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2025 年高考第一次模拟考试
语文（北京卷）02·全解全析
（考试时间：150 分钟 试卷满分：150 分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在
答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴
在答题卡“条形码粘贴处”。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置
上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的
答案无效。
4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、 本大题共 5 小题,共 18 分。
阅读下面材料,完成 1-5 题。
（一）
①人工智能生成的内容是否应被认定为作品，是应当深入研究的问题。从目前有关人工智能的各种报
道和描述来看，至少在现阶段，人工智能生成的内容与为形成作品所需的智力创作存在本质区别。以修图
软件为例，它可利用“深度神经网络”的人工智能，将照片或图片处理成印象派等各种绘画风格。如仅从
结果来看，多数人都会以为是画家绘制而成。然而，该项人工智能对照片或图片的处理，与绘画者根据照
片或图片创作同样风格画作的行为相去甚远。
②绘画者即使熟知印象派的画风，也了解将普通照片或图片绘制成印象派画作应当遵循的一般方法，
绘制过程也为绘画者留下了发挥的空间。绘画者可以凭借自己对印象派的理解，在线条的位置、粗细和弯
曲度方面作出选择，在造型、明暗、色彩等因素上进行处理，以表达其独特的思想感情。由此产生的绘画
具有个性化的特征：多名绘画者在具有相同专业水准的情况下，以同一照片或图片为基础，绘制成的印象
派画作也会存在差异。即使对同一名绘画者而言，如果事隔几年后要求其再次将同一照片或图片绘制成印
象派画作，也很难绘制出与前一次画作几乎完全相同的画作。
（节选自王迁《论人工智能生成的内容在著作权法中的定性》2017 年发表）
（二）
①作为新一代生成式人工智能典型代表的通用型对话系统ChatGPT“表现出强大的任意任务的对话理
解、复杂逻辑推理、多风格长文本生成以及程序代码自动生成等能力，初步实现通用认知智能”。对用户
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所提问题或要求，会以互联网中几乎所有公开的内容为数据基础进行回应，而且还可以根据用户的进一步
指示生成灵活多样的新内容，个性化大大增加。这就导致其生成内容在形式上更加接近人类的创作成果。
②近年不少论著否定“著作权法只保护人的作品”的观念，认为新的主体哲学理论断然舍弃了以自然
人作者为中心的创作观，究竟是谁在创作，作者为何创作都显得不再重要，应当“无问其是否体现了人类
的智慧本性”；独创性的判断也应当遵循客观标准，只要特定内容本身具有最低限度的创造性，能够满足
公众的需求，即能为公众提供与人类作品相同的利益，就应当作为作品受到著作权的保护，而不能采用该
特定内容“背后是否是人”的主观标准。换言之，著作权保护的应是创造力本身，而不仅仅是人类的创造
力。我将这一类观点统称为“独创性客观说”。
③我认为“独创性客观说”在逻辑上是不能成立的。以著名的猕猴自拍照案为例，一只猕猴抢走了摄
影师的照相机并模仿摄影师的动作举着相机按快门，其拍出的照片中有一张自拍照。机缘巧合，该照片的
拍摄时机与焦距都恰到好处，照片中的猕猴龇牙咧嘴，仿佛是在摆造型。该摄影师在网站上公布了该照片，
并将其收入书中出版，称自己和出版社为版权人。美国一家动物保护组织为此起诉摄影师、网站和出版社，
要求法院认定猕猴对该自拍照享有版权，而展示该自拍照并将其收入书中出版的行为侵害了猕猴的版权，
应返还侵权所得利润。试问在此案中，法院在已经查明该自拍照为猕猴拍摄的情况下，是否应当“断然舍
弃以自然人作者为中心的创作观”，不问该自拍照的“背后是否是人”，而是对独创性的判断遵循客观标
准，强调“著作权保护的应是创造力本身，而不仅仅是人类的创造力”呢？
④猕猴的自拍照当然不能作为摄影作品受到保护，但其原因并非该照片缺乏形式意义上的“独创性” ，
也不是其不属于猕猴独立劳动的产物，而是将其认定为作品并提著作权保护会从根本上违反著作权法的立
法目的。即使抛开哲学意义上对人类创作的终极思考，也应当认识到各国之所以要制订著作权法，是希望
通过保障作者能从他人对作品的利用中获得相应的报酬，鼓励作者进行更多数量和更高质量的作品创作。
作品的质量越高，市场潜力越大，他人向自己获取许可的需求就越强烈，可以取得的收益也就越多。这不
仅可以促使作者本人积极投身于作品的创作，以获取更大的声誉和更多的经济利益，而且对于具有创作潜
力的其他人产生了良好的示范效应，使其也愿意从事创作。通过这种激励效应，实现著作权法鼓励作品创
作的立法目的。不言而喻的是，要通过著作权法规定的专有权利和保护机制达到鼓励创作的效果，关键是
立法设定的鼓励对象能够理解和利用上述激励机制。猕猴当然可以被激励，但动物不可能理解法律赋予的
权利和保护机制，更不可能利用著作权法维护自己的“权利”。因此动物当然不可能是著作权法所鼓励的
对象。至于人工智能，其核心是计算机程序、算法、模型和数据库等，更不可能受到著作权法的“激励” 。
因此，将人工智能生成的内容认定为作品并提供著作权保护，不符合著作权法的立法目的。
（节选自王迁《再论人工智能生成的内容在著作权法中的定性》2023 年发表）
1、根据第（一）部分，2017 年以前人工智能生成的内容具有 的特征。
2
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2、根据第（二）部分，下列属于2023 年作者再次撰文的理由的一项是（ ）
A.新一代人工智能功能强大，生成物接近人类作品，使问题变得复杂，
B.新一代人工智能ChatGPT 已具有人类智慧，不可不用法律加以约束。
C.著名的“猕猴自拍案”让人们对主体哲学理论产生疑问，需要澄清。
D.著名的“猕猴自拍案”已成为支持“独创性客观说”的最有力依据。
3、根据第（一）（二）部分的文意，下列说法正确的一项是（ ）
A.作者认为2017 年前人工智能核心是算法，而2023 年前后其核心不是算法。
B.作者认为猕猴与人工智能生成的“作品”永远都是随机的，不是自主创造。
C.作者认为著作权法最为重要的是保护“人”的创造力，这由立法目的决定。
D.作者认为著作权法无法使猕猴和人工智能获得名利，所以不能适用于它们。
4、其他学者参与本次讨论，使用下面的事例表达观点，其观点最有可能的一项是（ ）
事例：摄影师带徒弟去郊外拍摄风景照，自己完全不动手，而指示徒弟将摄影器材安置在特定地点，
让镜头对准特定方向，并告之焦距、光圈和快门速度等数值的设置以及按下快门的时机。徒弟在此过程中
提出了拍摄建议，而且被摄影师所采纳，那么摄影作品也包含了徒弟的贡献。
A.因为人类为创造把人工智能当作工具，所以生成物著作权皆应属于运用工具的人类。
B.无论人工智能是否参与到创作中，其生成物能否受到著作权法保护都由人类来决定。
C.即使人工智能为著作的产生贡献了创造力，其合作生成物也不应受到著作权法保护。
D.如果人工智能为著作的产生贡献了创造力，其合作生成物就可受到著作权的保护。
5、结合第（二）部分的②③④段对作者反驳“独创性客观说”的有效性进行评价。
【答案】（1）缺少个性化、每次生成都雷同。（2）A （3）C （4）D
（5）作者的反驳是有效的。首先，作者的反驳很有针对性，即针对“独创性客观说”的立论前提进行
反驳，其立论前提是依据主体哲学理论将著作权法保护的对象由人扩展到“非人”，由“人的创造力”
扩展到了“创造力本身”。接着，作者并未纠缠于此，而是以对“猕猴自拍案”为例，重在辩证分析，
他没有否定猕猴具有智力和某些独创性，但马上追问著作权法的立法目的，即当初为何要以“人”为保
护对象，这种溯源式追问到“前提”的“前提”，即对著作权法立法之根的理解。从立法目的上进行驳
斥，等同于认为“独创性客观说”连著作权法本身都没有理解准确，怎么能够运用此法来维护自身观点
呢？因此，作者的反驳有效。
【解答】（1）结合“然而，该项人工智能对照片或图片的处理，与绘画者根据照片或图片创作同样风
格画作的行为相去甚远”“绘画者可以凭借自己对印象派的理解，在线条的位置、粗细和弯曲度方面作
出选择，在造型、明暗、色彩等因素上进行处理，以表达其独特的思想感情。由此产生的绘画具有个性
3
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化的特征：多名绘画者在具有相同专业水准的情况下，以同一照片或图片为基础，绘制成的印象派画作
也会存在差异。即使对同一名绘画者而言，如果事隔几年后要求其再次将同一照片或图片绘制成印象派
画作，也很难绘制出与前一次画作几乎完全相同的画作”可知，2017 年以前人工智能生成的内容具有
缺少个性化、每次生成都雷同的特征。
（2）A．结合“对用户所提问题或要求，会以互联网中几乎所有公开的内容为数据基础进行回应，而
且还可以根据用户的进一步指示生成灵活多样的新内容，个性化大大增加。这就导致其生成内容在形式
上更加接近人类的创作成果”可知，本项符合。B．无中生有。C．“让人们对主体哲学理论产生疑
问”错误，无中生有。D．“已成为支持‘独创性客观说’的最有力依据”错误，结合“我认为‘独创
性客观说’在逻辑上是不能成立的。以著名的猕猴自拍照案为例……”可知，作者举著名的“猕猴自拍
案”这个例子，恰恰是为了证明“独创性客观说”在逻辑上是不能成立的。故选A。
（3）A.原文没有类似表述。原文只是说“至于人工智能，其核心是计算机程序、算法、模型和数据库
等”。B.原文没有类似表述。结合“即使对同一名绘画者而言，如果事隔几年后要求其再次将同一照片
或图片绘制成印象派画作，也很难绘制出与前一次画作几乎完全相同的画作”可知，反倒是人类的画作
不会完全相同。D.“作者认为著作权法无法使猕猴和人工智能获得名利”错误，结合“猕猴当然可以被
激励，但动物不可能理解法律赋予的权利和保护机制，更不可能利用著作权法维护自己的‘权利’。因
此动物当然不可能是著作权法所鼓励的对象”可知。故选C。
（4）D.按照事例表达的观点：那么摄影作品也包含了徒弟的贡献。以此类推，作品如果包含了人工智
能的贡献，其合作生成物就可受到著作权的保护。本项符合。故选D。
（5）作者的反驳是有效的。结合“我认为‘独创性客观说’在逻辑上是不能成立的。以著名的猕猴自
拍照案为例……”可知，首先，作者的反驳很有针对性，即针对“独创性客观说”的立论前提进行反驳，
其立论前提是依据主体哲学理论将著作权法保护的对象由人扩展到“非人”，由“人的创造力”扩展到
了“创造力本身”。结合“而是将其认定为作品并提著作权保护会从根本上违反著作权法的立法目的。
即使抛开哲学意义上对人类创作的终极思考，也应当认识到各国之所以要制订著作权法，是希望通过保
障作者能从他人对作品的利用中获得相应的报酬，鼓励作者进行更多数量和更高质量的作品创作……”
可知，接着，作者并未纠缠于此，而是以对“猕猴自拍案”为例，重在辩证分析，他没有否定猕猴具有
智力和某些独创性，但马上追问著作权法的立法目的，即当初为何要以“人”为保护对象，这种溯源式
追问到“前提”的“前提”，即对著作权法立法之根的理解。从立法目的上进行驳斥，等同于认为“独
创性客观说”连著作权法本身都没有理解准确，怎么能够运用此法来维护自身观点呢？因此，作者的反
驳有效。
二、本大题共5 小题,共18 分。
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阅读下面文言文,完成6-10 题。
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别
宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳嫕，师保固明，孝仁礼义，
导习之矣。凡庶纵不能尔当及婴稚识人颜色知人喜怒便加教诲使为则为使止则止。比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫
翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于
成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉
斯语！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，
安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成
其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行
之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，
此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对
曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，
《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以
厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可
为灵龟明鉴也。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，
以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦
不愿汝曹为之。
（选自《颜氏家训》）
6、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A.音声滋味，以礼节之
节：约束，限制
B.但重于呵怒
重：难
C.骨肉之爱，不可以简
简：简单
D.顽鲁者亦当矜怜
矜怜：怜悯，同情
7、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
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A.上智不教而成
则施施而行
B.失于教义
是以蓼洲周公忠义暴于朝廷
C.竟以言语不择
以天下之美为尽在己
D.凡人不能教子女者
塞源而欲流长者也
8、下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A.作者认为智力超群的人，不用教育他就能成才；智力迟钝的人，虽然教育他也没有用处；智力中常的
人，不教育他就不会明白事理。
B.君子是不亲自教授自己孩子的。因为《诗》里面有讽刺骂人的诗句，《礼》里面有悖礼作乱的记载，
《书》里面有不便言传的告诫，《春秋》里面有对行为的指责，《易》里面有备物致用的卦象。
C.这篇文章主要阐述了对孩子的教育问题，认为儿童的早期教育非常重要。但是，对于幼儿的教育，必
须处理好教育和爱护的关系，并对孩子要一视同仁。
D.本文运用正反对比论证、引用论证与反问句式、倒装句式等，把教育子女的重要性讲得浅显易懂，对
今天的父母仍有很好的借鉴与启示作用。
9、（1）给文中画波浪线的文段用/断句。
凡庶纵不能尔当及婴稚识人颜色知人喜怒便加教诲使为则为使止则止。
（2）把文中画线的句子译成现代汉语。
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
10、结合全文回答：作者认为对子女进行教育有何重要性？文章在举例论证方面有什么特点？
【答案】6、C 7、B 8、B
9（1）凡庶纵不能尔/当及婴稚/识人颜色/知人喜怒/便加教诲/使为则为/使止则止。
（2）以父亲的威严，就不应该对孩子过分亲昵；以至亲的相爱，就不应该不拘礼节。不拘礼节，慈爱
孝敬就都谈不上了；如果过分亲昵，那么放肆不敬之心就会产生。
10、重要性：不对子女进行教育，子女们就不能明白事理。（或“不教不知也”）（2 分）举例论证的
特点：①正反两面对举。王大司马的母亲魏老夫人教子和梁元帝时一学士父亲教子之例。②以同类型连
举。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡。（2 分，答对一
点得1 分，两点得2 分）③有详有略。王大司马的母亲魏老夫人教子和梁元帝时一学士父亲教子之例详
写，“共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡”之例略写。
【解答】6.C “简”，结合语境内容“父子之严，不可以狎”“简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”分析，
应该译为简慢、不拘礼节。译文：以至亲的相爱，就不应该不拘礼节。
故选C。
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7.A．连词，表承接，就；连词，表修饰，不译。
B．都是介词，在。
C．介词，因为；动词，认为。
D．助词，定语后置句的标志，不译；助词，表判断，不译。
故选B。
8.B “《礼》里面有悖礼作乱的记载，《书》里面有不便言传的告诫”有误，结合文本内容“《礼》
有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事”分析可知，《书》与《礼》的内容相反了。
9（1）“凡庶纵不能尔”大意是“普通平民纵然不能如此”，句意完整，其后断开；“识人颜色”“知
人喜怒”是并列关系，前后应该断开；两个“使”引导的句子对称，也是并列关系，之间需要断开，结
合句意分析断句。综上断句为：凡庶纵不能尔/当及婴稚/识人颜色/知人喜怒/便加教诲/使为则为/使止则
止。译文：普通平民纵然不能如此，也应当在孩子知道辨认大人的脸色、明白大人的喜怒时，开始加以
对他们教诲，叫他去做他就能去做，叫他不做他就不会去做。
（2）“狎”，分亲昵、亲近而态度不庄重；“简”，简慢、不拘礼节；“生”，产生。译文：以父亲
的威严，就不应该对孩子过分亲昵；以至亲的相爱，就不应该不拘礼节。不拘礼节，慈爱孝敬就都谈不
上了；如果过分亲昵，那么放肆不敬之心就会产生。
参考译文：
欧阳先生出生在福建的乡下。还是孩子的时候，就不跟一般的小孩一起亲近玩耍，经常独自行动。
十来岁时，对村里没什么喜好的。每当看到河边山脚有美景之处，内心里感到很高兴，常常拿着一本书，
在那些地方流连忘返。等到天清月明，有时很晚了还留在那里，怅然不能放下，不知道自己到了哪里，
可能是他的性情喜欢赞美美好的事物吧。还没认识几个字，却跟着别人询问章句，假如有一句话符合他
的心意，整天高兴，一直边走边吟诵，不知道会走到哪里。父母并不了解他的志向。常对人说：“这孩
子不懂事，将来恐怕要沦落为饿肚子的。不知道到底是吉还是凶？”村里见过世面的人，都祝贺他：
“这是你们家的宝贝啊，为什么要如此担心呢？”从此之后，每天只是读书，叹服圣人的教诲，仰慕孝
悌惑化，追求君臣、父子间的礼节和忠孝的品质，只怕自己比不上。提笔写文章，语言秀丽，思维活跃，
都是别人不曾写过的，认为为君之道很简单，从此在乡间闻名。建中、贞元期间，他的文章很出名，整
个福建没有人能超越他。
当时，原来的丞相常衮来做福建的观察使，他有文章闻名远近，又生性喜欢引导后辈进取，在家境
贫寒、门第低微的人中推举选拔（人才），生怕做不到。欧阳君到的这一天，他把欧阳君比作芝英。欧
阳君每写一篇文章，都会得到赞赏奖掖。一有宴请，一定会叫上他。欧阳君谦虚，行动不逾越礼节，常
公了解他，一天天加深。欧阳君的名声在江淮间越来越大，甚至都城都知道他。当时人们都说常公能识
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英才。不久陆相贽考取贡举，搜罗天下的好文章，选拔人才的风气前所未有，所以欧阳君也名列其中。
跟欧阳君经常在一起的，有韩愈，李观等。等到欧阳君和数百杰出人物死后，人们到现在还佩服他们。
欧阳君的客章清新自然，没有套用现成的，才华不曾困泛。他精通理，所以说话详细严谨；抒情真切，
叙述详备：应该职掌当代文坛的权柄。来改变诗文的风貌。他死之后，没有人能继承。
欧阳君跟我有故交的情分，还是远亲。所以他编文集中的文章大多是我伯舅写的，如《南阳孝子
传》，如《韩城县尉厅壁记》，如《与郑居方书》，都可以放在文集中。所以我很小的时候，就在外家
之门认识了他。大和年间，我做福建团练副使时，他的儿子欧阳价从南安到福州，给我欧阳君以前的文
章和诗作共十编，前后共若干首，哭着请求我写序言。我答应了他，可是迟迟没写成。欧阳价没有文章
留下，又死得早。大中六年，我又做观察使，让手下去找他的后代，于是找到他的孙子澥。不能让他的
文章就此失传。我为文集写下这篇序，也完成他子孙的愿望。
三、 本大题共 5 小题,共 30 分。
阅读下面诗歌，完成 11—13 题。 (共12 分)
满庭芳
苏 轼
蜗角①虚名，蝇头微利，算来着甚干忙②。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。
百年里，浑教是醉，三万六千场。
思量、能几许？忧愁风雨，一半相妨。又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵③展、云幕高张。
江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》。
【注】①蜗角：蜗牛角，比喻极微小的境地。《庄子•则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗
之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战。”②著甚干忙：白忙什么。③苔茵：如褥的草地。茵，垫褥。
11、下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.诗歌开篇就将名与利比喻为蜗角蝇头，对名利的嘲讽之意一览无余。
B.词人在上阕中认识到荣辱得失、祸福生死都是事皆前定，不用千忙。
C.全词以叙事为主，间以抒情，表达对名利得失的看法，对自由的追求。
D.词人善用修辞，同时多俗语口语，明白晓畅，率真自然，充满豪迈之气。
12、下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.词人以议论发端，却以蔑视的眼光看待世俗热衷的名利，称之为“蜗角虚名，蝇头微利”，进而以
“算来着甚干忙”揭示了追名逐利的虚幻。
B.此词以叙事为主，夹以议论和抒情，词人于醉中发泄，于景中释怀。由讽世到愤世，从自叹到自适，
真实地展现了一个失败者复杂的内心世界。
8
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C.过片“思量、能几许”，承上“百年里”说来，谓人生能几而“忧愁风雨，一半相妨”。“风雨”自
指人生中的风风雨雨，所“妨”者是人生乐事。
D.此词“满心而发，肆口而成”，肆意不羁，用语率真自然。“算来着甚于忙”“尽放我、些子疏狂”
带有口语化的痕迹，看似毫不经意，然又颇具匠心。
13、学者吴慧娟认为此词“生动地刻画了词人愤世嫉俗和飘逸旷达的两个性格层次”，请结合词句简要
分析。
【答案】11、C 12、B
13、①上片运用《庄子》典故，对热衷名利的行为作出嘲讽，揭示追名逐利的虚幻。②“且趁闲身未
老”至“三万六千场”意图在醉中不问世事，以全身远祸，抒发出以沉醉替换痛苦的悲愤。可看出愤世
嫉俗的词人形象。③“忧愁风雨，一半相妨”是自己宦海浮沉，辗转流迁的人生自叙，“又何须抵死，
说短论长”，是因“忧愁风雨”而彻悟之语，愤激地表达了词人对于忧患人生的失望和怅惘。
下片“幸”字笔锋一转，即景抒怀。清风皓月、无际的苔茵和高张的云幕，清朗阔大的美景使词人忘怀
世俗烦恼，与造化同乐。“江南好”一句中作者的情绪变得豁达开朗，充满了飘逸旷达、超凡脱俗的闲
适至乐之情。
【解答】11、C.“全词以叙事为主”错误，全词以议论为主。“蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙”，
表达自己对名利的态度；“且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场”，表
达自己对自由的追求。
故选C。
12、B.“此词以叙事为主，夹以议论和抒情”分析有误。应该是“以议论为主，夹以抒情”。
故选：B。
13、愤世嫉俗：“蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙”，是微小的虚名薄利，有什么值得为之忙碌不
停呢？功名利禄本是构成世俗观念的核心，而经历了人世浮沉的苏轼却以蔑视的眼光，称之为“蜗角虚
名、蝇头微利”，进而以“算来著甚干忙”揭示了追名逐利的虚幻，这不仅是对世俗观念的奚落，也是
对蝇营狗苟尘俗人生的否定，是对热衷名利之人的嘲讽。“且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，
浑教是醉，三万六千场”是赶紧趁着闲散之身未老之时，抛开束缚，放纵自我，逍遥自在。即使只有一
百年的时光，愿大醉三万六千场。词人放纵自我是因为对现实无可奈何，对自己的处境不满，抒发了内
心的无奈与悲愤。“忧愁风雨，一半相妨”，宦海浮沉，辗转流迁，命运多舛，饱经忧患。这几句是作
者的人生自叙，隐含着身受惨祸、壮志难酬的沉痛。“又何须抵死，说短论长”，是因“忧愁风雨”而
彻悟之语。此句愤激地表达了词人对于忧患人生的失望和怅惘，读来令人感慨万千。
飘逸旷达：“幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张”大意是“不如面对这清风皓月，以苍苔为褥席，以高
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云为帷帐，宁静地生活”。词人忘怀了世俗一切烦恼，再也无意向外驰求满足，而愿与造化同乐，最后
在“江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》”的高唱中，情绪变得豁达开朗，超脱功利世界的闲静之情终
于成为其人生的至乐之情，在新的精神平衡中洋溢着超乎俗世的圣洁理想，词人那飘逸旷达的风采跃然
纸上。
译文：
微小的虚名薄利，有什么值得为之忙碌不停呢？名利得失之事自由因缘，得者未必强，失者未必弱。
赶紧趁着闲散之身未老之时，抛开束缚，放纵自我，逍遥自在。即使只有一百年的时光，我也愿大醉它三
万六千场。
沉思算来，一生中有一半日子是被忧愁风雨干扰。又有什么必要一天到晚说长说短呢？不如面对这清
风皓月，以苍苔为褥席，以高云为帷帐，宁静地生活。江南的生活多好，一千钟美酒，一曲优雅的《满庭
芳》
14.在横线处填写作品原句。要求:字迹清晰。(共8 分)
（1）《离骚》中，写屈原看到草木零落，感慨时光易逝，担心国君易老、昏聩误国的句子是“
， ”。
（2）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的时候说到，为了保持树木的天性，种树人要
做到“ ， ”。这个比喻十分恰当，对于育人也颇有启发意义。
（3）苏轼在《石钟山记》着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“
， ”埋下伏笔。
（4）《永遇乐•京口北固亭怀古》中“ ， ”两句运用典故，表达了英雄迟暮、
壮志难酬的悲愤。
【解答】故答案为：
（1）惟草木之零落兮 恐美人之迟暮（重点字：暮）
（2）其莳也若子 其置也若弃（重点字：莳）
（3）士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下 故莫能知（重点字：泊）
（4）廉颇老矣 尚能饭否（重点字：颇）
15.根据要求,回答问题。(共10 分)
《红楼梦》中，元春在省亲之后的元宵节，让宫人送来灯谜让大家猜、同时要求贾府众人也各出一
首灯谜附和，贾政看过众人所写的灯谜之后，顿感不祥之兆，后来果然一语成谶。请从下面的灯谜中选择
两个，指出谜底并简析它的“谶语”的内容。
（1）贾母的灯谜：猴子身轻站树梢。
（2）贾政的灯谜：身自端方，体自坚硬，虽不能言，有言必应。
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（3）迎春的灯谜：天运人功理不穷，有功无运也难逢，因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。
（4）惜春的灯谜：前身色相总无成，不听菱歌听佛经，莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
【答案】（示例一）选择贾母灯谜。谜底是“荔枝”。谶语内容是暗示着贾家之“离”“散”，正说中
贾府即将衰亡的命运。
（示例二）选择贾政灯谜。谜底是“砚台”。谶语内容是暗示贾政将同砚台一样，虽然端方坚硬，但终
究要被弃置不用，命运无法自主。
（示例三）选择迎春灯谜。谜底是“算盘”。谶语内容是暗示迎春的命运是虽有心计，但终究难逃悲惨
结局，算盘打空。
（示例四）选择惜春灯谜。谜底是“佛前海灯”。谶语内容是暗示惜春最终的结局是遁入空门，缁衣乞
食。
【解答】首先，我们要明确每个灯谜的谜底，并理解其背后的含义或象征意义。然后，结合《红楼梦》
中相关人物的命运和情节，分析这些灯谜如何成为“谶语”，即预示了哪些不祥之兆。
（1）贾母的灯谜“猴子身轻站树梢”的谜底是“荔枝”。在《红楼梦》中，荔枝常常与“离枝”谐音，
暗示着分离或离散。因此，这个灯谜可以看作是贾母家族即将面临离散、衰败的预兆，与后来贾府被抄
家、衰败的情节相呼应。
（2）贾政的灯谜“身自端方，体自坚硬，虽不能言，有言必应”的谜底是“砚台”。砚台是文人墨客
常用的文具，象征着学问和权力。然而，在这个灯谜中，砚台的“虽不能言，有言必应”却暗示着一种
被动和无奈，预示着贾政虽然身居高位，但无法主宰自己的命运，最终只能被动接受家族的衰败和朝廷
的打击。这与后来贾政在贾府衰败后的无奈和痛苦相呼应。
（3）迎春的灯谜“天运人功理不穷，有功无运也难逢，因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同”的谜底是
“算盘”。算盘是计算工具，象征着计算和谋划。然而，在这个灯谜中，算盘却暗示着迎春虽然有心算
计、谋划，但由于命运不济（阴阳数不同），最终只能落得个悲惨的结局。这与后来迎春被孙绍祖虐待
致死的情节相呼应。
（4）惜春的灯谜“前身色相总无成，不听菱歌听佛经，莫道此生沉黑海，性中自有大光明”的谜底是
“佛前海灯”。海灯是寺庙中常见的照明工具，象征着光明和信仰。在这个灯谜中，惜春选择了听佛经
而不是菱歌，暗示着她对世俗生活的厌倦和对佛教信仰的向往。而“性中自有大光明”则预示着惜春虽
然身处黑暗（贾府衰败、家族纷争），但内心却保持着一份光明和纯净。这与后来惜春选择出家为尼、
远离尘嚣的情节相呼应。
四、本大题共4 小题,共18 分。
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阅读下面文章,完成16-19 题。
寻声楚吟缓缓归
①听见一声“到了”，应声望去，秭归就到了。这句话猛然唤醒了我：那场处心积虑的返回，将将抵
达。路上，我一直在深究的，正是“秭归”这个地名。“秭”，《广韵》中称“千亿”。“归”，即返回，
扩展为反观、反思。所谓“秭归”，便是万千人生的返回、反观与反思。
②屈原必深谙于此，他的一生是对“返回”最好的注释，而导引这一切的就是诗。屈原本质上先是个
诗人，以文辞与辩才名世，“诗”与“策”，是他生命的两翼。他曾极力以他的“策”去报效他的国，可
惜君王既不懂他的“诗”，也无视他的“策”。当“策”的翅膀被折断，便只能返回去做他的诗人。
③我要赶回去过秭归的端午节，参加乐平里的三闾骚坛诗会，向屈原故里、中国文脉源头致意。我到
的那天，是端午前一天。我不敢确认，迁址重建的秭归新城，屈原和无数归人是否找得到。这些年，我在
异域他乡身心俱疲，每时每刻都在渴望着归去。如果“返回”“归”是秭归的一大属性，漂泊与流浪，则
是秭归的又一大属性。没有远离、漂泊与流浪，何来“返回”与“归”？
④多年前的一个端午，我去过老秭归。那年的端午诗会是在一个幽暗的礼堂进行。轮到我上台时，浑
身都在哆嗦。“近乡情更怯”，紧张，突然意识到了那个时刻的庄严。诗是秭归的骨与血。只有那时，你
才会真切地想起你面对的，是中国最古老也最伟大的诗人屈原——一直颠沛流离于江河湖海的诗人。在他
身后，世界迷失了方向，至今还在迷失着，我们都在流浪。汉唐以降，诗早成了仕途进阶攀附的云梯，诗
的价值断崖式跌落。人沦为徒具肉身的躯壳，灵魂无家可归。比如我，多年漂泊异乡，以为浪迹天涯阅尽
春秋有无尽豪迈，其实无非是一种极致的自我迷失，潇洒中隐藏着的唯有深切的孤独。在这个意义上，我
们与屈原一样，一直处于无尽的流放与漂泊之中……
⑤翌日清晨我醒得早，沿乐平里盘山小道爬上去，来到屈原庙前奉上三炷香。转身一望，唯见云山苍
茫。只有在乐平里，才能感受到屈原穿越了两千多年的时光，整整走过一部中国文明史。说屈原只知忠君
报国的论者，他们忘了屈原终其一生都是个追寻真善美的诗人。在他那里，美政与美人同为一体，二者不
过是“美”的不同形态。他是人类历史上为数不多的以“美”为终极目标的歌者。以为他只是为自己被黜
而痛苦，透露的只是论者自身的狭隘与浅薄。美是这个世界上最崇高的，她高踞于山河之上，与日月同光。
⑥祭奠屈子的招魂仪式即将开始。在高高的屈原庙脚下，一张普通条桌，铺上一幅深红色绒幛。凝眸
处，“三闾骚坛”四个稚拙可亲的隶书字，让整个乐平里顿有千钧之重。条桌上，供着显见是出于民间手
笔的灵牌：“楚三闾大夫屈原之魂魄位”，两边“清烈千秋师”“忠贞万古存”两行小字，点点滴滴都是
淋漓的民心。烛灯、香炉、酒盅、点心一溜排开，轻烟缭绕，人世静穆。纸扎的引魂幡以它素雅的清白，
在屈原庙前陡峭沉郁的深色背景里，时而低垂，时而轻飏。由一面鼓、两面锣、一副大钹组成的乐队，四
个乡人，把阵阵锣鼓敲打得叫人热血盈沸。三个吟诵招魂诗的乡人开始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，
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来自大地，悲悯悠扬，深切跌宕，上天入地，忧而不伤。置身在那样的气氛里，异样的肃穆让人既振奋充
盈，又虚脱无力。屈原若魂魄来归，必可听见乡党的声声呼唤。
⑦招魂之要义不在召回肉身，而在以吟唱呼唤、重现他的诗意。诗，从诞生之日起，便与“唱”紧紧
相连。三闾骚坛的诗人，一代代地读诗写诗唱诗，那既是为怀念屈原，也是他们自身生命的需要。来自俗
世的吟唱者们，肉身沉重，尘埃满身，没有翅膀，无法飞翔，只好以吟唱代替飞翔。他们的吟诵，率真的
粗砺一如裸露的山野，无饰的挚拙恰似未耕的田园，有无名山花之清纯，有在山之水的凛冽。
⑧坐在身边的朋友悄悄问我，能不能也朗诵一首自己的诗作。久不为诗，我只在去乐平里的路上，用
手机记下过一些思绪。头天在县城吃过的粽子状若小喇叭，凝视良久，总以为它在吹奏什么，讲诉什么。
解开紧紧缠裹着粽子的道道绳索，一如解开屈原身上的左徒官服，方可见屈原作为一个大地诗人的真身，
向世界奉献他几经煎煮早已熟透的糍糯之心，顿时诗意汹涌，蜜汁涟漪流溢，九州为之庆幸。不如此，我
们将痛失《九歌》《天问》，失去那位伟大的浪漫主义诗人。而乐平里的乡亲、农人，则在千年之后，继
续为大地招魂，为诗意招魂，为生命招魂。
⑨骚坛诗会朗诵间隙，我与从台上走下来的乡亲悄声聊天，问他们的写作，他们的吟唱。刚才参与招
魂吟唱的三位乡人，没有一个职业诗人。在乐平里，在秭归，诗性的日子已成常态，诗，伴随着他们的日
常，伴随着他们的油盐柴米欢乐悲辛。
⑩离开秭归的路上，我记述下看见过、思索过的一切，一首仿楚辞的习作适时而生。三十五年辗转，
我终于在聆听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回，肉与灵的共同抵达。
（取材于汤世杰的同名散文）
16、下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A．那场处心积虑的返回
处心积虑：形容用尽心思地探寻
B．颠沛流离于江河湖海的诗人
颠沛流离：形容生活艰难，四处流浪谋生
C．点点滴滴都是淋漓的民心
淋漓：饱含深情的
D．率真的粗砺一如裸露的山野
粗砺：未经打磨的质朴
17、下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头对“秭归”地名含义的阐释，既有文化意味，又为后文做了铺垫。
B．第③段结尾说，正是有了漂泊和远离，才有了“返回”与“归”，颇富哲理。
C．第④段“近乡情更怯”写出作者久别家乡，回来时已无家可归的复杂心情。
D．第⑩段在构上呼应开头，在内容上写作者参加三闾骚坛诗会后，在庄重的仪式中获得了情感共鸣和
心灵感悟，深化了主题。
18、文章最后一段有何作用？请结合全文分析。
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19、文章为什么花大量的笔墨来写祭奠屈原的仪式？请结合全文来谈谈你的认识。
【答案】16、B 17、C
18、①结构上，呼应开头，结构严谨，开篇写回到秭归，最后离开秭归，相互照应。
②内容上，写作者参加三闾骚坛诗会后，在庄重的仪式中获得了情感共鸣和心灵感悟，创作仿楚辞的习
作，表明作者已从极度的自我迷失中找到心灵归宿，深化了主题。
19、①描写对屈原庙招魂的陈设、吟诵招魂诗等仪式，表达了秭归人民对屈原肃穆、隆重、庄严的纪念。
②通过自己参加祭奠仪式受到的震动和感悟，表达对纪念屈子的本质和意义的思考，招魂的要义在于一
种宗教般的咏唱和呼唤来重现屈子的诗意，在于对真善美的诗意价值的追寻。
③对屈子诗魂的呼唤，可以让精神处于流放与漂泊的后人完成心灵与肉体的回归，归于大地、诗意和生
命。表达作者对屈原的热爱崇敬之情，对诗人生命本真价值的思索，耐人寻味。
【解答】16、B.“颠沛流离：形容生活艰难，四处流浪谋生”错误，由原文“比如我，多年漂泊异乡，
以为浪迹天涯阅尽春秋有无尽豪迈，其实无非是一种极致的自我迷失，潇洒中隐藏着的唯有深切的孤
独”可知，颠沛流离是指我多年漂泊异乡、浪迹天涯的生活状态，而不是指我“生活艰难，四处流浪谋
生”。
故选B。
17、C.“写出作者久别家乡，回来时已无家可归的复杂心情”错误，结合“轮到我上台时，浑身都在哆
嗦。‘近乡情更怯’，紧张，突然意识到了那个时刻的庄严”可知，表现了作者来到屈原故里、中国文
脉源头，满怀敬畏之情；同时也是担心没有从精神上真正回来。
故选C。
18、结构上，结合“听见一声‘到了’，应声望去，秭归就到了”可知，应声望去，秭归就到了，开篇
写回到秭归；结合“离开秭归的路上，我记述下这一切，一首仿楚辞的习作适时而生。三十五年辗转，
我终于在聆听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回，肉与灵的共同抵达”可知，离开秭归的路上，
我记述下这一切，文章最后离开秭归。即结构上，呼应开头，结构严谨，开篇写回到秭归，最后离开秭
归，相互照应。
内容上，结合“一首仿楚辞的习作适时而生”“招魂之要义不在召回肉身，而在以吟唱呼唤、重现他的
诗意。诗，从诞生之日起，便与‘唱’紧紧相连。三闾骚坛的诗人，一代代地读诗写诗唱诗，那既是怀
念屈原，也是他们自身生命的需要”可知，写作者参加三闾骚坛诗会后，在庄重的仪式中获得了情感共
鸣和心灵感悟，创作仿楚辞的习作，一首仿楚辞的习作适时而生。
效果上，结合“三十五年辗转，我终于在聆听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回，肉与灵的共同
抵达”可知，在聆听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回，肉与灵的共同抵达。结尾言志，升华情
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感，深化主题，表明作者已从极度的自我迷失中找到心灵归宿。
19、“在高高的屈原庙脚下，一张普通条桌，铺上一幅深红色绒嶂。凝眸处，‘三闾骚坛’四个稚拙可
亲的隶书字，让整个乐平里顿有千钧之重。条桌上，供着显见是出于民间手笔的灵牌：‘楚三闾大夫屈
原之魂魄位’……由一面鼓、两面锣、一副大钹组成的乐队，四个乡人，把阵阵锣鼓敲打得叫人热血盈
沸”，即描写对屈原庙招魂的陈设、吟诵招魂诗等仪式，表达了秭归人民对屈原的肃穆、隆重、庄严的
纪念。
“置身在那样的气氛里，异样的肃穆让人既振奋充盈，又虚脱无力，屈原若魂魄来归，必可听见乡党的
声声呼唤”“招魂之要义不在召回肉身，而在以吟唱呼唤、重现他的诗意。诗，从诞生之日起，便
与‘唱’紧紧相连。三闾骚坛的诗人，一代代地读诗写诗唱诗，那既是怀念屈原，也是他们自身生命的
需要。来自俗世的吟唱者，肉身沉重，尘埃满身，没有翅膀，无法飞翔，只好以吟唱代替飞翔。他们的
吟诵，率真的粗砺一如裸露的山野，无饰的挚拙恰似未耕的田园，有无名山花之清纯，有在山之水的凛
冽”可知，即通过自己参加祭奠仪式受到的震动和感悟，表达对屈原纪念的本质和意义的思考，招魂的
要义在于一种宗教般的咏唱和呼唤来重现屈子的诗意，在于对真善美的诗意价值的追寻。
结合“刚才参与招魂吟唱的三位乡人，没有一个职业诗人。在乐平里，在秭归，诗性的日子已成常态。
诗，伴随着他们的日常，伴随着他们的油盐柴米欢乐悲辛”“离开秭归的路上，我记述下这一切，一首
仿楚辞的习作适时而生。三十五年辗转，我终于在聆听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回，肉与
灵的共同抵达”可知，在聆听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回，肉与灵的共同抵达，对屈子诗
魂的呼唤，可以让精神处于流放与漂泊的后人完成心灵与肉体的回归，归于大地、诗意和生命。结合
“不如此，我们将痛失《九歌》《天问》，失去那位伟大的浪漫主义诗人，而乐平里的乡亲、农人，则
在千年之后，得以继续为大地招魂，为诗意招魂，为生命招魂”可知，表达作者对屈原的热爱崇敬之情，
对诗人生命本真价值的思索，耐人寻味。
五、本大题共3 小题,共66 分。
20.语言基础运用(共6 分)
幼年时患过小儿麻痹症的樊锦诗，身体一直很弱。1963 年，从北京大学历史系考古专业毕业时，樊锦
诗却偏偏选择了敦煌，让她心动的是延续千年的莫高窟，光彩夺目的彩塑和壁画。樊锦诗以坚韧不拔的毅
力不仅创造了生命的奇迹，也创造了保护世界文化遗产的奇迹。
对樊锦诗而言，在敦煌的每一天都是在跟时间赛跑。壁画、彩塑的不断退化让她忧心如焚，有没有办
法能够让这些珍贵信息永久保存、永续利用？上世纪80 年代末，樊锦诗偶然接触到计算机技术，嗅觉敏锐
的她立刻想到，可以利用数字技术让莫高窟“容颜永驻”。经过30 多年的探索，敦煌研究院形成了一整套
技术规范和标准，这一技术指的是不可移动文物数字化技术，它集数字采集、安全存储、有效管理等多项
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功能。2016 年5 月，“数字敦煌”资源库平台向全球发布。
“敦煌的女儿”樊锦诗奉献了自己大半辈子的时光，守护着荒野大漠的七百三十五座洞窟。如今，已
是耄耋之年的樊锦诗还在为第二卷敦煌石窟考古报告殚精竭虑，她正为编撰敦煌考古的“二十四史”而努
力。
（1）文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是
A．可以利用数字技术让莫高窟“容颜永驻”。
B．“数字敦煌”资源库平台向全球发布。
C．“敦煌的女儿”樊锦诗奉献了自己大半辈子的时光。
D．她正为编撰敦煌考古的“二十四史”而努力。
（2）文中画波浪线处是几个较短的语句，请改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改
变原意。
【答案】（1）A
（2）敦煌研究院形成了一整套集数字采集、安全存储、有效管理等多项功能的不可移动文物数字化术
的规范和标准。
【解答】
（1）A.表示特殊含义。
B.表示特殊称谓。
C.表示特殊称谓。
D.表示特殊称谓。
故选：A。
（2）画线句第一句可以作为主干句，然后将“这一技术指的是不可移动文物数字化技术”转换成“不
可移动文物数字化技术的”做“规范和标准”的定语；将“它集数字采集、安全存储、有效管理等多项
功能”转换成“集数字采集、安全存储、有效管理等多项功能的”做“规范和标准”的定语。
最后再调整语序，整理成【答案】敦煌研究院形成了一整套集数字采集、安全存储、有效管理等多项功
能的不可移动文物数字化技术的规范和标准。
21.微写作(10 分)
从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过 150 字。不透露所在区、学校及个人信息。
（1）最近教育部颁布了《中小学教师实施教育惩戒规则（征询意见稿）》，指教师可以适度体罚学
生。对此，请发表你的看法。要求：观点鲜明，有理有据。
（2）为了体现学校办学特色，学校让同学用《论语》中的语句给自己班级撰写一个“班名”。请你
为自己班撰写一个“班名”，并阐释以此命名的理由。要求：有意蕴，言之成理。不超过150 个字。
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（3）请以“启程”为题写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动。
【答案】（1）我认可并支持《规则》：没有惩戒，学生很难走向成熟。如果说赏识是阳光，那么惩戒
就是风雨，孩子在惩戒的风雨中才能学会承受挫折，接受磨练，从而超越自我，走向成熟。没有惩戒教
育，学生很难明事理。成长道路上，不可能一帆风顺。在惩戒教育中，学生才能辨是非、知对错、懂权
责。惩戒绝不等于体罚，更不是伤害。
【解答】本题考查微作文写作的能力。
本题属于对某一事物提出自己的看法，可以写成议论或说明性，写作时条理清晰，言之有物。
学生可以从自身角度，谈教育需有温度，需要包容和理解作为出发点。
也可以从学校、教师的角度出发，从教育规律，教育学、心理学角度谈，适当的惩戒，有利于教育教学
的顺利进行，维护好教育教学秩序。
（2）【答案】
我给班级取名“弘毅”，《论语》有言：“士不可以不弘毅，任重而道远。”“弘”指光大、扩充，
“毅”指意志坚定、果断，“弘毅”组合，寓意抱负远大，意志坚强。我们处在求学的关键时期，学业
上难免会遇到困难、挫折，这就需要我们具有坚强的意志，克服前进道路上的障碍。
【解答】首先学生需要识记并理解《论语》内容，明白《论语》中所体现的文化精神、内涵等，然后根
据自己的理解选择言简意赅的字词给班级命名。如：“学而不思则罔，思而不学则殆”指明了读书学习
方法，告诉学生读书需要将学习和思考结合起来，据此可以命名为“学思班”；再如“君子食无求饱，
居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已”，告诉学生君子食不追求饱足；居住不追
求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以
称得上是好学了。据此可以命名为“好学班”；再如“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，
虽覆一篑，进，吾往也”，告诉学生学习就像堆土成山，坚持还是放弃都在自己，据此可以命名为“持
之班”等。
（3）【解答】例文：
启 程
站在启程的路口，我怀念在最美好的青春之时那一个个苦读的深夜，高考倒记时上撕去的一张张日期
会永远闪耀在记忆中，成为无可替代的回忆！这是流过汗水的青春，是永远无悔的日子。无论结果怎样，
一切都是那么的值得。很快就要步入大学的殿堂，青春还有那么长，走过一段又要迎来下一段。无须为流
逝的时光而叹息，应当抓住当下，道一声珍重，我们再见，再启程！
【解析】本题考查学生微写作的能力。这是一道抒情性微写作，要求写一首小诗或一段抒情文字，表达方
式要以抒情为主。
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“启程”，指动身；出发。“启程”可以指开启具体的路程，也可以具有象征意义，是一个新阶段的开
始。我们可以设想具体的情境，如某一天的开始，某一段路的开始，某件事的开始，某个人生阶段的开
始，甚至还可以指国家进入新的时期，开启一段新征途。
围绕“启程”抒情，我们可以站在新的起点，表达对过去生活的回忆；还可以展望未来，表达对未来的
畅想与美好期待。形式可以选择现代小诗，也可以选择一段抒情文字，注意内容要贴近自己的学习生活，
不能空泛。感情要真挚，格调积极向上。
22.作文(50 分)
从下面两个题目中任选一题,按要求作答。不少于700 字。将题目写在答题卡上。不透露所在区、学校
及个人信息。
走过千山万水，还要跋山涉水；跨过雄关险隘，还要闯关夺隘。
这是习近平总书记在庆祝中华人民共和国成立七十四周年招待会上的一句重要讲话。国家如此，人生
亦然。
作为青年人，读了上面的材料，你有何感受与思考？请结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭。
【解析】本题考查学生的写作能力。这是一则任务驱动型材料作文。
本段材料包含两部分内容。第一部分“走过千山万水，还要跋山涉水；跨过雄关险隘，还要闯关夺
隘。”这句话主要表达了国家在面对困难和挑战时，即使已经历过重重考验，仍需坚定信念，勇往直前，
不断攻克难关的决心和意志。
第二部分是提示语：“国家如此，人生亦然。”这句话将国家层面的精神品质引申到个人层面，说明这
种面对挑战、克服困难的精神不仅适用于国家，也同样适用于个人的人生道路。
从材料中可以看出，无论是国家还是个人，在发展过程中都会遇到各种困难和挑战。面对这些困难和挑
战，我们需要保持坚韧不拔的精神，勇往直前，不断攻克难关。因此，可以从这个角度出发，探讨如何
在面对困难时保持坚定的信念和决心，以及如何通过不断努力和奋斗实现自己的目标和梦想。
材料中提到的“走过千山万水，还要跋山涉水；跨过雄关险隘，还要闯关夺隘”，表达了一种不断进取、
永不止步的精神。这种精神不仅适用于国家的发展，也同样适用于个人的成长。因此，可以从这个角度
出发，探讨如何保持不断进取的心态，如何在取得一定成就后仍然保持谦虚和勤奋，以及如何不断挑战
自己、超越自己。
作为青年人，我们肩负着国家和民族的未来。因此，我们需要担当起责任，勇敢面对各种挑战和困难。
从这个角度出发，可以探讨如何培养自己的责任感和使命感，如何以积极的态度迎接挑战并克服困难，
以及如何通过自己的努力和奋斗为国家和民族的发展做出贡献。
参考立意：
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①不畏困难，破局前行。
②自信刚健，再赴征程。
（2）行走不仅是双腿走路，也是一种体验、一种学习，更是一种生活姿态、一种精神历程。
请以“一起行走”为题目，写一篇记叙文。
要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言顺畅，书写清晰。
【解析】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一则引语式材料+命题作文题。
材料以简洁的语句，表达了“行走”的多重意蕴。从我们肉眼可见的直观感受中，“行走”指的就是双
腿走路。而正因为在行走中去往各种各样不同的地方、见到各种不同的人，我们会有不同的体验，也会
学到很多知识或道理。所以，从这一点来说，“行走”也是一种体验和学习。此外，行走虽然看似是生
活中的常态，但总有一次行走与众不同，可能会勾起我们的某种情感、燃起某种思想火花、激发内在潜
能。所以，“行走”更是一种生活姿态和精神历程。
由此，试题要求以“一起行走”为题进行写作。这其中，“一起”说明并不是自己孤身一人，而是还有
至少一个人，甚或一群人陪着自己一同前行。而对于“行走”，根据上述分析，“行走”可以是字面意
义上的行走，比如，行走在大街上，行走在江边，行走在山林里，叙述自己日常生活当中的所见所闻，
写出自己行走在这些地方的感受和体会。“行走”也可以是比喻义或引申义，比如，我们说“读万卷书，
行万里路”，这里的“行万里路”它不仅仅是说你走了很远的路，而是指你有一种与众不同的经历，或
者生活实践。这是一场灵魂的旅行，是一种思想的行走。而且，在现实生活中，我们每个人每天都在做
事。做事就是做人。在做人的过程中，其实你作为一个行者，每天都在书写自己的历史。也就是说，你
经历了什么样的体验，产生什么样的思考，从中可以写出对行走的一种感悟。从本义到比喻义、引申义，
这就是站在一个更高更深的角度去理解“行走”这个词，从而有更深更好的发现。
试题要求文体是记叙文。考生可以记叙自己与家人、同学、朋友等的一次出行的经历，通过讲述自己的
所见所闻，用景物描写、心理刻画、细节描写等多种手法，来表达自己的所思所想，凸显那一次与人出
行给自己留下的深刻印象及其原因，表达自己的体验和生活。也可以将“一起”的对象虚拟化处理，比
如叙写自己的一次灵魂出行，“一起”的对象则是书中的某个人物，将自己在阅读中与书中人物的灵魂
对话，融入现实生活的体验中，从而凸显出自己所受到的启迪和激励。
参考立意：
1.一起行走，让我体会到了大自然无言的魅力。（叙述自己暑期与父母旅游的经历）
2.一起行走，我发现了人性的美丽。（叙述自己与同学一起参加志愿活动的经历）
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3.一起行走，我收获了人生的财富。（叙述自己的阅读感受）
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