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2026 年高考第一次模拟考试（江苏专用）
语文·全解全析
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用
橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无
效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的
“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民
族传统文化的传承。
“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、
赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、
黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得
到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，
间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色
体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进
行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中
华民族审美意识和美学思想的反映。
“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人
延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红
色。
“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主
齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的
工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以
紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫
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色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而
来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。
战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五
行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。
在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服
装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。
（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）
材料二：
中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时
社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为
代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，
两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。
儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色
彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分
别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之
外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画
固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家
园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。
孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的
适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色
彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不
同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，
黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是
先进的理念，有利于社会的稳定发展。
道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家
的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥
之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩
并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画
的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。
《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……
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中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主
张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超
然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正
统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整
体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如
禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。
（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。
B．起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。
C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。
D．中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五
色独尊的色彩文化。
B．历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不
“仁”，违背了“礼”的规范。
C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，
也影响着人们的日常生活。
D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳
定发展。
3．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ）（3 分）
A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。”
B．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。”
C．《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。”
D．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”
4．色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。（4 分）
5．【新题型】阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。（6 分）
只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。
黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山
水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。”
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郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，
茫然不解其所指。
（金庸《射雕英雄传》第十三回）
【答案】1．D 2．C 3．D
4．①古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。②儒家色彩观影响着
中华民族“礼”的规范和对“中庸”“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准；③道家色彩观
影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。
5．①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文
质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”
色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。
【解析】1．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
D．“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”错误，张冠李戴。原文是“……的中国画色
彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。
故选D．。
2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理能力。
C．“中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成”错误。原文为“以孔孟为代表的儒家色彩观和以老
庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中”，并不等于中国传统色彩观就是由儒家和道家
两种色彩观构成。此外，“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生
活”错误。原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也
广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”，此处省略了“尤其是‘五色体系’理论的形
成及发展”，并且将“人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色
规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。
D．这里所述是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。
故选 D。
4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①由“统治者视五色为尊贵和权威的象征……形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上
独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映”可得出：古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中
华民族的审美意识和美学思想。
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②由“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的”“儒家色彩观把色彩美
与‘仁’‘德’‘善’融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展”可得出：儒家色彩观影
响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准。
③由“道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想”“中国水墨山水画色彩是哲学色彩
观……开辟了中国文人画家的心灵世界”可得出：道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中
国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”“儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的‘纯
粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”在一
定意义上符合儒家的色彩观，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。
②由“所以道家的建筑以及服饰多用黑色……主张‘黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，
光彩照人’，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境
界”可知，黄蓉眼中的“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩观，青
绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成6~9 题。
我们都是收信人
阿 成
正是故乡张广才岭山花烂漫的时节。春风如信使，把故乡的呼唤送到我的耳畔。无论如何该回去看一
看了，吃一吃家乡的土菜，和乡亲们唠唠嗑。但是，此行顶顶重要的，是到赵一曼烈士的纪念碑前献上一
簇春花。
九一八事变后，赵一曼受党组织的委派，前往东北地区组织发动抗日斗争。在东北大地，赵一曼领导
的抗日队伍爬冰卧雪，风餐露宿，为“逐日寇，复东北”艰难地浴血奋战。最后，这位战功赫赫的抗联战
士，为中华民族的解放、人民的幸福，献出了自己年轻的生命。
赵一曼曾任珠河县中心县委特派员，珠河县即我家乡黑龙江尚志市。几十年来，赵一曼的英雄事迹一
直在尚志，在张广才岭、蚂蚁河畔流传。在与日寇抗争的岁月里，我家乡的父老乡亲已然把满口纯正东北
嗑儿的赵一曼，视为土生土长的乡亲，看作是自己的亲闺女、大姐、老妹儿了。
为创作小说《赵一曼女士》，我专门去了关押过赵一曼的“哈尔滨东北烈士纪念馆”实地考察。这里
曾被日寇霸占为伪满哈尔滨警察厅。在一次与日寇殊死的战斗中，赵一曼不幸受伤、被捕，就关押在这里。
在《赵一曼女士》中，我这样写道：“审讯赵一曼女士的时候，他（大野泰治）不断地用鞭子把儿捅
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她手腕上的伤口，是一点一点地往里拧，并用皮鞋踢她的腹部、乳房和脸。两个多小时，大野泰治没有获
得有价值的回答。他恨这个女人，觉得很没面子，伤了作为一个日本军人的自尊。”我为什么写得如此冷
静，又为什么将这篇文学作品起名为《赵一曼女士》呢？作品发表以后，有不少朋友和读者经常问我这个
问题。坦率地说，我觉得有的人对“英雄”还缺乏深刻的理解，甚至肤浅地认为那不过是一个“形容词”。
正是基于这样的感知，我决定在作品当中采用客观的叙述和毫无渲染的笔法，让读者看一看，在日寇严刑
拷打之下的抗联战士赵一曼，是不是一位宁死不屈的巾帼英雄，是不是一名伟大的共产党员！
“出门不顾后，报国死何难。”此时的赵一曼一定早将生死置之度外。但是在沉沉的黑夜，当她听到
火车隆隆驶过的声音和刺耳的汽笛声时，作为一位曾经骑着白马驰骋疆场与日寇拼杀的女政委，她的思绪
一定又回到了她战斗过的地方，回到了她远在四川的故乡。“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。”是啊，
身陷囹圄的赵一曼无时无刻不在怀念自己的战友，想念远在千里之外的亲人和她的孩子宁儿。
面对赵一曼的坚贞不屈，日寇最终将她押解至珠河县杀害。在慷慨就义的途中，赵一曼写下给孩子宁
儿的信——
宁儿！
母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。
母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。
母亲和你在生前是永久没有再见的机会了。希望你，宁儿呵，赶快成人，来安慰你地下的母亲！我最
亲爱的孩子呵！母亲不用千言万语来教育你，就用实（际）行（动）来教育你。
在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！
一九三六年八月二日
你的母亲赵一曼于（囚）车中
自古以来，书信是传递亲情、友情、爱情的重要方式。只是，在天地之间，人们却绝少看到一位临刑
前的母亲写给自己儿子的家书。我常想，我们能简单地认为这仅仅是一个母亲写给自己儿子的信吗？不，
这分明是在用血脉传递着英烈嘱托的红色家书！
多年前的一个漆黑雪夜，我来到了赵一曼的被害地。万籁俱寂，雪落无声。赵一曼就是在这个不足几
平方米的雪地上被日寇杀害的，时年只有31 岁。雪夜中，在英雄的墓碑前，我仰望漫天飘洒的大雪，怀着
无比崇敬的心情，恭敬地给这位女英雄深深地鞠了三躬……
又到春日。张广才岭漫山遍野的山花，把故乡装点得那样美丽、那样醉人。迂回山径之中，我采来山
岭之间最艳丽的山花，放在赵一曼的纪念碑前。
“誓志为国不为家，涉江渡海走天涯。男儿岂是全都好，女子缘何分外差？未惜头颅新故国，甘将热
血沃中华。白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花。”我想起赵一曼烈士生前写的《滨江述怀》，多么英勇，
多么豪迈！又想到郭沫若先生讴歌赵一曼烈士的诗：“蜀中巾帼富英雄，石柱犹存良玉踪。四海今歌赵一
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曼，万民永忆女先锋。青春换得江山壮，碧血染将天地红。东北西南齐仰首，珠河亿载漾东风。”人们永
远不会忘记英雄赵一曼。
脑海里浮现出年轻的母亲赵一曼怀抱宁儿的那张照片。从赵一曼清秀的面孔、坚毅坦荡的眼神中，我
似乎读到了她“所愿除国难，再逢天下平”的坚强革命意志，一种无以言表的敬仰瞬间涌上心头。
又在心中默念起赵一曼写给儿子的那封信。一切是那么庄严肃穆，我禁不住在纪念碑前高声诵读：
“母亲不用千言万语来教育你，就用实（际）行（动）来教育你。在你长大成人之后，希望不要忘记你的
母亲是为国而牺牲的！”
今年，是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80 周年，距离这封信写下的日子，也已经过去了
近90 年。这岂止是一封红色家书，更是写给所有中华儿女的一封信啊！今天，这位勇敢的母亲、伟大的抗
日民族英雄的信，仍传递在祖国壮丽的山河中——请记住，我们每一个人都是收信人。
（选自《人民日报》，有删改）
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．家乡父老把说东北话的赵一曼视为“亲闺女、大姐、老妹儿”，体现了赵一曼与群众的深厚情谊，
也暗示她成功地融入当地群众。
B．“我”创作《赵一曼女士》时采用冷静客观的笔法，是为了避免情感渲染，以残酷事实本身来证明
赵一曼作为共产党员的坚贞不屈。
C．赵一曼在写给宁儿的信中，虽表达了因未能尽到母亲责任的深深悔恨，但更重要的是期望儿子记住
母亲为国牺牲，并以此教育后辈。
D．赵一曼怀抱宁儿的照片，和她就义前所写的信，都展现了赵一曼作为“母亲”的温柔形象，柔化了
革命英雄形象的刚性特征，使人物丰满立体。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．开篇以故乡春日景象起笔，营造出温暖美好的氛围，与后文追忆赵一曼英勇牺牲的悲壮历史形成对
比，增强了文章的感染力。
B．文章描写“我”雪夜祭奠赵一曼的场景，以“漆黑雪夜”烘托肃穆氛围，以雪地“不足几平方米”
细描刻画赵一曼被害的凄惨。
C．引用赵一曼的遗书、《滨江述怀》诗句及郭沫若的诗句，不仅增强了叙事的真实性和权威性，也丰
富了情感层次和文化内涵。
D．文章构思巧妙，以“我”回乡献花的行动为线索；自然串联对赵一曼英雄事迹的追述、对其书信内
涵的解读和个人情感的抒发。
8．请结合全文，谈一谈标题“我们都是收信人”的妙处。（5 分）
9．故乡张广才岭在本文叙述中有重要作用，请结合作品简要分析。（5 分）
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【答案】6．C 7．B 8．①统领全文，从“我”作为“收信人”回乡献花写起，围绕赵一曼的遗书
展开，最后点明“我们每一个人都是收信人”，首尾呼应。②点明了赵一曼遗书超越私人情感的宏大意义，
这封信不仅是给儿子的家书，更是写给所有后人的精神遗嘱。③强调了英雄精神的永恒性和传承责任，呼
唤中华儿女铭记历史、继承先烈遗志，肩负家国使命。
9．①自然引发了“我”对赵一曼女士的怀念。张广才岭是“我”的故乡，赵一曼曾在这里战斗，“我”
回乡纪念赵一曼使回忆展开自然顺畅。②有利于回忆的集中与展开。集中叙述赵一曼在张广才岭的经历，
使人物形象更丰满。③寄托对英雄的敬仰。以张广才岭山花烂漫的美好现状寄托时代对英雄的崇敬与怀念，
体现散文“形散而神不散”的特点。
【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C．“表达了因未能尽到母亲责任的深深悔恨”错。根据原文“母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在
是遗憾的事情”可知，不是悔恨，是遗憾。故选C。
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B．.“细描刻画赵一曼被害的凄惨”错，根据原文“赵一曼就是在这个不足几平方米的雪地上被日寇杀害
的，时年只有31 岁”可知，并未体现“细描刻画”。
故选B。
8．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
①结构上统领全文。文章开篇写“我”因故乡呼唤回乡，核心围绕赵一曼写给宁儿的信展开，结尾点明
“我们每一个人都是收信人”，首尾呼应，使叙事线索清晰，主题突出。标题如同一条纽带，将“我”的
个人经历、赵一曼的遗书、民族的集体记忆串联起来，让全文形散神聚。
②内涵上突破私人维度，升华主题。赵一曼的信表面是“给儿子的家书”，但标题揭示其深层意义——
“更是写给所有中华儿女的一封信”。这一突破让私人情感升华为民族精神的传承，点明遗书不仅是母子
间的嘱托，更是英烈对后人“不忘为国牺牲”的精神遗嘱，赋予文本更宏大的历史厚重感。
③情感上强化传承意识，引发共鸣。“我们都是收信人”直接将读者纳入叙事，强调每个人都肩负着铭记
历史、继承先烈遗志的责任。在抗战胜利80 周年的背景下，这一标题呼唤中华儿女从英雄精神中汲取力量，
呼应文中“人们永远不会忘记英雄赵一曼”的感慨，激发读者的家国情怀与使命感。
9．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
①作为情感触发点，串联回忆与现实。张广才岭是“我”的故乡，也是赵一曼战斗过的地方，“珠河县即
我家乡黑龙江尚志市”“赵一曼曾任珠河县中心县委特派员”。文章以“故乡张广才岭山花烂漫”起笔，
自然引出“我”回乡祭奠赵一曼的行动，使对英雄的回忆，如关押、牺牲经历，与现实的献花、诵读遗书
等场景无缝衔接，让叙事流畅自然。
②作为英雄事迹的见证者，丰满人物形象。张广才岭的“白山黑水”是赵一曼“除敌寇”的战场，文中多
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次提及她在此地的战斗经历，“爬冰卧雪，风餐露宿”“白山黑水除敌寇”，以及乡亲们将她视为“亲闺
女、大姐、老妹儿”，使赵一曼的英雄形象不仅停留在史料记载，更与具体的地域、民众情感结合，显得
真实可感、血肉丰满。
③作为精神象征，寄托崇敬与传承。张广才岭的自然景象“漫山遍野的山花”“迂回山径”象征着故乡的
生机与美好，而这正是赵一曼等先烈用生命守护的成果。文中两次描写山花，春日献花、纪念碑前的山花，
以美景反衬英雄牺牲的价值，寄托着后人对英雄的敬仰；同时，“珠河亿载漾东风”的诗句，让张广才岭
成为英雄精神永远流传的象征，体现散文“形散神不散”的特点，始终围绕“铭记与传承”的核心行文。
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
材料一：
书曰：“郑伯克段于鄢。”①段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。
不言出奔，难之也。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献
于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公
曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？
若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：
“大隧之外，其乐也泄泄。”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓
乎！”
（节选自《左传·隐公元年》）
材料二：
物之逆其天者，其终必还。凡出于自然，而莫知其所以然者，天也。羽之浮，石之沉，土之止，水之
动，自古固然，而不可加损，庸非天乎？苟以人力胜之，则羽可积而沉也，石可载而浮也，土可垦而动也，
水可壅而止也。人力既穷，则未有不复其初者焉。不积之，则羽还其天而浮矣；不载之，则石还其天而沉
矣。止者土之天也，垦者穷，则土之止固自若也。动者水之天也，壅者穷，则水之动固自若也。有限之力，
岂能胜无穷之天也耶！子之于父母，天也。虽天下之大恶，其天未尝不存也。庄公怒其弟，而上及其母，
囚之城颍，绝灭天理，居之不疑。观其黄泉之盟，终其身而无可移之理矣。居无几何而遽悔焉。是悔也，
果安从而生哉？盖庄公自绝天理，天理不绝庄公。一朝之忿，赫然勃然，若可以胜天。然忿戾之时，天理
初无一毫之损也，特暂为血气所蔽耳。血气之忿犹沟浍焉朝而盈夕而涸而天理则与乾坤周流而不息也。忿
心稍衰，爱亲之念，油然自还，而不能已。彼颍考叔特迎其欲还之端而发之耳，其于庄公之天理初无一毫
之增也。考叔之见庄公，不感之以言，而感之以物；不感之以物，而感之以天。爱其母者，庄公之与考叔
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同一心也。同一心是同一天也。其啜羹，其舍肉，其遗母，皆天理之发见者也。考叔以天示之，庄公以天
受之，故不下席之间，回滔天之恶，为盖世之善。是岂声音笑貌能为哉？惜夫考叔得其体而不得其用，故
亦不能无遗憾焉。
（节选自吕祖谦《东莱博议》，有删改）
［注］①郑庄公之弟共叔段受母亲姜氏喜爱，谋划夺取君位，郑庄公发现后故意放纵他，使其愈加骄横，
双方后在鄢地交战，郑庄公获胜。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
血气之忿A 犹沟浍B 焉C 朝而盈D 夕而涸E 而天理则与F 乾坤G 周流H 而不息也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．“段不弟”中的“弟”同“悌”，指顺敬兄长，与“故不言弟”的“弟”意思不同。
B．黄泉，指人死后埋葬的地穴，与《劝学》“下饮黄泉”的“黄泉”意思不同。
C．“苟以人力胜之”与《项脊轩志》“久之，能以足音辨人”的“以”用法不同。
D．绝，弃绝，与《屈原列传》“楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里”的“绝”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．《左传》微言大义，用“郑伯克段”概述共叔段为争夺郑庄公的君主之位而兄弟失和，隐含批判
之意。
B．事物的状态可以被人力改变，但一旦人力用尽，事物必定会恢复原本的天性，人的天性也是如此。
C．郑庄公将对共叔段的怒气牵连到母亲身上，并将之囚禁在城颖，吕祖谦认为他被一时的愤怒蒙蔽
了。
D．颍考叔领会了子女敬爱父母的伦理天性的功用，因此他把肉留给自己母亲，以此来触动郑庄公。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？
（2）居无几何而遽悔焉。是悔也，果安从而生哉？
14．《左传》和吕祖谦对颍考叔感发郑庄公的评价有什么不同？请简要概括。（3 分）
【答案】10．CDE 11．C 12．D 13．（1）您担心什么呢？如果挖掘地下到达黄泉，挖条地道
来相见，谁会说这样不对（会违背誓言）呢？
（2）（但）没过多久就后悔了。这种后悔，究竟从哪里生发出来的呢？
14．①《左传》认为颍考叔为母亲留羹不仅是孝顺自己的母亲，而且能用具体行为感化郑庄公，把孝心
推广到郑庄公身上。
②吕祖谦认为郑庄公和颍考叔一样，本来就有敬爱母亲的天性，颍考叔只是抓住了天性回归的时机来引发
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它，用具体行为、伦理天性来感动郑庄公。
【解析】这篇文言文阅读材料通过《左传》和吕祖谦的评述，展现了郑庄公与共叔段兄弟相争的历史事件。
材料一以“郑伯克段”为引，通过颍考叔的孝行感化庄公，体现传统伦理；材料二则从天理角度分析人性
回归，强调自然之道不可违。两则材料互补，既呈现历史细节，又蕴含哲理思考，展现了古代史传文学的
叙事深度和理学思想的人文关怀。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：血气的愤怨犹如田间水道，早上充盈，晚上干涸，但天理和天地循环流转不息。
“血气之忿”作主语，“犹”作谓语，“沟浍”作宾语，“焉”在这里起到停顿的作用，用于舒缓语气，
应在C 处断开。
“朝而盈”和“夕而涸”是两个并列结构，“朝”和“夕”是时间状语，“盈”和“涸”是谓语动词，它
们各自独立成句，应在D 处和E 处断开。
故选CDE。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A．正确。同“悌”，指顺敬兄长/弟弟。句意：共叔段不尊敬兄长。/所以不说他是郑庄公的弟弟。
B．正确。指人死后埋葬的地穴/指地下的泉水。句意：不到黄泉。/向下饮黄泉之水。
C．错误。用法相同，同为介词，是“凭借”的意思。句意：如果凭借人力战胜这些天性。/时间久了，能
够凭借脚步声分辨出是谁。
D．正确。弃绝/断绝（交往）。句意：大概是郑庄公自己弃绝了天理。/如果楚国真的能与齐国断绝关系，
秦国愿意献给楚国商於地区的六百里土地。
故选C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
D．“颍考叔领会了子女敬爱父母的伦理天性的功用，因此……”错误。根据材料二结尾“惜夫考叔得其
体而不得其用，故亦不能无遗憾焉”，可知颍考叔只领会到天理的本体而没有领会子女敬爱父母的伦理天
性的功用。
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“患”，担心；“阙”，通 “掘”，挖掘；“隧”，名词作动词，挖地道；“然”，正确、对。
（2）“居无几何”，没过多久；“果”，究竟；“安从”，宾语前置，从哪里。
14．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。
①《左传》认为，从“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是
之谓乎”可知，颍考叔自身极为孝顺，他爱自己的母亲，并且这种孝行产生了感染力。他通过把肉留给母
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亲这一具体行为，不仅展现了自己的孝道，还触动了郑庄公，将自己的孝心推广到郑庄公身上，使得郑庄
公能与母亲恢复关系，强调了颍考叔孝行的传递作用。
②吕祖谦则觉得，依据“爱其母者，庄公之与考叔同一心也。……庄公以天受之”可知，郑庄公和颍考叔
本质上都有敬爱母亲的天性。颍考叔抓住郑庄公天性回归的时机，用留肉给母亲等符合天理的行为去引发
他。他不是靠言语，而是用行动顺应天理来触动郑庄公，让郑庄公内心的天性被唤醒，进而与母亲和解，
更侧重于天性的自然回归以及颍考叔的引导作用。
参考译文：
材料一：
《春秋》记载：“郑伯克段于鄢。”共叔段不尊敬兄长，所以不说他是郑庄公的弟弟；他们如同两个
国君（一样争斗），所以用“克”字；称郑庄公为郑伯，是讥讽他没有教诲弟弟；《春秋》这样记载表明
了郑庄公的意志。不说逃亡，是在责备郑庄公。
郑庄公就把姜氏安置在城颍，发誓说：“不到黄泉，不再见面。”不久又后悔了。颍考叔是在颍谷管
理疆界的官吏，听说这件事后，就向郑庄公进献。郑庄公赐给他饭食，颍考叔在吃饭的时候把肉留着。郑
庄公问他为什么这样，颍考叔答道：“我有个母亲，我吃的东西她都尝过，（只是）从未尝过君王的肉羹，
请让我留给她吧。”郑庄公说：“你有母亲可以送（东西），唉，唯独我没有！”颍考叔说：“请问这是
什么意思？”郑庄公告诉他原因，并且告诉他自己后悔了。颍考叔答道：“您担心什么呢？如果挖掘地下
到达黄泉，挖条地道来相见，谁会说这样不对（会违背誓言）呢？”郑庄公听从了他的话。郑庄公走进地
道，赋诗歌道：“地道之中相见，多么和乐相得啊！”姜氏走出地道，赋诗歌道：“地道之外相见，多么
舒畅快乐啊！”于是他们的母子关系恢复得和从前一样。
君子说：“颍考叔是真正的孝子，他孝顺自己的母亲，而且将之推广到郑庄公身上。《诗经》说：
‘孝子的孝心不会竭尽，永远把它给予你的同类。’大概说的就是这样的事情吧！”
材料二：
凡是违背天性的事物，最终必定恢复原来的样子。凡是自然生成，却不知道为什么这样的，都是天性。
羽毛飘浮，石块下沉，土地静止，河水流动，自古以来就是这样，并且不能加以改变，这难道不是天性吗？
如果凭借人力战胜这些天性，那么羽毛可以通过积聚而下沉，石块可以通过用东西乘载而漂浮，土地可以
通过开垦而变动，河水可以通过堵塞而静止。人力竭尽，那么没有不恢复到原来的样子的。不积聚它，羽
毛就回归天性飘浮起来；不用东西乘载它，石块就回归天性沉入水中。静止是土地的天性，开垦停止，土
地就像原来那样一如既往地静止。流动是河水的天性，堵塞停止，河水就像原来那样一如既往地流动。有
限的人力怎能战胜无限的天性呢？子女对父母的敬爱，就是天性。即使是天下罪大恶极的人，他的天性也
不是不存在。郑庄公恼怒弟弟并向上迁怒于母亲，把她囚禁在城颍，泯灭天理，（却安然）处于自己的立
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场毫不怀疑。看他说的“不到黄泉不再见面”的誓言，似乎终其一生都不会改变认识了。（但）没过多久
就后悔了。这种后悔，究竟从哪里生发出来的呢？大概是郑庄公自己弃绝了天理，而天理却没有弃绝郑庄
公。一时气愤，勃然大怒，好像可以胜天性。然而人在恼怒时，天性原本没有受到一丝一毫的损害，只是
暂时被血气蒙蔽了。血气的愤怨犹如田间水道，早上充盈，晚上干涸，但天理和天地循环流转不息。愤怒
的情绪稍微消退，敬爱母亲的天性便自然而然地恢复了，不能抑止。那个颍考叔只不过抓住了天性将要恢
复的时机而引发它罢了，他对郑庄公的天性原本没有一丝一毫的增加。颍考叔拜见郑庄公，不用言语去感
化他，而用具体的事情去触动他；不仅用具体的事情去触动他，还用伦理天性去触动他。在敬爱母亲这方
面，郑庄公和颍考叔的心意一致。心意一致是因为天性一致。颍考叔吃饭时把肉留给母亲，这是天性的外
在表现。颍考叔将天性展现给郑庄公，郑庄公用天性领受，于是不到一顿饭的时间，挽回了滔天大忌，成
就了盖世美德。这难道是言谈能做到的？可惜颍考叔只领会到天理的本体而不清楚它的功用，所以也不能
不留下遗憾。
（二）古代诗歌阅读（共9 分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
吴中言怀寄南海二同年
皮日休
曲水分飞岁已赊，东南为客各天涯。
退公只傍苏劳竹，移宴多随末利
①花。
铜鼓夜敲溪上月，布帆晴照海边霞。
三年谩被鲈鱼
②累，不得横经
③侍绛纱
④。
【注】①末利：即茉莉。②鲈鱼：西晋张翰任齐王东曹掾时，因秋风起而思念家乡吴中的菰菜、莼
羹与鲈鱼脍，遂感叹“人生贵得适志”，弃官返吴。③横经：指读书。④绛纱：对老师的敬称。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．诗歌开篇即点明与友人天各一方的现实，时空阻隔中透出思念之情。
B．颔联通过对公务之余赏竹、赏花等生活的叙写，表现出宦游的处境。
C．颈联不仅在形式上对仗严谨，而且在意境上相互映衬，富有画面感。
D．这首诗主要运用对比的手法，将现实与想象交织，语言质朴而含蓄。
16．诗歌尾联中“三年谩被鲈鱼累”表达了诗人复杂的情感，请结合全诗简要分析。（6 分）
【答案】15．D 16．①思乡之情：化用张翰“莼鲈之思”的典故，表达对家乡吴中的深切思念。
②宦游无奈：“谩被”（空被）一词暗含自嘲，诗人虽思念家乡，却因宦游不能像张翰那样弃官返乡。
③遗憾之绪：结合“不得横经侍绛纱”，“鲈鱼累”也暗含对不能侍奉师长、专注读书的遗憾，流露对仕
途与心愿冲突的无奈。
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【解析】这首七律以婉约笔触写宦游羁思。首联“曲水分飞”定天涯漂泊基调；颔联“苏劳竹”“末利
花”意象并置，显仕隐交织之态；颈联“铜鼓”“布帆”对仗精工，绘岭南风物；尾联化用张翰典故，于
“鲈鱼累”与“绛纱”间，既表思归，又怀学术理想。全诗融宦游体验、地域特色、历史典故，显晚唐文
人精神困境。
15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
D．“主要运用对比的手法”“语言质朴”错误。全诗并未主要运用对比的手法，而是更多地通过叙事、
描写和用典来抒发情感。此外，全诗语言清丽雅致，并非“质朴”。
故选D。
16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
①思乡之情浓烈。诗人化用张翰“莼鲈之思”的典故，张翰因思念家乡美食而弃官归乡，诗人在此提及，
直白地抒发了对家乡吴中的深切思念，那熟悉的风物、亲人的音容仿佛就在眼前，可自己却远在天涯。
②宦游无奈尽显。“谩被”一词，有“空被”之意，饱含自嘲。诗人虽心心念念家乡，却因宦游在外，肩
负职责，无法像张翰那般洒脱地弃官返乡，只能在这宦游途中苦苦挣扎。
③遗憾之绪萦绕。结合“不得横经侍绛纱”，可知诗人心中还有对学术理想的追求，“鲈鱼累”不仅指思
乡之累，更暗含不能侍奉师长、专注读书的遗憾，仕途与心愿的冲突让他无奈又怅惘。
（三）名篇名句默写（6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）思政课上，张校长引用杜牧《阿房宫赋》中的“ ， ”两句，感叹秦朝统治者贪得
无厌、挥霍无度导致王朝覆灭，以此激发同学们的思考。
（2）求学征途恰似铁马冰河，纵有典籍如渊、疑难似虎，亦当如刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》中“
， ”之壮怀——凭万卷诗书为甲，誓破九重学海之关。
（3）小明发现不少成语在古诗文中都有迹可循，如“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”就有“无可奈
何”这个成语，这样的古诗文还有“ ， ”等。
【答案】17． 奈何取之尽锱铢 用之如泥沙 问长缨何时入手 缚将戎主 山重水复
疑无路 柳暗花明又一村（寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟/千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面/女娲炼石
补天处，石破天惊逗秋雨/亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔）
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：锱铢、缨、缚、戎、暗、蜉蝣、渺、沧、粟、琵琶、炼。
三、语言文字运用（20 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“通货膨胀”原本是经济学术语，是指纸币发行量大于市场需要流通的数量，从而导致货币贬值的一
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种经济现象。类比可知：币制是交换财富的手段， ，语言和语言背后的思想、情感不匹配而生的就是语言
的“通货膨胀”。
比如，不少年轻人也用“宝宝”“宝子”“宝贝”等亲秘爱称来称呼陌生的网友。比如，“非常”
“特别”等词已经被“疯了！”“绝了！”等更加夸张的表达方式取代，一些文章的标题动辙“救命”
“天花板”。比如，“嗯”被视为敷衍，“嗯嗯嗯嗯”方见真情。
①在消息传播越来越碎片化的当下，②为了让自己的声音被重视、被听到，③人们不自觉地在社交平
台上使用更有“冲击力”的字词，④希望可以“语不惊人死不休”的表达吸引眼球。虽然这样的表达可以
帮助个体获得如点赞、转发等线上虚拟资源，“宝”“爱你”等称呼或话语也可以拉近彼此的距离，带来
情绪价值，但这也无形中拉高了表达的情绪阈值。
语言的“通货膨胀”，让语言难以匹配所乘载的意义、情感，让我们的表达变得摸糊和夸张，忘记语
言的多样性和丰富性。（ a ）日常话语都充满着极致的情绪，（ b ）当我们真正想要表达某种情感
时，或许很难找到合适的词，（ c ）很难判断对方的真实感受。
18．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）（3 分）
A．语言是传达思想和情感的媒介，如同币制与其背后财富不匹配就产生通货膨胀
B．语言能够传达思想和情感，如同通货膨胀会在币制与其背后财富不匹配时产生
C．传达思想和情感的媒介是语言，如同币制与其背后财富不匹配而生的通货膨胀
D．语言是传达思想和情感的媒介，如同币制与其背后财富不匹配而生的通货膨胀
19．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可
少量增删词语，不得改变原意。（3 分）
20．请在第四段括号处填入恰当的关联词语。（4 分）
21．文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（5 分）
22．【新题型】请结合文本，找出下面语段中语言“通货通胀”的三种类型及相关例子，并结合文中观点
分析语言“通货通胀”的利弊。（5 分）
周六早上，公司同事转发搞笑视频给小明，小明连忙回了三条“哈哈哈哈哈哈”，加打滚表情包以示开心。
中午，小明在看到外卖骑手“亲～餐已放门口啦～”的消息后，在网友一片“666666！宝，你帅到窒
息！”的夸赞中结束了弹唱直播。晚上，小明刷到标题为“救命！这地方美到哭！不去会后悔一辈子！”
的高赞旅游攻略，点进去发现景。
【答案】18．D 19．②改为“为了让自己的声音被听到、被重视”
④改为“希望可以以‘语不惊人死不休’的表达吸引眼球”或“希望以‘语不惊人死不休’的表达吸引眼
球”。 20．a.如果 b.那么 c.也 21．“亲秘”改为“亲密”；“动辙”改为“动辄”；“乘
载”改为“承载”；“摸糊”改为“模糊” 22．①随意使用亲密爱称：宝、亲；过度夸张：帅到窒息、
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救命、美到哭、后悔一辈子；字词堆砌：哈哈哈哈哈哈、666666。
②利：能够获得线上虚拟资源，能够拉近社交距离，能够带来情绪价值。
③弊：拉高表达的情绪阈值，使人们失去精准表达的能力，使表达变得单调，使人们难以判断对方的真实
感受。
【解析】18．本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。
前面讲“币制是交换财富的手段”，后面应解释语言是传达思想和情感的媒介，形成类比； 接着用“如
同……而生的就是……”引出“语言的通货膨胀”的类比逻辑；因此此处需要完成“语言是……的媒介”
这一判断句，并为后文类比做铺垫；同时要体现“币制与其背后财富不匹配”这一前提条件与“通货膨
胀”之间的因果关系。
A．前半句是陈述功能，后半句讲不匹配的结果，类比不当。
B．类比不当。
C．句子主干为“媒介如同通货膨胀”，类比不当。
D．完整表达“语言是……媒介”的判断句，后接“币制与财富不匹配而生通货膨胀”的类比结构，逻辑
清晰、结构对称、语义准确。
故选D。
19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②句，“为了让自己的声音被重视、被听到”语序不当，逻辑顺序应是从“被听到”到“被重视”，因为
只有先被听见，才谈得上是否被重视。可改为“为了让自己的声音被听到、被重视”
④句，“希望可以‘语不惊人死不休’的表达吸引眼球”成分残缺，“吸引眼球”是动宾短语，“‘语不
惊人死不休’的表达”是名词短语，应在前面加“以”构成“以……的表达”做状语，或删掉“可”。可
改为“希望可以以‘语不惊人死不休’的表达来吸引眼球”或“希望以‘语不惊人死不休’的表达吸引眼
球”
20．本题考查学生分析关联词的能力。
a 处，前句是前提条件，后句是结果，因此可填“如果”。
b 处，承接前句“如果”，因此可填“那么”。
c 处，与“或许很难找到合适的词”并列，表递进或并列，因此可填“也”。
21．本题考查学生识记常用字字形的能力。
“亲秘”应为“亲密”：“秘”字误用，应为“密”，表示密切、亲近感。
“动辙”应为“动辄”：“动辄”为固定词语，意为“一有动作就……”，“辙”是车辙，无此义。
“乘载”应为“承载”：“承载”用于抽象意义，如承载情感、意义；“乘载”多用于具体运输对象。
“摸糊”应为“模糊”：“模”为规范写法，“摸”是动词，不用于形容状态。
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22．本题考查学生探讨问题，分析原因的能力。
①根据原文“‘宝宝’‘宝子’‘宝贝’”“‘非常’‘特别’……被‘疯了！’‘绝了！’取代”
“‘嗯嗯嗯嗯’方见真情”可知，这三类语言现象分别对应“亲密爱称”“夸张的表达”与语义空洞的堆
砌。小明语境中的“宝”“亲”“帅到窒息”“救命”“美到哭”“哈哈哈哈哈哈”“666666”等正对应
这三类表现。
②获得虚拟资源，拉近距离，带来情绪价值：文中明确指出，“虽可获得点赞转发”“‘宝’‘爱你’等
称呼带来情绪价值”，小明的回应正是为了互动、吸引注意与情感连接。
③原文指出拉高情绪阈值、表达模糊夸张、忘记语言的多样性、难判断对方真实感受，语段中搞笑视频引
发过度反应、标题夸张误导判断正印证了这些弊端。
四、写作（60 分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
华北之大，已经安放不得一张平静的书桌了。
——1935 年12 月9 日清华大学学生救国会《告全国民众书》
中国梦是我们的，更是你们青年一代的。中华民族伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实。
——2013 年5 月4 日习近平《在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦
想》
航天科研团队以青年为主，平均年龄嫦娥团队、神舟团队33 岁，北斗团队35 岁，东方红四号团队
29 岁，卫星应用团队28 岁。
——2013 年5 月5 日《中国教育报》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟
标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字
23．【答案】略
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
这段材料展现了不同时代中国青年的责任与担当。
第一则材料中“安放不得一张平静的书桌”的悲愤呐喊，展现了战火纷飞年代青年学子的觉醒。当民族存
亡之际，他们毅然走出书斋，将个人命运与国家命运紧密相连。这种“天下兴亡，匹夫有责”的担当精神，
正是中华民族生生不息的文化基因。
第二则材料习近平总书记的寄语，揭示了新时代青年与民族复兴的内在联系。“接力奋斗”的表述既肯定
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了历史传承，又强调了代际更替中的责任传递。中国梦不是抽象的概念，而是需要每个青年用双手托举的
现实追求。
第三则材料用具体数据展现了当代青年在科技领域的卓越贡献。平均年龄30 岁左右的航天团队，打破了
“年轻人难当大任”的刻板印象。这些数字背后，是新时代青年将个人理想融入国家发展的生动实践。
三则材料看似时空跨度大，实则内在逻辑连贯：从救亡图存到建设发展，再到创新突破，青年始终是民族
奋进的中坚力量。不同时代的青年用不同方式诠释着同样的担当，这种精神传承正是中华民族实现伟大复
兴的重要保障。
写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：不同时代的青年肩负不同使命，但奋斗与担当的精神一脉相
承。中间分两层展开：一是历史维度，分析战乱年代青年“书桌难安”背后“天下兴亡，匹夫有责”的觉
醒；二是当代视角，以航天团队年轻化为例，说明和平年代青年用科技强国实现“中国梦”的实践。结尾
强调青年需将个人理想融入国家需求，以“接力奋斗”的姿态完成历史赋予的使命。
立意：
1．从救亡图存到航天报国，青春使命一脉相承。
2．中国梦的接力棒在青年手中传递。
3．青春的脚步始终朝向家国需要。
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