文档文本内容
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2026 年高考第一次模拟考试（全国二卷通用）
语文·全解全析
（适用地区：山西、辽宁、吉林、黑龙江、广西、海南、重庆、贵州、云南、甘肃、新疆）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用
橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无
效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
我国地理条件、气候条件十分复杂，自古以来就是一个灾害多发的国家。在漫长的历史演进中，历
朝历代都对灾害防治进行了积极的探索，积累并形成了较为成熟的治理理念和应对策略。
理念：敬天与爱民
灾害在古代是引起社会动荡，甚至政权更迭的主要因素之一。因此，当政者十分重视灾害的防治，
提出了许多主张方略，其大都从人与自然的关系着手，核心理念可以归纳为敬天与爱民。
从预防的角度来说，古人倡导“天人合一”的理念。远古时期，以神怪之力来解析自然灾害是通行
的方法。《左传·宣公十五年》言“天反时为灾”，《诗经·大雅·云汉》也有诗句“天降丧乱，饥馑荐
臻”，都将灾害发生的原因归结为上天。在“灾由天降”的观念警示下，重新建立和谐的“天——人”关
系至关重要。汉代董仲舒将这种“天——人”关系理论化，进一步提出“事各顺于名，名各顺于天，天人
之际，合而为一”。自此，“天人合一”成为一种重要的灾害防治理念，为后世朝代所承袭。古人认为，
道德与自然规律在某种程度上具有一致性，于是形成了“逆时生灾”“顺时立政”的观念。“逆”与
“顺”均以“天”为中心，不论是修德弥灾、祈福禳灾，还是薄赋省刑，皆为协调天与人的矛盾，客观上
促使了人与自然的和谐共生。
从治理的角度来说，古人坚持民本思想。早在西周时期，统治者奉行“敬德保民”的施政理念，本
着“德惟善政，政在养民”的原则，救灾防灾制度举措相当成熟完善。《周礼》载有“以荒政十有二聚万
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民”，即：灾害发生后，通过实行发放物资、减轻赋税、减缓刑罚等十二条举措，达到减灾安民的效果。
春秋战国时期，儒家提倡“养民”之道。孔子提出“养民也惠，使民也义”。孟子主张“制民之产”，家
家有田地产业，能够丰衣足食，达到养民富国效果，进而防灾备灾；荒年则要主动赈灾救灾，安抚平民。
据史料记载，从保民到养民，再到爱民、治民，民本思想贯穿于古代灾害治理史，内涵不断衍变丰富，呈
现出科学化、系统化的趋势。
制度：灾前预防与灾后应对
治国无其法则乱，防灾救灾理念的推行需要制度的保障。古代在应对灾害的过程中，摸索出一系列
行之有效的管理机制，包括灾前预防机制和灾后应对机制。
灾前预防机制大致有改良自然条件和改良社会条件两种。改良自然条件主要包括水利和林垦。所谓
水利，即国家通过设立“都水监”“河渠司”等机构来兴修水利，应对水旱灾害。所谓林垦，即造林和垦
荒。造林是为了维护自然生态平衡，进而避免灾害的发生。垦荒是为拓展农田面积，提高农业产量，以备
荒年救济。改良社会条件主要包括重农和仓储。所谓重农，即国家通过实施“重农抑商”政策来鼓励农业
发展。所谓仓储，又分为平仓、义仓、社仓等类型。平仓的作用在于平定谷价，国家在丰年谷贱时以较高
的价格收贮，在饥荒谷贵时以较低的价格卖出。义仓是指把所得捐之谷物贮于仓中，在饥荒发生年将仓中
谷物发放给百姓。社仓是指每二十五户置一仓，每户根据自身情况将谷物贮藏于社仓，由民间自营输纳赈
济。综上，改良自然条件和改良社会条件，一方面可以有效预防灾害的发生，另一方面可以降低灾害带来
的损失。每户根据自身情况将谷物贮藏于社仓，由民间自营输纳赈济。综上，改良自然条件和改良社会条
件，一方面可以有效预防灾害的发生，另一方面可以降低灾害带来的损失。
灾后应对机制大概由四个步骤构成。首先是勘灾，指地方官员查勘灾情，并确定受灾分数的过程。
其次是报灾，指地方官员将勘灾结果通过邮驿系统送达朝廷的过程。报灾力求及时，灾情必须第一时间上
报朝廷。为此，古代专门制定了法律法规。再次是审户，即根据百姓的受灾情况划分极贫、次贫等级，用
作赈济的依据。最后是赈济，即政府向灾民提供救灾物资。有研究表明，仅在顺治元年（1644）至道光十
九年（1839）近二百年间，政府用于购买救灾物资的经费就达到4.5 亿两白银。
模式：国家救助与民间自救
我国自古疆域辽阔、人口众多，故而救灾重建涉及面广、任务繁重，中央政权难以对广大的地域实
行全面有效的救助。基于此，形成了国家救助与民间自救相辅相成的灾害治理模式。
国家救助即官方在灾后采取一系列补救措施来减少损失、安抚灾民，主要有三种方式。其一，赈济，
具体表现为赈银、赈粮、赈物等。这一方式自周以来已有定型。其二，蠲免，即减免赋税。蠲免是一项利
于灾后恢复生产的宽松政策。其三，借贷，指给灾民提供农业生产本金的做法，具体借贷形式除了货币，
还有种子、耕牛、农具等。除上述三种方式之外，国家救助还有以工代赈、移粟就民、劝奖社会助赈等形
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式。古代官方作为救灾职责的主体，发挥了统筹调配资源的作用，建立了较为完备的救助制度。
民间自救主要分为家族自救和社会团体救助。家族自救即家族内部富有者对贫弱者提供帮助。社会
团体救助即农民互助组织主动赈济灾民、恢复生产。这一救助形式起源较早，《周礼·大司徒》中已有以
“里社”为单位的救助方式，元代的“锄社”、明代的“义社”、清代的“普济堂”等，均可视为“里
社”的变异形式。民众守望相助、相互扶持，不仅能够共渡难关，而且可以增强乡邻宗族的凝聚力，迅速
稳定灾后秩序。综上可见，民间自救有效调动了基层救灾力量，成为国家救助的有益补充。
中华民族五千多年的历史，也是一部与灾害抗争的奋斗史。古人面对自然灾害，充分发挥集体智慧，
形成了系统的思想理念和机制举措，体现了中国传统哲学的整体观，彰显了中华民族的不屈精神，对于自
然灾害防治体系和防治能力现代化建设无疑具有重要的借鉴意义。
（摘自张进红《中国古代灾害治理的理念与策略》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3 分)
A．灾害防治意义重大，重视灾害的防治有利于社会的安稳和政权的稳定。
B．以神怪之力解析自然灾害，虽然具有局限性，但也体现了天人合一的思想。
C．造林、垦荒、兴修水利能有效地预防灾害的发生，提高人们抗灾能力。
D．民间自救和国家救助是灾后救助的模式，民间救助起到了补充国家救助的作用。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3 分)
A．我国古代有成熟的防灾治理理念和应对策略，这与我国是一个灾害多发的国家密切相关。
B．古人认为天灾的发生与德行不修有关，要想消除天灾，应当修德弥灾、祈福禳灾，协调天与人的矛
盾。
C．保民、养民、爱民都是民本思想的体现，这一思想决定了古代防灾治灾把民众的利益放在第一位。
D．设立仓储是古代救灾的重要措施之一，仓储包括平仓、义仓、社仓，三者都可以降低灾害带来的损
失。
3．下列选项，不适合作为论据来证明文中“爱民”这一观点的一项是（ ）(3 分)
A．贞观二年，发生蝗灾。唐太宗有言：“百姓有过，在予一人。尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓”，
故食蝗虫以救百姓。
B．《宋史·富弼传》载：“河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟，益以官廪……凡活五十余万人，募
为兵者万计。”
C．宋朝将“招募饥民为兵”作为一项国策，救灾手段由单向的抚恤救助，转变为集赈济、徭役、募兵
为一体的综合举措。
D．《后汉书·朱晖传》记载：“建初中，南阳大饥，米石千余，晖尽散其家资，以分宗里故旧之贫羸者，
乡族皆归焉。”
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4．【新考向·图文结合】根据材料“国家救助与民间自救”这一部分的内容论证特点，下面思维导图的
内容，不正确的一项是（ ）(3 分)
A．论证结构①处填采用“分总”的论证结构，首先分别论证国家救助与民间自救的相关措施，然后提
出观点，条理清晰。
B．论证方式②处填作者针对国家救助与民间自救问题，从正面阐述自己的见解和主张。
C．论证手法③处填运用举例论证，增强了文章的说服力。
D．论证语言④处填文章运用“基于此”“综上可见”等词，用词严密，逻辑性强。
5．对比材料和下面的一则新闻，分析一下古今在灾害治理方面有哪些相同点？(6 分)
截至9 月8 日18 时，发生在夏河县的山洪泥石流灾害已导致3 人死亡、4 人失联、3 人受伤，603 户
3072 人受灾，村民房屋和河堤、道路、人饮工程等基础设施不同程度损毁。3 名受伤人员在夏河县人民医
院住院治疗，生命体征平稳。群众转移安置方面，当地按照应转尽转原则，通过就地安置、投亲靠友、县
内宾馆安置等方式，共转移安置27 户118 人，同时还紧急调配食品、药品、棉被、大衣、火炉、折叠床等
物资，保障受灾群众基本生活需要。当地已谋划启动灾后恢复重建工作，开展规划编制、项目中报等前期
基础性工作。同时，全面开展地质灾害隐患排查，植树造林等活动，并加强值班值守，严防次生灾害发生。
【答案】1．C 2．C 3．D 4．A 5．①以民为本，灾害发生后，都重视救济百姓。
②都重视灾后重建工作。
③都采取国家救助与民间自救相结合的方式。
④都重视人与自然的关系。
【导语】这篇阅读文章系统梳理了中国古代灾害治理的理念、制度和模式，展现了中华民族在应对自然灾
害中的智慧与经验。文章从“敬天与爱民”的核心理念出发，阐述了古人在灾害预防与治理中的天人合一
思想和民本精神，并通过灾前预防、灾后应对等制度，以及国家救助与民间自救相结合的模式，体现了古
代灾害治理的系统性和科学性。
1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C.“造林、垦荒、兴修水利能有效地预防灾害的发生”错误，曲解文意，依据标题二第二段“垦荒是为拓展
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农田面积，提高农业产量，以备荒年救济”可知，垦荒并不能预防灾害的发生，只能“备荒年救济”用。
故选C。
2．本题考查学生根据文本内容进行推理、判断的能力。
C.“保民、养民、爱民都是民本思想的体现，这一思想决定了古代防灾治灾把民众的利益放在第一位”错误，
无中生有，依据标题一第三段“据史料记载，从保民到养民，再到爱民、治民，民本思想贯穿于古代灾害
治理史”可知，只是提到了“民本思想贯穿于古代灾害治理史”，“把民众的利益放在第一位”于文无据。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.唐太宗的话，以及“食蝗虫以救百姓”是“爱民”的体现。
B.“弼劝所部民出粟，益以官廪”意思是拿出官府的粮食救济百姓，是“爱民”的体现。
C.“招募饥民为兵”作为一项国策，是“爱民”的体现。
D.“晖尽散其家资，以分宗里故”属于民间自救中的家族自救，并不是“爱民”的体现。
故选D。
4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“采用‘分总’的论证结构”错误。从论证结构上，第一段提出“基于此，形成了国家救助与民间自救相
辅相成的灾害治理模式”的总论点，后两段从“国家救助即官方在灾后采取一系列补救措施来减少损失、
安抚灾民，主要有三种方式”“民间自救主要分为家族自救和社会团体救助”等方面分别论述，所以是
“总分”结构，而不是“分总”的论证结构。
故选A。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
（1）依据标题一第三段“从治理的角度来说，古人坚持民本思想”“荒年则要主动赈灾救灾，安抚平
民”和题干中“群众转移安置方面，当地按照应转尽转原则，通过就地安置、投亲靠友、县内宾馆安置等
方式……保障受灾群众基本生活需要”可以看出古今在灾害治理方面都强调以民为本。
（2）依据标题二第三段“灾后应对机制大概由四个步骤构成。首先是勘灾……其次是报灾……再次是审
户……最后是赈济……”和题干中“当地已谋划启动灾后恢复重建，开展规划编制、项目申报等前期基础
性工作”可以看出古今在灾害治理方面都重视灾后重建。
（3）依据标题三第一段“形成了国家救助与民间自救相辅相成的灾害治理模式”和题干中“通过就地安
置、投亲靠友、县内宾馆安置等方式”可以看出古今在灾害治理方面都采用了国家救助与民间自救相结合。
（4）依据标题一第二段“古人倡导‘天人合一 ’的理念”“促使了人与自然的和谐共生”和题干中“植
树造林”可以看出古今在灾害治理方面都重视人与自然的关系。
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（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成6~9 题。
山地回忆
孙犁
从阜平乡下来了一位农民代表，参观天津的工业展览会。我们是老交情，已经快有十年不见面了。
临走的时候，我一定要送点东西给他，我想买几尺布。
为什么我偏偏想起买布来？因为他身上穿的还是那样一种浅蓝的土靛染的粗布裤褂，它使我想起很
多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。
阜平的天气冷，那里不种棉花。老大娘们手里搓着线锤，很多活计用麻代线，连袜底也是用麻纳的。
就是因为袜子，我和这家人认识了。那该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，
部队决定休息两天。
有一天早晨，我登上石头，砸开冰口，正要洗脸，听见下水流有人喊：“你看不见我在这里洗菜吗？
洗脸到下边洗去！”
这声音是那么严厉，我听了很不高兴。这冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就
也大声说：“离着这么远，会弄脏你的菜！”
我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说：“菜是下口的东西呀！你
在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”
“你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。
风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那
种蓝色的破袄裤。
十月严冬的河滩上，在寒风里，她抱着一篮子水泅的杨树叶，这该是早饭的食粮。不知道为什么，
我一时心平气和下来，“我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！”
她冷冷地望着我，过了一会才说：“你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！”
我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，这么一条大河，哪里就能把我脸上的泥土冲
到你的菜上去？现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？”
“怎么办，我还得往上走！”她说着，扭着身子逆着河流往上去了。登在一块尖石上，把菜篮浸进
水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。
我哭不得，也笑不得，只好说：“你真讲卫生呀！”
“我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，
吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子肚子都刷
刷干净！”说着就笑的弯下腰去。
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我觉得好笑。可也看见，在她笑着的时候，她的整齐的牙齿洁白的放光。
“对，你卫生，我们不卫生。”我说。
“那是假话吗？你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，那是讲卫生吗？”
她笑着用两手在冷水里刨抓。
“这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃
饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。
“什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！”
“也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我们总是要打下去，我们
不会悲观的。”我这样对她讲，当时觉得这样讲了以后，心里很高兴了。
“光着脚打下去吗？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。
我一时没弄清是怎么回事，就问：“你说什么？”
“说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？也是卫生吗？”
“咳！”我也笑了，“这是没有法子么，什么卫生！从九月里就反“扫荡”，可是我们八路军，是
非到十月底不发袜子的。这时候，正在打仗，哪里去找袜子穿呀？”
“不会买一双？”女孩子低声说。
“哪里去买呀，尽住小村，不过镇店。”我说。
“不会求人做一双？”
“哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？”
“我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，
我家里有点，纺了半年线赚的，还够做一双袜子。”
我看了看我那只穿着一双“踢倒山”的鞋子，冻的发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这
沙滩，永远不能分离了。
第五天，我穿上了新袜子。
和这一家人渐渐熟了。女孩子的父亲是个生产的好手，现在地里没活了，他正计划贩红枣到曲阳去
卖，我去帮忙。一天女孩子说：“半月了，你们赚了多少钱？”一数票子，赚了五千多块钱。女孩子说：
“够了，你们在曲阳给我买架织布机回来吧！”
这以后，女孩子就跟着八路军女同志学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。
当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没
有破绽。
开国典礼那天，我同大伯到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一
身红色的。大伯看着这样鲜艳的红布，对我说：
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“多买上几尺，再买点黄色的！”
“干什么用？”我问。
“这里家家门口挂着新旗，你给我一张国旗的样子，一块带回去，叫女孩子给做一个，开会过年的
时候，挂起来！”
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）(3 分)
A．文中女孩子与“我”因在河中洗脸、刷牙引发的关于卫生问题的争执暴露了城乡间的差异，这种差
异在解放后还存在。
B．文章虽然没有直接描写战争的场面，但从“我”和女孩子在河边的对话中，依然能感受到战争的惨
烈，敌人的凶残。
C．“我”大清早就遭到女孩子的训斥非常生气，但听说她要为我做袜子后，我非常感动，军民间的隔
阂也随之消除了。
D．女孩子的率真质朴、善良单纯、勤劳好学让人感受到普通老百姓在艰苦的战争环境中依旧保持着乐
观向上的生活态度。
7．【考教衔接·《荷花淀》 】下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）(3 分)
A．文中描写女孩子出场时，未见其人，先闻其声。女孩子对“我”进行了不留情面地呵斥，略带着几
分蛮横，运用了欲抑先扬的手法。
B．本文以大叔想做国旗结束，以小见大，不仅体现出乡下百姓对新鲜事物的好奇，更体现出革命群众
对胜利及新中国成立的无比欢欣。
C．本文打破了小说传统的艺术结构，情节连贯缜密，跌宕起伏，将几个场景串联起来，呈现出了典型
的散文化特点。
D．与《荷花淀》一样，本文语言具有清新自然，简洁优美的特点，叙事也是在朴素的对话中展开，具
有浓厚的生活气息又饱含深情。
8．本文采用第一人称叙事，请结合文本谈谈这样设置的好处。(5 分)
9．请分析“布”这个物象在文中的作用。(6 分)
【答案】6．C 7．D 8．①使文章真实亲切，拉近了与读者的距离。“我”既是故事的讲述者，也
是亲历者，整个故事都是“我”的回忆，让故事真实可信。
②便于抒发自己的情感。“我”被呵斥了生气，在交谈中逐渐平静下来，听说要给“我”做袜子感动，对
女孩子一家的感激敬佩之情都在“我”的叙述中得以表达。 9．①从行文结构上看：“布”贯穿全文，
文中的主要情节都围绕“布”展开。从买布，到用布做袜子再到女孩子学会织布，最后女孩子的爹要用布
做国旗均围绕“布”展开。（或答成“首尾呼应，结构完整。文章由买布引发回忆，又由买布收束全文，
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升华主旨”也可）
②从人物形象塑造上看：用纺线半年换的布给“我”做袜子，后来要求买织布机，学会织布，突出了女孩
子的率真质朴、善良单纯、勤劳好学的优秀品质。
③从主旨上看：无论是解放后送给女孩子一家布，还是抗战时期女孩子用布为“我”做袜子，都反映出军
民一家的鱼水深情。
【导语】《山地回忆》通过“我”与一位山村女孩的交往，展现了战争年代军民之间的深厚情谊。文章以
布和袜子为线索，串联起艰苦岁月中的温暖回忆，既体现了物资匮乏的现实，又彰显了普通百姓的乐观与
坚韧。语言朴素自然，富有生活气息，成功塑造了一个鲜活的山村女孩形象，传递了军民团结、共克时艰
的主题。
6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。
C.“军民间的隔阂也随之消除了”错误。女孩子呵斥“我”，反映出百姓在与八路军战士相处时的自在，且
这种争执并未上升到隔阂的程度，没有隔阂，也就不存在消除之说。
故选C。
7．本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。
A.“运用了欲抑先扬的手法”错误，应该是欲扬先抑。
B.“体现出乡下百姓对新鲜事物的好奇”错误。此处并没有体现出乡下百姓对新鲜事物的好奇，而是表现人
民对祖国的感情。
C.“情节连贯缜密，跌宕起伏”错误，本文打破了小说传统的艺术结构，不求情节连贯缜密，跌宕起伏，情
节较为松散，只是将几个场景串联起来，呈现出了典型的散文化特点。
故选D。
8．本题考查学生对叙述人称的理解和把握能力。
①文章写到“我”回忆自己在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，写到女孩子与“我”因在河中洗
脸、刷牙引发的关于卫生问题的争执，女孩子给“我”做袜子，“我”帮女孩的父亲去曲阳卖枣，“我”
同大伯去百货公司买布。“我”既是故事的讲述者，也是亲历者，整个故事都是“我”的回忆，让故事真
实可信，同时也拉近了和读者的距离。
②文章写到“我”回忆自己在阜平度过的三年战斗的岁月，并且记起很多人，说明这段岁月给“我”留下
了很深的印象；写到女孩子与“我”因在河中洗脸、刷牙引发的关于卫生问题的争执，“我”很愤怒，在
交谈中，“我”逐渐觉得女孩子人很好，心里很高兴，后来女孩子说给“我”做一双袜子，自己觉得自己
对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。然后，又写到“我”和这家人熟悉之后，帮忙去曲阳卖
枣，给女孩买织布机，女孩子将纺织的全套手艺全学会了。文章最后写买布要送给大伯一家人，“我”对
女孩子一家的感激敬佩之情都在叙述中得以表达，所以，以第一人称叙事，便于抒发自己的情感。
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9．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
①从行文结构上看：文章开篇写到自己要送给从阜平乡下来了一位农民代表几尺布；在回忆的过程中，写
到女孩子用布给自己做袜子，接着写到女孩子用卖枣的钱买了织布机，并且学会了纺织的全套手艺，最后
写到“我”同大伯到百货公司买布，大伯要用布做国旗。文章的主要情节都是围绕“布展开的，所以
“布”贯穿全文，文章由买布引发回忆，又由买布收束全文，“布”是本文的线索，文章首尾呼应，结构
完整，用布做国旗，升华主旨。
②从人物形象塑造上看：文章的主要人物是女孩子，她看到“我”没有穿袜子，于是说用自己的布给
“我”做一双袜子，而这布是她纺了半年赚的；后来又写到女孩子要求买一张织布机，并且学会了纺织的
手艺，突出了女孩子的率真质朴、善良单纯、勤劳好学的优秀品质。
③从主旨上看：文章写到女孩子看到“我”没有穿袜子，于是说自己的布给“我”做一双袜子，而这布是
她纺了半年赚的；解放后，女孩子的父亲参观天津的工业展览会，临走的时候，“我”想买几尺布送给女
孩一家人，这种互相的馈赠，都反映出军民一家的鱼水深情。
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道
之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不
如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师则生不为
之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是
为师者之罪也。
今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾
①，兔园蒙师
②，摇笔即毁朱陆
③。古人姓氏，道听未
审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子
④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，
不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，
吾唯恐其传也矣。
昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子
之礼，若是其重也。故何北山
⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后
之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！
羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师
说》以谢之。
（选自黄宗羲《续师说》）
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【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的
并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学
为志向。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3 分)
既无所籍A 于师B 则生C 不为之怜D 死不为之E 丧F 亦非过也。
11．【考教衔接· 初中文本 】下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3 分)
A．特，副词，只、仅仅；与文章第二段“盖不特耻为弟子”的“特”字意思相同。
B．句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。
C．动，动辄，与《送东阳马生序》中“至舍，四支僵劲不能动”中的“动”意义不同。
D．谢，有感谢、辞别、推辞等义项，此处的“谢”与“登门谢罪”的“谢”意义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3 分)
A．本文和韩愈的《师说》均是开篇点明主旨，强调弟子从师的必要性，并在结尾交代自己写作缘由。
B．学生对老师生前死后的态度，取决于老师生前能否履行“传道授业解惑”职责，助力学生的成长。
C．文章痛陈当世随意谩骂欧曾肆意诋毁朱陆的现象，旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。
D．黄宗羲说“吾唯恐其传也矣”，是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。
13．把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。(8 分)
（1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。
（2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者。
14．黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度有所不同。请
简要说明。(3 分)
【答案】10．BDF 11．D 12．A 13．（1）道理不被听闻，学业不精通，有疑惑却不能解答，那
么就不是老师的（问题）了。
（2）（北山）认为（苟无其德的人）没有德行，宁愿空着那个位子，来等待后来的求学者。
14．黄宗羲的《续师说》从当时社会现象（如世人随意谩骂欧曾、诋毁朱陆，轻浮浅躁、以肆无忌惮为
高明等学风）分析“师道之不传”是因为无才德者为师之风蔓延，导致社会不良风气。
韩愈的《师说》从“古之学者必有师”的传统，对比当时“耻学于师”的社会风气，分析“师道之不传”
是因为士大夫之族“耻学于师”。
【导语】黄宗羲《续师说》以犀利的笔锋直指师道衰微之弊，既批判了无德为师者的滥竽充数，又痛斥了
弟子轻师辱道的浮躁风气。文章通过古今对比，凸显师道尊严的失落，更以何北山“宁虚其位”的慎重态
度，反衬当世师道之轻贱。其批判力度较韩愈《师说》更为峻切，矛头直指士林整体堕落，展现出明末清
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初知识分子对文化传承的深刻忧思。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：如果没有什么要依靠老师的地方，那么老师活着时不关心他，老师死后不为他办丧事，也不是过错。
“既无所籍于师”是假设条件状语，语义完整，“则”引出后面假设的结果，“于师”是后置状语，故应
在B 处断开。
“生不为之怜”“死不为之丧”是并列句式，句式对称，“亦非过也”是对前文两种行为的判断，故应在
DF 处断开。
故选BDF。
11．本题考查学生识记古代文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确，意思相同，都是“副词，只、仅仅”。句意：难道仅仅是学生的过错吗？/大概他们不仅仅以做学
生为羞耻。
B.正确。句意：甚至比不上教童子学习断句的老师。
C.正确，意义不同，动辄/活动、动弹。句意：动辄想要超过前人。/到了住所，四肢僵硬得不能动弹。
D.错误，意义不同，推辞/道歉。句意：写下这篇《续师说》来推辞各位的抬举。/知道自己错了，主动向
对方道歉。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“均是开篇点明主旨，强调弟子从师的必要性”错误，本文开篇主旨是“师道之不传也，岂特弟子之过哉？
亦为师者有以致之耳”，强调的是师者的责任；韩愈《师说》开篇主旨是“古之学者必有师”，强调弟子
从师的必要性，二者主旨侧重不同。
故选A。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“道”，道理；“惑”，疑惑；“非”，不是。
（2）“以为”，认为；“虚”，空着；“学者”，求学者。
14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
黄宗羲《续师说》：文章紧扣当时社会乱象展开论述，先指出当世存在代笔门客骂欧曾、浅陋老师毁朱陆，
年轻识浅者轻浮自傲，耻为弟子、争相妄称老师的现象，凸显出当时以肆无忌惮为高明的轻浮学风。黄宗
羲认为，这类老师破坏了师道，导致师道难以传承。
韩愈《师说》：韩愈开篇以“古之学者必有师”的传统为师道立基准，再对比当时“耻学于师”的社会风
气，批判士大夫之族因门第观念，秉持“位卑则足羞，官盛则近谀”的心态，不愿从师学习，甚至嘲讽从
师之人。他指出士大夫之族的“耻学于师”是师道不传的原因。
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参考译文：
呜呼！从师学习的风尚没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的啊。老师，
是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。道理不被听闻，学业不精通，有疑惑却不能解答，那么就不
是老师的（问题）了。本来没有什么可传授的本领，却强行聚集路上擦肩而过的人，称这个为老师、那个
为弟子之类的，甚至比不上教童子学习断句的老师，以及传授技艺给他人的巫医、乐师、工匠那样有实际
的本领。如果没有什么要依靠老师的地方，那么老师活着时不关心他，老师死后不为他办丧事，也不是过
错。（世人）却因此认为古代的师生关系都是这样，进而让从师之道的地位低于童子之师、巫医乐师工匠，
这就是当老师的人的过错了。
如今世人都把无所顾忌、肆意妄为当作高明，代笔的门客，一开口就辱骂欧阳修、曾巩；知识浅陋
的教书先生，一动笔就诋毁朱熹、陆九渊。连古人的姓名都只是道听途说，没有核实清楚，就议论他们的
学术和文章，这样的文字已经连篇累牍地出现在坊间书籍里了。年轻识浅的人，轻浮浅薄、急躁冒进，动
辄想要超过前人，狂妄地自命不凡，声称世上如果没有孔子，自己就不该处在弟子的行列中。大概他们不
仅仅以做学生为羞耻，还互相效仿，以当老师为羞耻。唉！这真是太奇怪了。如果像这样，那么这种无才
德者为师的风气，就是危害人心的害虫，我只担心它会流传开来啊。
从前孙明复担任老师时，收石守道做弟子。石守道拿着手杖和鞋子，在孙明复身边侍奉。孙明复坐
着的时候，他就站立着；孙明复起身、下拜时，他就搀扶着孙明复，师生之间的礼节，竟是如此庄重。所
以何北山对于前来求学的人，从来没有接受过他们的拜师之礼。何北山的想法是，（北山）认为如果这个
人没有德行，（那宁愿）空着那个位子，来等待后来的求学者，不能让从师之道从自己这里开始败坏。何
北山本可以担任老师，却回避老师的名声不肯担任，他对待师位竟是如此慎重！
我年纪大了，学业荒废，只想做一个求学的弟子罢了。各位君子过分地抬举我，我怎么敢冒着当今
世上这种无耻的风气（妄称老师）呢？我反推韩愈《师说》的本意，写下这篇《续师说》来推辞各位的抬
举。
（二）古代诗歌阅读（共9 分）
阅读下面这两首诗歌，完成下面小题。
棋
（宋）王安石
莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。
战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成？
观棋绝句为汪幼青作
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（清）钱谦益
黑白相持守壁门，龙拿虎攫赌侵分
①。
重瞳
②尚有乌江败，莫笑湘东一目
③人。
[注]①侵分：指在对手势力范围内落子。②重瞳：传说项羽目生双瞳。③湘东一目：湘东王萧绎年
幼瞎了一目而被嘲笑，后称帝江陵。另，“一目”在围棋中指仅剩一个眼位，此时阵地极易被占领。
15．(3 分)下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．王诗与钱诗都将下围棋比作双方交战，都有意借对弈来表达某种哲理。
B．王诗将下围棋视为戏事，劝对弈之人不必沉迷；而钱诗也有类似用意。
C．王诗写收棋入盒、面对棋盘时所想；钱诗写对弈两方相持、争斗之势。
D．王诗“一枰”以象征深化了主旨；而钱诗“一目”借双关丰富了语意。
16．(6 分)两首诗的三、四句，对输赢的认识有何不同？请结合诗句简要分析。
【答案】15．B 16．①王诗感叹棋子收归盒中后，空空的棋盘哪里还有什么输赢呢；认为输赢只是一
时（或：都不必过分看重），而应当保持内心的平和（或：保持豁达的心态）。
②钱诗回顾强大的项羽最终落败，而仅有一目的萧绎却能称帝；认为输赢转换往往出人意料（或：胜负乃
兵家常事），应耐心等待时机（或：输赢不宜过早下定论）。
【导语】这两首咏棋诗各具特色：王安石的《棋》以超脱视角看待胜负，将棋局视为游戏，体现道家随缘
淡泊的处世哲学；钱谦益的《观棋绝句》则借棋局喻历史兴衰，通过项羽、萧绎典故暗含世事无常的深沉
感慨。两诗均以棋为媒，王诗空灵洒脱，钱诗厚重苍凉，展现了不同时代文人对人生际遇的思考。
15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。
B.“而钱诗也有类似用意”错误。王诗首句以“戏事”指代下棋，劝下棋之人不要因沉迷棋中而扰乱心情；
钱诗则强调博弈之中，胜败转换往往出人意料。两者表意并不相近。
故选B。
16．本题考查学生评价作者的观点态度的能力。
①在王安石看来，对弈结束后，撤去棋子，输赢便已如云烟过眼，不复可寻，空余一张棋盘在案，仿佛从
来无事发生。而这张棋盘可象征着世间之事，在纷纷扰扰过后归于平静；也可象征着诗人内心，在“戏
事”结束后复归平和。
②钱谦益诗中后两句描写生有双目四瞳的项羽尚且有落败之时，当年的仅有一目的湘东王却最终称帝，故
阵地只剩“一目”的棋手在受挫之后还有希望逆转战局，不应被嘲笑。对于局中人来说，要静待时机以逆
转战局；对于旁观者来说，判断输赢须待尘埃落定之后。
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（三）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）曹操《短歌行》中对于诗人心目中的“嘉宾”，念之思绪“悠悠”，迎之“ ”，待之
“契阔谈讌”，怀之“ ”。
（2）杜甫《登高》中“ ， ”两句，抒发了诗人备尝艰难潦倒之苦，国难家愁难以排
遣的心情。
（3）【新考向·图文转换】与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。
【答案】 鼓瑟吹笙 心念旧恩 艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯 锄禾日当午
汗滴禾下土（晨兴理荒秽 带月荷锄归/田家几日闲 耕种从此起）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：瑟、笙、繁、鬓、潦、浊、秽、荷。
三、语言文字运用（20 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“首当其冲”指位于重要位置，最先受到对方的攻击或糟受灾难。首，副词，最先；当，动词，承
受；其，代词；冲，名词，要冲、交通要道，在成语中名词作壮语，指位于重要位置。生活中，“首当其
冲”这一成语 A
。
人们对成语“首当其冲”的误用主要有两种：一是将“首当其冲”理解成了“首先要做某事”，二
是理解成了“在最前面”。人们只抓住了“首”的意思，错误地理解“当”与“冲”的意思，将“当”理
解为“应当”，将“冲”理解为“很快地朝某一方向直闯”。
“首当其冲”语出《汉书·五行志》：“郑以小国摄乎晋、楚之间，重以强吴，郑当其冲，不能修
德，将斗三国，以自危亡。”意思是，郑国是个小国，位于晋、楚、吴三个大国之间，如果不修德，一旦
发生战争， B 。《三国志·公孙瓒传》裴松之注引《献帝春秋》：“盖闻在昔衰周之世，僵尸流血，以
为不然，岂意今日身当其冲！”《清史稿·兵志九》：“欧舰东来，粤东首当其冲。”
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①在学习成语的过程中，②切忌不要“望文生义”。③许多成语大多来自历史典故，④其字词含义
与现代汉语有时有很大不同，“首当其冲”就是一个典形的例子。我们需要了解成语的渊塬，准确理解成
语字词的含义。
18．下列选项中，成语“首当其冲”使用不恰当的一项是（ ）(3 分)
A．核污染水排海，首当其冲的便是渔业及其下游产业——日料店。
B．早餐种类繁多，但要说深受大众喜爱的，包子绝对是首当其冲。
C．在市场竞争中，新兴企业首当其冲，需要快速适应市场的变化。
D．冬季人体抵抗力下降，细菌、病毒常乘虚入侵，咽喉首当其冲。
19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12 个
字。(6 分)
20．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不
得改变原意。(4 分)
21．【新考向·错别字】文中有多处错别字，请找出两处含有错别字的词语并改正。(2 分）
22．【新考向·成语意义】很多同学在理解成语时，常常“望文生义”。请你从“差强人意”“屡试不
爽”两个成语中任选一个，从“望文生义”的角度简要加以说明。(5 分)
【答案】18．B 19．A.经常出现被误用的情况 B.郑国最先遭受攻击 20．语句②，修改为：不要
“望文生义”。（或：切记不要“望文生义”。/切忌“望文生义”。）
语句③，修改为：成语大多来自历史典故。（或：许多成语来自历史典故。） 21．糟受—遭受 壮语
—状语 典形—典型 渊塬—渊源 22．[示例一]成语“差强人意”中的“差”，往往被人理解为“差
劲”，这个成语被人误读为“不能令人满意”；事实上，“差”意为“稍微”，不是“差劲”，“差强人
意”这个成语的意思应该是“大体上还能令人满意”。
[示例二]成语“屡试不爽”中的“爽”，往往被人理解为“爽快”“畅快”，这个成语被人误读为“多次
尝试，都不能令人满意”，但“爽”应理解为“差错”，不能理解为“畅快”，“屡试不爽”这个成语的
实际含义为“屡次试验都没有差错”。
【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。
首当其冲：比喻首先受到攻击或遭遇灾难。
A.核污染水排海对渔业、日料店是灾难或负面影响，符合语境。
B.包子深受大众喜爱是积极表述，“首当其冲”是先受负面冲击，与语境不符。
C.市场竞争中，新兴企业面临的“快速适应市场的变化”是竞争压力（负面挑战），符合语境。
D.冬季细菌病毒入侵时，咽喉最先受到感染是负面冲击，符合语境。
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故选B。
19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A 处，前文明确释义“首当其冲”，后文紧接着分析“人们对成语‘首当其冲’的误用主要有两种”，可
见横线处需衔接“释义”与“误用”，即该成语常被误用。可填“经常出现被误用的情况”。
B 处，前文引用《汉书》，指出郑国位于晋、楚、吴三大国之间，“不修德”就会“斗三国”，结合成语
本义最先受到对方的攻击，此处需体现在“发生战争”时，郑国最先遭遇战争冲击，可填“郑国最先遭受
攻击”。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
语句②否定不当。“切忌”意为千万不要，与后文“不要”结合，双重否定表肯定，违背原意，删除其中
一个否定词，即“不要‘望文生义’”或“切忌‘望文生义’”或“切记不要‘望文生义’”。
语句③语义重复。“许多”和“大多”均表数量较多，同时使用造成冗余，且逻辑不严密，“许多”侧重
数量，大多侧重比例，不可并列，删除其中一个词，改为“成语大多来自历史典故”或“许多成语来自历
史典故”。
21．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“糟受”改为“遭受”：“糟”意为糟糕、酒糟等，无“承受”之义；“遭”表遭遇、承受，是固定搭配，
如“遭受灾难”“遭受打击”，故“糟受”为错别字。
“壮语”改为“状语”：“壮”意为强壮、雄壮，“状语”是语法术语（修饰动词、形容词的成分），
“状”表状态、情形，故“壮语”为错别字。
“典形”改为“典型”：“形”意为形状、形态，“型”为模型、样式、类别，“典型”指“有代表性的
人物或事件”，“典”与“型”搭配表范例，故“典形”为错别字。
“渊塬”改为“渊源”：“塬”指黄土高原上的高地，“源”指水源，根由，“渊源”表事物的根源、由
来，故“渊塬”为错别字。
22．本题考查学生正确使用成语的能力。
“望文生义”即不懂某一词句的正确意义，只从字面上去附会，做出错误的解释。针对两个成语可以先从
字面上分析如何误用，再解析其正确意义。
如“差强人意”，“差”在现代汉语中常用义为差劲、不好，“强人意”字面可理解为“勉强让人满意”，
故误理解为 “不能令人满意”。其实“差”在本词中的意义为稍微、大体上，“强”为勉强，“差强人
意”指大体上还能让人满意。
“屡试不爽”，“爽”在现代汉语中常用义为爽快、畅快，故误理解为多次尝试都不爽快（即不满意）。
其实，“爽”的古义为差错、失误，“屡试不爽”实际指屡次试验都没有差错。
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四、写作（60 分）
23．【新考向·结合古诗文】）阅读下面的材料，根据要求写作。
在“日出而作，日入而息”的农耕文明里，劳动的意义是直观的——它几乎直接等同于生存、温饱
与家族的延续。而在科技极大解放人力的今天，当许多重复性、体力性劳动被机器算法接管，我们需要重
新审视劳动的意义。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇作文。
要求：明确立意，确定文体，自拟标题；不套作抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
【答案】略
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料以农耕文明与科技时代的劳动对比为切入点，核心指向“重新审视劳动的意义”这一时代命题。从辩
证视角看，农耕文明中“劳动=生存”的直观意义并非被否定，而是在科技时代实现了价值升级——机器
算法接管重复性、体力性劳动，并非让劳动“失效”，而是解放人力，让劳动向更高级的形态演进。劳动
的本质从未改变：它既是人类改造世界的实践活动，也是实现自我价值、塑造精神品格的核心路径。农耕
时代的劳动滋养了坚韧、务实的品格，而当代劳动则更强调创新、协作与价值创造，二者一脉相承又各有
侧重。放在当下时代语境，这一命题对青年极具现实意义。面对“AI 是否会取代人类劳动”的争议，面对
“躺平”“佛系”等消极心态，青年需明确：科技解放的是“低效劳动”，而非“劳动本身”，新时代的
劳动意义，既包含解决生存需求的基础价值，更涵盖实现个人成长、承担社会责任、推动社会进步的高阶
追求。审题需紧扣“时代变迁”与“劳动本质”的辩证关系，既要看到劳动形式的变化，更要把握劳动价
值的传承与升华，引导青年树立正确的劳动观，在新时代主动践行劳动的多重意义。
写作时，开篇可通过农耕文明的劳动场景与当代科技劳动的对比，引出“科技解放人力，却让劳动的意义
更需被重新审视”的核心观点。接着从辩证角度分析劳动意义的“变与不变”——变的是劳动形式，不变
的是劳动的本质，结合具体案例论证劳动在不同时代的核心价值。然后深入探讨新时代劳动的多元意义：
它是解决现实需求的“生存之基”，是锤炼意志品格的“成长之阶”，是实现自我价值的“价值之途”，
更是推动社会进步的“发展之力”。进而联系青年自身，强调在学习与生活中应如何践行劳动——认真完
成学业是劳动，参与社会实践是劳动，培养创新技能是劳动，拒绝“躺平”、主动担当更是新时代劳动精
神的体现。最后回扣主题，呼吁青年在科技时代读懂劳动的深层意义，以劳动为笔，书写个人成长与时代
发展的篇章。
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立意：
1.科技赋能劳动，意义永不褪色。
2.劳动不止于谋生，更是成长与担当的载体。
3.科技解放人力，劳动塑造灵魂。
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