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统编版高中语文必背古诗文60 篇默写每日一练
第06 练 必修上册《师说》
一、高考模拟
1．（2024·陕西安康·三模）韩愈在《师说》中把所谓的君子和巫医乐师百工在“从师学习”
问题上进行对比，并感叹说“ ， ”。
2．（2024·湖南长沙·三模）韩愈在《师说》中，用“ ， ”这
组对偶句一语道破士大夫之族不愿意相互学习的原因，告诫人们无论何时都要保持谦虚、自
尊自爱。
3．（2024·宁夏银川·二模）韩愈《师说》开篇即提出“ ”的观点，托古言事，
与当时一般人“ ”的态度形成对照，令人警醒。
4．（2024·安徽安庆·三模）在《师说》中，韩愈列举孔子以郯子之徒为师，以“
， ”诠释了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因。
5．（2024·青海·二模）《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱论长幼后，提出了“
， ”的择师准则。
6．（2024·四川成都·三模）韩愈在《师说》中两次提及“巫医乐师百工之人”这一群体，第
一次是将他们“ ”的行为与士大夫“耻学于师”的行为进行对比；第二次则借其来
强调士大夫不从师就会产生“ ”的结果。
7．（2024·江西景德镇·三模）在韩愈眼中，其实不同教师的职责也有所不同，如他在《师
说》中首先将教师的职责界定为“ ”，却又认为“童子之师”的职责只是“
”。
8．（2024·陕西铜川·二模）韩愈在《师说》中指出，人们爱自己的孩子，会“ ”，
但这种老师往往只是“ ”，不是传道受业解惑的老师。
9．（2024·陕西宝鸡·二模）《师说》中，韩愈用“ ， ”两句批评
士大夫们以地位、官职为借口拒绝从师学习的现象。
10．（2024·安徽淮北·一模）韩愈在《师说》中指出，古之圣人才智超出一般人很远，“
”；今之众人才智低于圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果。
11．（2024·贵州·二模）《师说》中韩愈认为老师应该“ ”，如果只是“
”，那就不符合韩愈心中老师的标准。
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12．（2024·江西·一模）韩愈《师说》中认为每个人并不是生下来就懂得知识和道理的，有困
惑是正常的，但如果有困惑却不向老师学习，结果只能是“ ，
”。
13．（2024·内蒙古通辽·二模）《荀子·劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝。”韩愈则
在《师说》中将这种认识直接表述为“ ， ”的师生关系。
14．（2024·广西南宁·二模）韩愈在《师说》中除了提出地位和年龄不作要求的标准外，更重
要的是推出“ ， ”的结论，直指士大夫阶层的门弟观念，为下文针砭时弊张本。
二、易错字填空
《师说》(韩愈)
古之学者必有师。师者，所以传道（ ）业解惑（ ）。人非生而知之者，（ ）能
无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是
故无贵无（ ），无长无少，道之所存，师之所存（ ）。
嗟乎！师道之不传（ ）久（ ）！欲人之无惑也难（ ）！古之圣人，其出人也远
（ ），犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而（ ）学于师。是故圣益圣
愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其
身也，则耻师焉，（ ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑
者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或（ ）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医
乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：
“彼与彼年相（ ）也，道相（ ）也，位（ ）则足（ ），官（ ）则（ ）（
）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智（ ）反不能
及，其可怪也欤！
圣人无（ ）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子
曰：三人行，则必有我师。（ ）（ ）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后
（ ）（ ）有专（ ），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不（ ）于时，学于余。余（ ）
其能行古道，作《师说》以（ ）之。
三、过关训练
1．（1）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是： ，
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。
（2）《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是： ，
。
（3）《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度，对其子：
；对自身： 。
（4）《师说》中概述教师的职能和任务的语句是： ， 。
（5）《师说》中阐述从师必要性的句子是： ， ；
， 。
（6）《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是： ，
， ，
（7）《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子是： ，
， ， ， 。
（8）《师说》中论述的中心论点是： 。
2．名句名篇默写。
（1）韩愈《师说》中，赞扬李氏子蟠能冲破时俗，从师学习的句子是“ ，
”。
（2）韩愈在《师说》中表明自己写作目的的句子是“ ， ”，
可见他对年轻好学者的奖掖之心。
（3）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章
爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。
3．（1）《师说》中表现士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的句子是“
， ”。
（2）《师说》中“ ”一句表现了“士大夫之族”对“巫医乐师百工之人”的
轻视；但“ ”，令人奇怪。
（3）《师说》中将“巫医乐师百工之人”从师与“士大夫之族”不从师的结果进行对比，用
“ ， ”两句来批评不愿从师的士大夫。
4．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“___，
___”所表达的观点是相同的。
（2）《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“___，___。”
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（3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师职能的语句是：“__，
___。”
（4）《师说》中，作者面对当时尊师学习的风尚不再流传的现象，发出慨叹：“嗟乎！___！
___！”
（5）《师说》中阐述从师的必要性的句子是：“___，____？___，____，____。”
（6）《师说》中提出的择师的标准是：“____，___，___，____。”
5．名句名篇默写。
（1）韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，
而产生了一种出人意料的结果：“ ， ， ，
！”
（2）韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“ ”的事例
加以论证。
（3）韩愈《师说》中用“ ， ”两句对圣人和其所从的老师进
行评价，以实例证明了老师不一定比弟子贤能。
6．（1）《师说》中，韩愈对“师道之不复”的具体表现进行勾勒描写的句子是“
， ， ”。
（2）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之。”这与韩
愈《师说》中“ ， ， ”所描述的现象一样。
（3）《师说》中揭示士大夫不愿从师的心理的句子是“ ， ”。
7．（1）《师说》中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比的是“
， ”。
（2）《师说》中，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度：对其子“
”，对自身“ ”。
（3）《师说》中用“ ， ”两句说明“童子之师”的做法和自
己所说的老师有着本质的区别。
8．（1）《师说》中强调从师是为了学习道，和人的年龄大小无关的句子是：“
， ？”
（2）《师说》中“ ， ”两句表明择师不以身份和年龄为标准。
（3）《师说》中用“ ， ”两句，揭示了“道”与“师”存在
的一致性，为人们选择“师”确立了标准。
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（4）《师说》中，作者批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了“
， ， ， ”的从师的标准。
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