂性的思考。
4.新名词：破题之匙与实践之基。
【考场范文】
从马克思主义哲学观点而言，人类社会是螺旋式上升的。所谓“上升”，
意味着人类文明不断发展进步，而所谓“螺旋式”则表明这一发展与前进的过
程并非是一帆风顺的，必定会遭遇困难与挫折的挑战。因而如何应对这些发展
道路上的难题，成为了各时代人们所致力的方向。
有人认为，通过提出“新名词”，有时可以帮助解决难题。所谓“新名
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词”，通常指一种新的概念，一种新的理论体系，或是一种新的学派，其往往
与固有的常规不同，有着创新性与前瞻性。
诚然，提出新名词确然是破解难题的一种途径，往往在科学研究领域最为
有效。纵观整个科学发展史，我们不难发现，许多实验性的发现皆是建立在对
旧有理论体系的辩证扬弃之上的。爱因斯坦所提出的“相对论”原理就是不同
于牛顿力学之外的一种新名词。从而较好地解释了微观、高速、强引力场条件
下的各种物理现象，极大的拓展了人类对世界的认识。可见，“新名词”的提
出有如另辟蹊径，巧妙的绕开障碍而直击问题本身，确实是破解难题的良策。
然而这种处理问题的方法也有很大的局限性。因为我们必须承认，并非所
有的生活中的问题皆如科学般理性、严谨，而充满着感性与莫测。一个科学中
的“新名词”如果被证实为真，则往往具有普适性，难以被驳倒。而在社会学、
哲学等领域，法及人性、人伦之话题时，各种新名词就仿佛自卖自夸，谁都有
理，无法完全站住脚跟，也无法完全驳倒对方。这是人类理性境界的限制所导
致的。更普遍的说，在日常生活的细枝末节处，当个体面临两难抉择时，也许
会理性分析，也可能是感性占了上风。但无论如何都不太可能通过提出“新名
词”来解决问题，这种局限又是问题对象的尺度差异所决定的。
因此，我们不能盲目追求推陈出新的对策，而必须认清解决难题所需要的
特质与所必须的能力。方能游刃有余。无论对于已知还是未知的难题，我们都
应该做足前期的积累与准备。是所谓“博学”。所掌握的知识不限于理性的，
也包含感性的经历与从他人处获得的经验，无论是否创新，雄厚的知识积累都
是必要的。其次，要对问题有所充分剖析，直击实质，是所谓“审问”，从而
选择最合适的解决方法。然而最终重要的还是笃行，即弃而不舍的钻研难题，
于实践中检验方法而非纸上谈兵。
真实世界纷繁复杂，难题亦层出不穷，我们不应退却而应当发现主观能动
性。调用博学、审问、笃行的武器，迎难而上，从而突破难题，为人类社会进
步贡献力量。
新名词与难题解决——思维之光与行动之难
在知识的海洋中，新名词的提出往往如同灯塔，为我们照亮前行的道路，
有时能帮助我们破解看似棘手的难题。然而，当我们将目光转向实际生活，却
发现解决难题并非如此简单。这其中的原因何在？我认为，新名词虽能启迪思
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维，但难题的解决还需结合实际情况，付出艰辛的努力。
新名词的提出，往往代表着对某一领域的新认识、新理解。它是对旧有观
念的挑战，是思维的火花在碰撞中产生的结果。比如，在物理学领域，“相对
论”这一新名词的提出，帮助我们重新审视时间与空间的关系，解决了经典物
理学无法解释的问题。同样，在经济学中，“供给侧改革”这一新名词的提出，
为解决经济结构性问题提供了新的思路。这些新名词的提出，无疑为我们破解
难题提供了有力的武器。
然而，我们必须清醒地认识到，新名词只是解决问题的第一步，真正的难
题解决还需结合实际情况，付出艰辛的努力。新名词往往只是理论层面的创新，
而要将理论转化为实践，还需要克服诸多困难。以“供给侧改革”为例，虽然
这一新名词提出了解决经济问题的新思路，但在实际操作中，还需要考虑政策
实施的具体细节、社会各界的反应以及可能产生的风险等因素。这些因素使得
难题的解决变得复杂而困难。
此外，新名词的提出有时也可能带来误解和滥用。一些人可能对新名词的
理解不够深入，将其视为解决所有问题的万能钥匙，从而导致行动的盲目和偏
差。比如，在互联网时代，“大数据”这一新名词备受瞩目，但有些人却将其
视为解决一切问题的灵丹妙药，忽视了数据背后的复杂性和不确定性。这种滥
用新名词的行为，不仅无法解决问题，还可能引发新的难题。
因此，我们在面对新名词时，既要看到其带来的思维启示，也要保持清醒
的头脑，结合实际情况进行深入分析和思考。同时，我们还需要付出艰辛的努
力，将新名词转化为实际行动，不断尝试和调整，直至找到解决问题的最佳方
案。
综上所述，新名词 的提出确实能帮助我们破解难题，但解决难题并非易事。
我们需要在新名词的启示下，结合实际情况付出努力，不断探索和实践，才能
找到解决问题的有效途径。
【作文真题6】
（2024届长宁二模）
六、写 作 （ 70分）
根据要求写作。
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一个青年做一些不想做却不得不做的事，是其生命成长中必须经历的吗？
请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【审题指导】
这是一道引语式材料作文题。
材料先指出了一种现象：我们一些青年，或许会遇到一些自己不想做却又不得
不做的事情。“不想做”，说明这些事情，不是自己的爱好、兴趣所在，与自
己的理想不相符。“不得不做”，说明这些事情，是基础性工作，或者是必然
要面对难题，或者是无从躲避的责任。然后由此引发疑问：这个现象是我们生
命成长中必须经历的吗？也就是说，面对这些自己不想做却又不那么容易能轻
易避开的事，我们应当思考，是否可以选择逃避，是必须硬着头皮迎难而上，
还是可以选择避开使其不成为我们不得不做的事。这个问题的答案显然是见仁
见智的。我们可以认为这个问题无法逃避，我们必须选择迎难而上，因为这毕
竟是我们生而为人的责任，不容逃避。我们也可以强调个人的自由，说明我们
不该为俗世规则所束缚，要勇敢选择自己的兴趣与志向，或许由此我们会动力
十足，反而会比去做那些不得不做的事情创造出更大的价值。
写作时，可以先确定“不想做却又不得不做的事”指的是哪类事情，以做到有
的放矢。比如，这些时期，对某些同学来说，是记住大量的枯燥的公式；对某
些上班族来说，是日常的一系列机械的日常性报表。然后再表明自己对于材料
所问问题的态度。比如，若选择我们必须要经历这个过程，就可以采取层进式
结构，先指出我们无法逃避，然后说明既然不得不做，虽然不想做，也要克服
厌倦情绪去有效面对；接下来指出，此种情况下应该重视效率的提升，我们可
以尝试用最少的时间和最巧妙的心思应付生活中的不想做却又不得不做的事。
【参考立意】
1.既然不可逃避，何不积极面对。
2.化无奈为兴趣，完成必须承担的任务。
3.切莫敷衍了事，勇于负重前行。
4.人生有限莫蹉跎，志趣为先弃累赘。
【写作素材】
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1、林语堂曾言：“我要有能做自己的自由，也要有敢做自己的胆
量。”
2、雨果曾言：“要做生活的战胜者。”
3、萨特存在主义的积极面告诉我们，将自身置于存在之前，以主观
性化解那些不想做却不得不做的事，是经营人生的万全之法。
4、面对人生磨难，苏轼洒脱地写下“一点浩然气，千里快哉风。”
5、著名的哲学家苏格拉底曾在一根石柱上写下了一条五字箴言：
“认识你自己。”
6、尼采在其著作《查拉图斯特拉如是说》中将人的精神境界分为三
层：忍辱负重的骆驼，追求自我的狮子，以及赤子之心的婴儿。
【考场范文】
维持妥协与坚持的天平
生活并不时时刻刻如人所愿，对于一个青年人，做一些不想做却不得不做
的事情是踏入社会的第一步，是生命成长中必须经历的一步。
牙牙学语时，我们生活于家庭和温室，受亲人的照顾和庇护，那许是生命
中鲜少的无忧无虑的时刻。而当慢慢长大，世界对青年的尺度似乎远小于孩童，
更不论成人的诸多规则与圆滑。这时那些不想做的事情，已经无法用撒娇或年
龄优势轻易逃避。社会与种种外界规训，促使青年人别无选择地做不愿意的事，
或被时代与社会席卷着无意识的开始做事。故而，多种因素综合，导致了青年
人学会身不由己地“不得不”在生命成长中避无可避地被动经历。
这些不得不做的事不断打磨，磨砺着我们的人格与品性，只有经历这样的
“身不由己”，青年们才能打破儿时的思维，认识世界和社会，同时经过社会
化的塑造，达成普世的社会共识，并在社会中实现自己的价值。感受被外部世
界驱动而并非一切皆由自己主观决定，也是成长的关键一环。
然而这并不意味着任何做“不想做却不得不做之事”的影响都是良性的。
天才仲永也曾因并非自主选择的过度消耗天赋而陨落。由此观之，若一个人做
一件事，失去内在驱动力而只盲目顺从外界是十分危险的。社会中的那些“身
不由己”教会我们的应不只是处事的圆滑，更应带给我们对一些事情说“不”
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的勇气。这是坚持自我形成自我价值观的途径，而不是将人打造为流水线上的
产品的手段。
至此可知，经历“不得不”应包含被动与主动的区别。盲目选择的最高级
别，不是在社会规定中拔得头筹，而是学会自我约束的自律。这方是经历综上
种种之于生命成长的必要性所在。当年轻人可以明确目标并不畏艰苦为之奋斗，
才真正踏上了生命成长的进步之路。
反观如今，“不得不做之事”的定义，似乎被人为的拓展。越来越多的青
年一味跟随社会风潮，而不顾各人情况选择社会标准下被普遍推崇的“未来”。
只怨天尤人，抱怨身不由己，却当作成长必经的磨难甘之如饴。这无论对于社
会或是个人都是有害的。
“你认为那些塑造你构成你的其实正埋没着你自己”。当面对生命成长中
必无可避之事时，愿青年都有迎难而上的勇气与自我驱动的强大内核，把握妥
协与坚持的尺度，乘风破浪，扶摇直上。
一点浩然气，千里快哉风
一个青年往往在其生命成长中面临一些“不想做却不得不做的事”，而在
我看来，这是其必须经历的。
在探讨这个问题前，先来理清“不想做却不得不做”的内涵与外延。“不
想做”无论是因其耗费力气，却没有刺激多巴胺分泌的功效，抑或是因个人主
观上对此事的价值评判较低。前者是违背了人之本性的，引发抗拒实属正常，
而后者涉及较高水平的思维结果，但仍要面对“不得不做”之迫。
为何不得不做？首先于一个青年而言，有些事全然难以避免。人生不如意
事十有八九。成长的必由之路上卧着一头拦路虎，使人无可奈何。“不得不”
更深层的原因在于对于许多不想做的事，我们必须承认它们是有用的，既能产
生价值的。
那么既承认一个青年在其生命成长中难免会遭遇一些不想做却不得不做的
事，我想大胆提出这是必须经历的。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”
一些磨砺于青年而言的实用价值自不必多言。克服人性本惰在我们的生命成长
中也是最重要的课题之一。而进一步发掘“有用”，《心流》之理论或许可给
我们一指导。幸福的本质不在结果而在一种状态、一种过程。是否想到过，面
对那些“不想做却不得不做之事”，人未必要学着逼迫自己忍受，因为实则可
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以达到更高阶的状态——“幸福”。闻鸡起舞、划粥而食……在磨砺中寻找幸
福，青年未必不能做到。
根据近代西方哲学的双重世界理论，一个人注定的人生之路，有两条。一
条全来自外部环境的塑造，一条则因主观能动与行为的改造而大不相同。不想
做却不得不做的事，通常来自外力施加，由此必须经历，此乃其一。若以成熟
的价值体系辅之，又可谓提升人生境界的工具。因此，经历这些事也是成长中
的必要一关。
雨果曾言：“要做生活的战胜者。”若先入为主的将“不想做的事”作为
痛苦来捱，而则将成长之路走得过于狭窄。萨特存在主义的积极面告诉我们，
将自身置于存在之前，以主观性化解那些不想做却不得不做的事，是经营人生
的万全之法。
面对人生磨难，苏轼洒脱地写下“一点浩然气，千里快哉风。”于我们青
年而言，不想做却不得不做之事来源多样，贯穿始终。胸中“一点浩然气”，
让我们以主观之力加以改造，将必须经历化为成长驱动力。
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