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专题07 写作
题型概览
题型01 文字型材料 题型02 非文字型材料
题型1 文字型材料
一、（2026·黑龙江哈三中·二模）
【答案】例文：
驰马有度，释怀自安
岁在丙午，骏马迎春，“一马当先”的壮志、“马到成功”的期许，织就了马年最浓烈的奋进底色。
我们总被推着向前，渴望事事圆满、处处争先，在追逐与紧绷中耗尽心力。殊不知，马年真正的智慧，从
不止于马力全开的疾驰，更在于懂得适时“放自己一马”，于紧绷中留一份松弛，于执念中寻一份释怀，
方能行稳致远。
放自己一马，不是消极躺平的怯懦，而是挣脱内耗枷锁的清醒，是与不完美自我和解的豁达。古人云：
“知足者身贫而心富，贪得者身富而心贫。”世人常困于执念，盼付出必有回响，求事事拔得头筹，惧片
刻停歇便落后于人，于是在攀比与焦虑中辗转，在紧绷与逼迫中憔悴。就像苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，
若他执着于官场得失、功名沉浮，只会沦为世俗执念的囚徒，可他偏偏放下了事事求成的执念，放自己一
马，于黄州东坡耕读，于赤壁江畔抒怀，才写下“一蓑烟雨任平生”的旷达，成就千古文豪的洒脱。这份
放下，不是放弃理想，而是卸下多余的包袱，让心灵回归本真，让前行更有力量。
反观当下，我们身处内卷的时代浪潮中，人人都想做一马当先的领跑者，不敢有丝毫懈怠。学生为分
数日夜苦读，生怕落后分毫；职场人为业绩奔波不休，唯恐被时代淘汰，人人都在追赶，却忘了为何出发。
过度的紧绷，换来的是身心俱疲，是生活的失衡，是初心的迷失。正如《菜根谭》所言：“花看半开，酒
饮微醉，此中大有佳趣。”生活本就无需求全责备，马年的意义，既要有龙马精神的昂扬，也要有慢下脚
步的从容。放自己一马，允许努力没有立竿见影的成果，允许自己稍落下风，允许偶尔的停歇与放松，这
不是退缩，而是为了更好地出发。
当然，放自己一马，绝非放纵自我、不思进取，而是把握驰马的尺度，在进取与松弛间找到平衡。真
正的智者，既有策马扬鞭的勇气，也有勒马驻足的智慧。陶渊明放下官场的功名利禄，放自己归隐田园，
并非放弃生活的热忱，而是选择适合自己的人生节奏，于东篱采菊中寻得生活真意；樊锦诗扎根大漠半生，
守护敦煌瑰宝，却也从不苛求自己事事完美，在坚守中留一份从容，终成“敦煌女儿”。他们都懂得，人
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生如策马，一味狂奔必致精疲力竭，适时缓行，才能赏遍沿途风景，抵达理想彼岸。
骏马驰骋，贵在有度；人生行路，贵在释怀。新的马年，不必事事争先，不必刻刻紧绷，不妨放自己
一马，放下执念，卸下焦虑，以松弛之心赴岁月之约，以豁达之态迎生活之难。如此，方能在人生的征途
上，既有策马前行的意气，亦有闲庭信步的悠然，于进退之间，活出属于自己的精彩。
二、（2026·黑龙江大庆·二模）
【答案】例文：
振智韧行，与时代同频成长
自2006年起，“汉语盘点”以一字凝时代，以一词映山河。2023至2025年，“振”“智”“韧”相
继当选年度国内字，串联起国家三年奋进足迹，也映照出青年在时代浪潮中的成长模样。作为新时代青年，
我们当以“振”立心，以“智”赋能，以“韧”前行，在时代脉搏中锤炼自我，与家国同频共振。
“振”是时代振兴的铿锵旋律，亦是青年奋起的精神底色。2023年的“振”，镌刻着疫情后国家复苏
的坚定步伐——乡村振兴稳步推进，科技振兴捷报频传，产业振兴蹄疾步稳。这份振兴之力，照亮了我的
成长之路。曾因成绩起伏迷茫彷徨，是时代里奋起的身影给予我力量：青年创客扎根乡村践实干，科研工
作者深耕领域守初心。我幡然醒悟，个人奋起始终与时代振兴同频，于是重振精神、查漏补缺，将个人成
长融入时代洪流，让“振”成为前行底气。
“智”是时代进阶的核心密码，亦是青年成长的必备素养。2024年的“智”，彰显着国家创新发展的
蓬勃活力。从人工智能赋能百业，到大数据优化生活；从国产大模型突破瓶颈，到量子计算探索未知，
“智”的背后，是国家对创新的追求，更是时代对青年的期许。作为新时代青年，我们生逢智能时代，既
要勤学善思筑牢智慧之基，也要主动创新打破思维桎梏。学习中，我主动运用智能工具拓展视野、锤炼本
领；生活中，我关注科技发展，立志以青年之智，为时代注入新鲜活力。
“韧”是时代前行的精神支撑，亦是青年蜕变的必经之路。2025年的“韧”，见证着国家直面挑战、
久久为功的坚韧品格。这份坚韧，亦是我成长路上的珍贵馈赠。成长无坦途，备考的艰辛、尝试的失败，
一次次考验着我的决心。但我深知，青年当如家国般坚韧，那些咬牙坚持的日夜，让我学会直面风雨、锤
炼品格，让“韧”成为穿越迷茫、奔赴远方的铠甲。
一字见时代，一语映初心。“振”“智”“韧”不仅是时代的印记，更是青年成长的指引。新时代青
年生逢盛世、肩负重任，唯有以“振”为帆、以“智”为桨、以“韧”为舵，才能在时代浪潮中奋勇前行，
在个人成长中绽放光彩，与祖国同心、与时代同行，书写属于我们这一代人的青春华章。
三、（2026·吉林G35+联合体·二模）
【答案】例文：
初次的眼光
林庚说，诗的本质是发现，诗人要像婴儿一样睁大好奇的眼睛；钱理群也说，要保持婴儿般第一次看
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世界的好奇心。两位学者不约而同地指向同一个意象——婴儿。为什么是婴儿？婴儿懂得少，却看得真。
这恰恰揭示了发现的秘密：真正的发现，不是知识的累加，而是成见的清空。
婴儿的眼光为何珍贵？因为它没有被“有用没用”衡量过，没有被“应该怎样”规训过。成年人看一
棵树，想到的是木材、遮阴或拍照背景；婴儿看一棵树，就是看一棵树——看它如何摇晃，看光如何从叶
隙漏下来。我们自以为比婴儿懂得多，却恰恰失去了“看见”的能力。法国画家莫奈晚年画睡莲时饱受白
内障困扰，视力严重下降，但他笔下的睡莲反而比年轻时更朦胧、更动人。为什么？因为他不再依赖“这
是睡莲”的既定概念，而是真正在画他眼睛看到的光与色。用初次眼光看世界，不是要变得无知，而是要
卸下那些阻碍感知的认知惯性。
那么，如何获得这种初次的眼光？关键在于“陌生化”——让熟悉的事物变得陌生，从而被重新看见。
俄国文艺理论家什克洛夫斯基提出过一个观点：艺术的技巧在于使对象变得陌生，增加感知的难度和时间，
因为感知的过程本身就是审美目的。日常生活中，我们走同一条路千百遍，却从未注意过路边那棵树何时
发了新芽。但如果我们像诗人一样停下来，盯着那片新芽看三分钟，它就不再是“路边的树”而是一个值
得惊叹的生命。作家普鲁斯特说过一句更彻底的话：“真正的发现之旅，不在于寻找新风景，而在于拥有
新的眼睛。”初次的眼光，就是那双“新的眼睛”。
保持婴儿般的好奇，更深层的意义在于重新与世界建立鲜活的联结。当我们真正看见一片叶子的脉络、
一朵云的形状，那一刻我们不是在利用它、分析它、评判它，而只是在感受它。这种纯粹的感知本身就是
一种诗意的体验，是林庚所说的“发现世界的新的美”。诗人奥登曾这样描述诗人和普通人的区别：“普
通人看见事物，诗人看见事物意味着什么。”但我更愿意相信，诗人首先看见事物本身——在它“意味着
什么”之前，先看见它“是什么”。
我们不必都成为诗人，但可以学习像诗人一样看世界。在信息轰炸、注意力碎片化的时代，为自己留
出“婴儿时刻”——放下手机，放下评判，只是去看、去听、去感受。让每一次注视都成为第一次，让每
一个寻常事物都有机会被重新发现。
四、（2026·吉林长白山市·二模）
【答案】例文：
于人间行走，向内心安顿
“我不在书斋里，我在人中间”标定了向外延展的维度，“往里走，安顿好自己”则锚定了向内扎
根的深度。许倬云先生的这两句话启示我们，唯有深入人间汲取养分，方能在内心构筑精神高地；唯有安
顿内心明确方向，方能在人间行稳致远。
“在人中间”是认知世界的前提，更是生命获得重量的根基。脱离了现实土壤的思考，不过是空中楼
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阁的空想；疏远了众生百态的洞察，终将沦为井底之蛙的偏见。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，若仅在书斋
中研读敦煌文献，永远无法真正读懂莫高窟的千年沧桑。她扎根戈壁数十载，在洞窟壁画的修复现场与匠
人并肩，在风沙弥漫的戈壁上与当地百姓共处，正是这份“在人中间”的坚守，让她既能精准解读壁画的
艺术密码，更能深刻体悟文物保护的现实意义，最终成就“敦煌女儿”的传奇。
“往里走”是精神成长的密钥，更是穿越混沌的灯塔。身处纷繁复杂的世间，若无内心的安顿与校准，
便容易在名利场中迷失方向，在喧嚣声中丧失自我。“杂交水稻之父”袁隆平一生穿行于田间地头，与农
民、稻谷为伴，看似始终“在人中间”，实则从未停止“往里走”的修行。当杂交水稻研究遭遇瓶颈，当
外界质疑声不断，他总能在田埂上的沉思中找回方向；当荣誉加身、光环笼罩，他依旧坚守“让所有人远
离饥饿”的初心。这份内心的笃定，让他既能俯身倾听土地的声音，又能抬头仰望理想的星空。反之，那
些急功近利者，即便身处人群之中，也不过是随波逐流的浮萍，终因内心空虚而一事无成。
“在人中间”与“往里走”从来都是相辅相成的整体。“北斗女神”徐颖在实验室钻研技术，是“往
里走”的深耕；走进乡村学校普及航天知识，是“在人中间”的传播。这份内外兼修，让北斗技术既有科
研深度，又有民生温度。苏轼一生仕途坎坷，足迹遍布大江南北，在与民生疾苦的共情中积累人生厚度，
在与自我灵魂的对话中提升精神境界，终成“人间不可无一难能有二”的大家。他们的人生印证：唯有以
人间为镜，才能照见内心的澄澈；唯有以内心为舵，才能驾驭人间的风浪。
作为高中生，我们不必急于在书斋与人间之间做选择。在课堂上深耕知识，是“往里走”的积累；在
社会实践中体察民情，是“在人中间”的学习。让内心的理想指引前行的方向，让人间的烟火滋养成长的
根系，终将在内外兼修中，活成既有深度又有温度的模样。
五、（2026·内蒙古呼和浩特市·二模）
【答案】例文：
专业与敬业
“不够专业，就不要太敬业。”另一人说：“正因专业尚浅，才当躬身笃行。”两种声音指向同一个
困惑：专业与敬业，到底先有鸡还是先有蛋？
第一种观点有其道理。医学实习生未经系统培训就独立操作，可能危及患者生命；初入职场的律师贸
然接手复杂案件，可能损害当事人利益。在这些领域，专业能力是敬业的必要前提。盲目敬业不是担当，
是冒险。但这不意味着“不够专业”就可以心安理得地“不敬业”。把“不要太敬业”理解为“可以不敬
业”，是对原意的粗暴简化。
第二种观点同样成立。没有人天生专业，能力的提升从来不是在岸上学会游泳。日本寿司大师小野二
郎，九十多岁仍在捏寿司。他年轻时从拧热毛巾开始，拧了十年才开始处理鱼料。那段漫长的“不专业”
时期，他每天都在做与寿司“无关”的杂务，但他把每一件小事做到极致。拧毛巾有拧毛巾的标准，擦桌
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子有擦桌子的讲究。正是那些看似与“专业”无关的躬身笃行，让他的手感、眼力、心法同步生长。十年
拧毛巾，拧出的不是毛巾，是一个人的定力与感知力。后来他能听见米饭焖煮时的细微声响，能通过触摸
鱼肉的纹理判断新鲜度。这些能力不是书上教出来的，是日复一日躬身笃行养出来的。
把两种观点对立起来看，容易陷入“先有能力还是先有态度”的死循环。换个角度：专业与敬业不是
谁先谁后，而是在行动中相互喂养。敬业的每一次躬身，都在为专业积累养料；专业的每一点提升，都让
敬业更有底气。医学实习生不能独立手术，但可以更认真地书写病历、更细致地观察带教老师的操作；新
手律师不能独立出庭，但可以把案卷读到每个标点都不放过。这些事与“专业”有距离，却不与“敬业”
冲突。在边界内尽责，恰恰是对“不够专业”最清醒的回应。
我们常陷入两种焦虑：一是“我还没准备好，等准备好了再做”，二是“能力不够，那就拼命干”。
前者让人永远停在起点，后者容易把人拖入低效空转。真正有效的态度是第三条路：承认能力边界，但不
退场；在边界内把事情做到极致，同时在行动中扩展边界。拧好眼前的毛巾，读好手边的案卷，做好此刻
能做的每一件小事。专业不是等来的，是做出来的；敬业不是喊出来的，是每一步都算数走出来的。
专业与敬业不是选择题，而是一道证明题。在你还不够专业的时候，敬业就是你最好的专业。在你足
够专业之后，别忘了，你也曾是那个从拧毛巾开始的人。
六、（2026·内蒙古包头市·二模）
【答案】例文：
路在脚下延伸
九十年时光逝去，有人说长征离我们很远，也有人说离我们很近。远的是时间，近的是精神。从“长
征”火箭的一次次腾空，到长跑中咬牙坚持的最后一圈，再到深夜里为梦想鏖战的每一盏孤灯，每一个青
年的成长之路，都是一段属于自己的“长征”。
长征精神的本质，不是走了两万五千里，而是明知前方是绝境，依然选择向前。湘江血战后，八万红
军锐减至三万，前路被堵，后路被断。他们没有停在原地等路，而是在不断的突围、试错、调整中，一步
步走出了方向。这种“在不确定性中坚持前行”的意志，穿越九十年，依然在当代青年的成长中跳动。每
一次面对未知结果的努力，每一次在困境中选择不放弃，都是长征精神在个体生命中的微缩再现。
“长征”火箭的命名，本身就蕴含着一代人的精神密码。上世纪五六十年代，中国航天人在技术封锁、
基础薄弱中起步。“长征一号”的研制历经无数次地面试车失败。一次发动机试车爆炸后，一位老技术人
员蹲在废墟前，捡起一片残骸看了很久，在记录本上写下：“数据已记录，明日继续。”没有豪言壮语，
只有“明日继续”四个字。支撑他们的，从来不是某个确定的终点，而是“方向对了，剩下的就是一步一
步走”。
回到我们身边。我的同桌陈明，数学期中考未能及格。此后每天晚自习，他比其他同学多留半小时，
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专门做一道函数大题。从毫无思路到能写出第一步，从第一步到完整解出，他用了整整一个学期。高三第
一次模考，他的数学过了100分。不是惊天动地的逆袭，就是一个普通学生用自己的“长征”换来的“多
走一步”。我们身边从来不缺这样的故事：那个每天早上六点起来背单词的室友，那个把错题本翻了五遍
的同桌，那个每天绕操场跑八圈的自己。这些看似平凡的坚持，正是属于我们这一代人的长征——没有雪
山草地，但有深夜孤灯；没有枪林弹雨，但有试卷如山。
每一代人都在用自己的方式回答同一个问题：当你看不到终点的时候，还愿不愿意走下去？那位老技
术人员的“明日继续”，陈明的一学期一道题，你我的每一次“再试一次”，都是同一种答案。长征精神
的伟大，不在于它已经完成了，而在于它还在继续——在每一次咬牙坚持中，在每一次跌倒又爬起中，在
每一个普通人平凡却不肯放弃的日子里。
“长征”不是博物馆里的陈列，而是活着的、正在发生的精神传递。当我们接过这份精神，不是要重
复先辈的苦难，而是要像他们一样，在属于自己的路上，走出方向。
路不在远处，就在脚下。
题型2 非文字型材料
一、（2026·黑龙江哈师大附中·二模）
【答案】例文：
机器人难代孝心，陪伴方抵岁月长
当冰冷的机械臂端起一碗温热的汤水，当智能程序试图复制亲情，这幅名为“机器人替尽孝”的漫画，
让我们看到当下亲情中最尖锐的一个撕裂：我们以为可以用物质弥补陪伴的缺失、以技术替代情感，却忘
了孝不是完成任务的“赡养”，而是心与心的相互奔赴。
孝是中国人最深层的文化基因。从《论语》的“父母在，不远游”，到“谁言寸草心，报得三春晖”
的咏叹，千百年来，孝的核心一直不曾改变：病床前的照料、饭桌上的聊天、耐心聆听父母唠叨的那些时
刻、牵着他们的手慢慢走的那些陪伴。可如今，我们却成了忙碌的代名词，为了事业奔波，为了生活埋头，
将对父母的亏欠折算成昂贵的礼物和智能的设备，以为这样就完成了为人子女的责任。就像漫画中的子女，
用一个机器人代替陪伴，看似在尽孝，实则是对亲情的敷衍。
技术可以模仿陪伴，但永远无法替代真情。机器人能端茶倒水，却读不懂父母落寞的眼神；能提醒吃
药，却看不见他们强忍的病痛；能播放预设的问候语，却给不出一个真正有温度的拥抱。父母需要的，从
来不是一个“保姆机器人”，而是子女那句实实在在的“我回来了”，是一次次登门探望，是一份看得见、
摸得着的关怀。我自己的外婆就是这样，家里给她装了智能音箱、买了扫地机器人，可她最开心的时刻，
永远是周末我们推门进去喊她那一声“外婆”。孝从来不是物质的堆砌，而是情感的滋养。
更让我深有体会的是去年寒假。那段时间我忙着准备竞赛，整整三周没回老家看奶奶。等我终于抽空
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回去，发现她把家里的旧相册翻了好几遍，每张照片旁都歪歪扭扭写着“这是某某年”。妈妈悄悄告诉我，
奶奶不好意思催我，就每天翻相册打发时间。那一刻我才明白，所谓“机器人尽孝”，本质上是一种责任
转嫁——当我们习惯了用技术替代陪伴，亲情就变成了可量化、可外包的“服务”。那些守着满屋智能设
备的空巢老人，孤独是用任何技术都无法消解的。
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，这是世间最无法挽回的遗憾。别让忙碌成为缺席的借口，别
让技术成为阻隔亲情的围墙。与其让机器人替我们尽孝，不如多回家看看，陪父母说说话，给他们真实的
陪伴。
因为最好的孝，从来不是我给了你什么，而是我陪在你身边。
二、（2026·黑龙江大庆市·二模）
【答案】例文：
以三角之稳，固正方之形
数学世界中，正方形以其规整的线条和匀称的布局，常被视为完美与秩序的象征。然而，其四边形的
本质却暗藏危机：当外力袭来，顶点位移，规整的正方形便轻易地变形为倾斜的菱形。它告诉我们：再美
好的外形，若缺乏稳固的内在结构，终将在现实的冲击下变形。因此，欲使“正方之形”不倒，必以“三
角之稳”为基。
欲求稳定，先要正视结构之弊，勇于打破表面的规整。
正方形之所以易变，根源在于其几何结构的不稳定性。在力学中，三角形是最稳定的结构，而四边形
则存在可变性。这启示我们，许多看似完美的系统，往往因为结构性的缺陷而潜藏风险。历史上，一些庞
大的帝国或企业，曾拥有光鲜亮丽的外表，却因内部权力结构松散、部门间缺乏有效制衡，最终在危机面
前土崩瓦解。正如一个只有外壳而没有钢筋骨架的建筑，再华丽也经不起地震的考验。因此，追求稳定，
首先要敢于直面结构问题，不沉醉于表面的“方正”，而要在设计之初就引入“三角形”般的稳定基因。
欲求稳定，需构建内在的“三角支撑”，以系统思维织密防护网。
材料中提到，通过在正方形内添加斜杆，将其分割为多个三角形，即可有效防止变形。这根“斜杆”，
就是系统内部的支撑机制。对于个人而言，这意味着要建立完善的知识体系和能力结构，让不同领域的技
能相互支撑，形成稳固的“铁三角”，以应对职业变迁带来的冲击。对于社会而言，这意味着要建立健全
的法律监督、市场调节和社会信用体系，让权力、资本和公众之间形成相互制约的“三角关系”，防止任
何一方过度膨胀导致系统失衡。这些“斜杆”或许在风平浪静时并不显眼，但在风暴来临时，正是它们将
压力均匀分散，牢牢锁住了“正方形”的四个角。
欲求稳定，亦不可忽视“节点”的加固，抓住关键少数以定大局。
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除了内部斜杆，材料还指出要加强顶点的牢固性。在结构中，顶点是连接各条边的关键节点，一旦松
动，整个结构便会散架。这提醒我们，在追求系统稳定时，必须关注那些处于关键位置的人和事。对于一
个国家，关键核心技术、重要基础设施、核心领导团队，就是必须牢牢掌握的“顶点”。对于一个团队，
骨干成员的责任心和专业能力，就是决定团队战斗力的“顶点”。如果这些“顶点”出现松动，再好的结
构也会功亏一篑。因此，加固节点，是提升整体稳定性的重要一环。
在这个充满不确定性的时代，我们每个人和组织都像那个处于外力压迫下的正方形。我们无法消除外
界的压力，但我们可以通过构建内在的“三角支撑”、加固关键的“顶点”，来增强自身的韧性。唯有如
此，才能在风雨来袭时，守住心中的方正与秩序，屹立不倒。
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