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2026 年高考第一次模拟考试（全国一卷通用）
语文·全解全析
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用
橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无
效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
面对迅速涌现的新科技成就和加速化的社会进程，社会科学研究者需要客观认识并适应技术迭代产生
的变化，善于使用新的技术工具，并通过学习探索未来与未知。同时，研究者也需要放缓脚步，思考人文
社会科学研究的核心价值，思考哪些研究方法与宝贵经验无法被人工智能工具所替代。
毫无疑问，人工智能的技术进步给社会科学研究带来了明显优势，它帮助我们更迅速地接收和处理信
息，有效缩短了空间距离，并使信息资源不再稀缺和匮乏。但从人的角度来看，数字分析无法替代田野调
查带给研究者的经验想象力。一名研究者进入田野现场，他需要对自身进行调适，以适应不同类型和模式
的田野环境。当研究者与不同职业、不同地域、不同年龄的人打交道时，需要转变为“局内人”，通过面
对面的交流获得研究对象的接受和认可。进入田野的实践也促进着人的观念改变，研究者在实践中生发出
洞察、理解与共情，达成人与人之间的真实相处。
罗萨认为，加速社会带来了个体对于现实生活与自我关系的认知困扰。个体可以通过“共鸣策略”，
即与周边的人或事物产生情感共鸣的关系，由此化解社会焦虑和自我困境。个体渴望且需要真实的社会联
结和社会关系，而田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往“通道”，重组着研究
者与自身和他者之间的联系。费孝通对田野调查曾作出“从实求知”的说明，一切要以已发生的事实为基
础，观察和描述“已然”。“从实求知”的过程对于人们思维的训练和心灵的震触非常重要，处于信息膨
胀的加速社会中的个体更需要有意识地走出书斋与网络，感受情感的矛盾性、对意义感的追寻、身体的体
验感这些不属于AI 的思考方式。
作为一种技术手段，人工智能的出现和快速崛起给社会科学实证研究带来两个核心关注点。一是作为
实现研究目标的手段，它能够收集、理解、推理并处理大量关于人类情绪、生活的复杂数据，使研究者足
不出户便能获得研究资料；二是作为研究对象，研究者能够直观地考察人工智能技术对人类社会的重塑，
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二者皆通过人机交往得以实现。在人工智能技术提高了人文社会科学研究便利性的同时，也可能催生出人
们难以摆脱的“技术依赖”和看似精致无误的“技术陷阱”。我们可以将人工智能研究工具看作人体功能
的延展，但应当牢记，它永远无法替代人类主体而存在。研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化
的材料，但证实、归类与利用的责任都归属于研究者本人，研究者作为主体应对材料进行全局把握与优化。
这就要求研究者返回现实生活进行验证，在田野调查的“实体空间”中观察、联系“现实世界”，增加研
究者作为行动者对于巨量研究材料的解释力与掌控感。
在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门，网络虚拟
田野等也没有值得“炫技”之处，而这正是田野调查的朴实可贵之处：只要全心投入，就一定满载而归！
唯有“深描”才是人类学家孜孜以求的事业（格尔茨语）。这里的“深描”可能就是田野调查不可替代的
“关键技术”所在：我们必须身体力行“沉下去”，从当地人的视角去理解他们生活世界的各个层面，描
述当地人的所思所想，追寻其中隐含的各类符号意义。费孝通先生晚年用“将心比心”来概括社会学研究
方法的要旨与真意，社会学家周飞舟也强调田野调查以“贴近”而“平等”的实践给研究者与被研究者的
心态感通创造了条件。对于研究者来说，田野调查在技术上的无可置换正在于把自己“沉下去”的“感同
身受”，只有获得第一手的粗粝而真实的实践经验，才能达成对社会事实的深度挖掘，产生数字分析难以
带来的经验想象力。
尽管人工智能工具为社会科学研究带来了全新突破，田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理
解社会文明和文化心理的金钥匙。研究对象身处多元化的文化场景之中，他们与生存环境互动塑造的生存
和发展逻辑、行为习惯和价值观念等要素需要研究者设身处地感受和挖掘。例如，要研究社会现代化的影
响与后果，人工智能研究工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但现代化并非抽象的从落后到先
进的线性演化过程，在现代化发展的不同阶段，社会主体与要素之间的相互作用也发生着多重变化，仅靠
理性分析无法洞察中国社会变迁的内容和多层意蕴。研究者还需要深入调查现代化进程对社会各阶层、各
团体、各部门带来的影响，探索阶层间的社会流动，探讨现代化进程中的文化扩散、文化传输与文化变迁
等。
在田野调查中，我们认识不同群体的行为方式、交往关系和生活模式，我们思考如何将对话持续推进，
这种对话过程也同步实现着文化之间的碰撞与汇合。在社会科学研究中，许多看似微小而隐秘的文化和习
俗无法被研究者用智能化工具测量和调控，但在身临其境的田野调查中，这些细节正是研究者体察当地生
活与社会变迁的关键。
（摘编自《AI 时代更需田野调查的人文意蕴》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 在转变为“局内人”并与研究对象进行当面交流的过程中，研究者的观念才能改变，进而达成与研究
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对象的真实相处。
B. 在塑造人与人交往“通道”的基础上，田野调查重组了研究者与不同主体间的联系，满足了个体对真实
社会联结的渴望。
C. 田野调查的朴实可贵之处，在于从技术层面看，它似乎没有特别高深莫测的技术与法门，只要研究者全
身心投入就能有收获。
D. 在研究社会现代化的影响与后果时，深入调查现代化进程对社会各阶层、团体、部门带来的影响，比
理性分析更重要。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 田野调查，能帮助发现传统祠堂祭祀在维系族人情感认同上的作用，揭示人工智能技术无法捕捉的社
会运行深层逻辑。
B. AI 工具能快速处理数据，提高人文社会科学研究的便利性，但由于算法偏见等因素，也可能产生一些
“技术陷阱”。
C. 田野调查时，如果遇到与传统、自己的价值观等不一致的现象，研究者需秉持尊重的态度，以当地人的
视角进行理解。
D. 研究者无法使用智能化工具研究“泼水节”之类习俗，只有身临现场才能深入理解，进而体察当地生
活与社会变迁。
3.（新考向）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10 个字。（3 分）
田野调查法是一种深入研究对象实际生活环境的社会科学研究方法，通过（1）________等方式获取
第一手资料，以全面理解（2）________。针对田野调查，费孝通先生提出“从实求知”的思想原则，他
强调既要从实践中去观察真实，尽可能地贴近调查对象，更要（3）________，尽可能地接近认识本真。
4. 第三段引用了罗萨与费孝通的观点，各有什么作用？（4 分）
5.（考教衔接）在学习“家乡文化生活”单元时，老师布置了调查“家乡（家族）住房变迁”的任务。有
同学认为学业紧张，没有时间也没有必要进行实地调查，完全可以借助生成式人工智能等获取资料，完成
作业。根据上述材料，谈谈你对这一说法的认识。（6 分）
【答案】
1. C 2. D
3. ①参与式观察与访谈： ②社会文明和文化心理； ③返回实践（“现实生活”）进行验证。
4. ①引用罗萨的观点，提出了问题困境（有认知困扰），进而引出田野调查②引用费孝通的观点，提出
了田野调查要“从实求知”，进而提出其对思维训练和心灵震触的意义：引用专家观点使论证过程更清晰，
使观点更具权威性，充分说明了田野调查的重要性。
5. ①借助生成式人工智能可以帮助我们快速地获取、处理资料。
3
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②住房变迁涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，需通过“深描”才能感知。
③实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免技术依赖的片面性。
④“住房变迁”本质是人文现象，需置于具体文化场景中理解。只有实地调查才能揭示住房变化背后的家
族关系、生活方式演变等，这也体现了田野调查“从实求知”的核心价值。
⑤实地调查不仅能完成作业，同时还能与社会产生更真实的联结。
【解析】
【导语】这篇社科论述文围绕AI 时代田野调查价值，采用“总—分—总”结构。开篇指出技术迭代下人
文社科研究要善用新技术、坚守核心价值。主体部分对比论证，强调田野调查在经验想象力等方面不可替
代，也辩证看待AI 工具辅助作用。论证中引用罗萨、费孝通观点，增强理论深度，凸显人文意蕴，语言
兼具学术性与可读性。
【1 题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“在转变为‘局内人’并与研究对象进行当面交流的过程中，研究者的观念才能改变”错误。原文强调
“进入田野的实践也促进着人的观念改变”，“转变为‘局内人’”是达成真实相处的条件之一，但“才
能改变”的表述过于绝对，实践是促进观念改变的重要因素而非唯一前提。
B.“在塑造人与人交往‘通道’的基础上，田野调查重组了研究者与不同主体间的联系”错误。原文指出
田野调查“以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往‘通道’，重组着研究者与自身和他者
之间的联系”，“塑造通道”与“重组联系”是并列关系，而非“基础上”的递进关系。
D.“深入调查现代化进程对社会各阶层、团体、部门带来的影响，比理性分析更重要”错误。原文说明研
究社会现代化时，AI 的理性分析可提供数据，但需结合田野调查挖掘深层意蕴，二者是互补关系，并非
“深入调查比理性分析更重要”。故选C。
【2 题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
D.“研究者无法使用智能化工具研究‘泼水节’之类习俗”错误。原文指出“许多看似微小而隐秘的文化
和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控”，但并非“无法使用智能化工具研究”。AI 可收集泼水节
相关数据，只是难以捕捉深层文化内涵。故选D。
【3 题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力
第（1）空，原文明确提到“在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈
看似容易入门”，填入的语句要直接指出这是田野调查获取资料的核心方式，可填入“参与式观察与访
谈”。
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第（2）空，原文强调“田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥
匙”，填入的语句要清晰界定了田野调查的核心目标是全面理解这两大维度，与横线前“全面理解”的语
境契合，对研究目的的直接呼应，可填入“社会文明和文化心理”。
第（3）空，原文指出费孝通“从实求知”的原则，且强调“研究者借助人工智能技术可以收集到大量分
散化的材料……要求研究者返回现实生活进行验证”“一切要以已发生的事实为基础”，填入的语句要说
明“贴近调查对象”后，还需通过实践验证深化认知，要贴合“更要”引导的递进逻辑，可填入“返回实
践进行验证（或‘现实生活’进行验证）”。
【4 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
第三段引用罗萨的观点，先点出加速社会下个体面临现实生活与自我关系的认知困扰这一问题困境，以此
为铺垫自然引出田野调查——通过“共鸣策略”化解焦虑、建立真实社会联结，让田野调查的必要性凸显；
引用费孝通“从实求知”的观点，明确了田野调查需以事实为基础的核心原则，进而延伸出该过程对思维
训练和心灵震触的重要意义，为田野调查的实践方向提供支撑。同时，引用两位专家的观点，既让论证逻
辑更清晰，从提出困境到给出方法再阐述价值形成完整链条，又增强了观点的权威性，有力证明了田野调
查在AI 时代不可替代的重要性。
【5 题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由原文完全可以借助生成式人工智能等获取资料可知，借助生成式人工智能确实能快速获取、处理资料，
为调查提供便利。
②由原文住房变迁涉及的内容可知，住房变迁不只是简单的建筑变化，还涉及家庭记忆、空间情感等隐性
文化要素，这些难以通过人工智能精准捕捉，需“深描”感知。
③由原文实地调查的必要性可知，实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免因过度依赖技术而出现
片面性，保证调查的全面性。
④由原文住房变迁的本质可知，“住房变迁”本质是人文现象，只有实地调查，将其置于具体文化场景，
才能揭示背后的家族关系、生活方式演变等，体现“从实求知”价值。
⑤由原文实地调查的意义可知，实地调查不仅能完成作业，还能让我们与社会产生更真实的联结，感受家
乡文化。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成6~9 题。
文本一：
四世同堂（节选）
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老 舍
瑞宣，在出狱的第四天，遇见了钱默吟
[注]先生。他看出来，钱先生是有意地在他每日下电车的地方等
着他呢。他猜得不错，因为钱先生的第一句话就是：“你有资格和我谈一谈了，瑞宣！”
瑞宣惨笑了一下。他晓得老先生所谓的“资格”，必定是指入过狱而言。
钱先生的脸很黑很瘦，可是也很硬。从这个脸上，已经找不到以前的胖乎乎的、温和敦厚的书生气。
他完全变了。一对眼极亮，亮得有力；它们已不像从前那样淡淡地看人，而是像有些光亮的尖针，要钉住
所看的东西。这已经不像个诗人的脸，而颇像练过武功的人的面孔，瘦而硬棒。
瑞宣失去了平素的镇定，简直不知道怎样才好了。钱先生是他的老邻居与良师益友，又是爱国的志士。
他一眼便看到好几个不同的钱先生：邻居，诗人，朋友，囚犯，和敢反抗敌人的英雄。从这许多方面，他
都可以开口慰问，道出他心中的关切、想念、钦佩与欣喜。可是，他一句话也说不出。
钱先生的胡子下面发出一点笑意，笑得大方，美好，而且真诚。瑞宣也笑了笑，可是他自己也觉出笑
得很勉强，无力，而且带着怯懦与羞愧。
“走吧，谈谈去！”钱先生低声地说。他们进了个小茶馆。钱先生要了碗白开水。
“喝碗茶吧？”瑞宣很恭敬地问，抢先付了茶资。
“士大夫的习气须一律除去，我久已不喝茶了！”钱先生吸了一小口滚烫的开水，“把那些习气剥净，
咱们才能还原儿，成为老百姓。你看，爬在战壕里打仗的全是不吃茶的百姓，而不是穿大衫、喝香片的士
大夫。咱们是经过琢磨的玉，百姓们是璞。一个小玉戒指只是个装饰，而一块带着石根子的璞，会把人的
头打碎！”瑞宣看了看自己的长袍。
“老三没信？”老人很关切地问。
“没有。”
“好！逃出去的有两条路，不是死就是活。不肯逃出去的只有一条路——死！”老人的声音始终是很
低，而用眼光帮助他的声音，在凡是该加重语气的地方，他的眼就更亮一些。瑞宣用手鼓逗着盖碗的盖儿。
“你没受委屈？在——”老人的眼极快地往四处一扫。瑞宣已明白了问题。
“没有！我的肉大概值不得一打！”
“打了也好，没打也好！反正进去过的人必然地会记住，永远记住，仇人的真面目！所以我刚才说你
有了和我谈一谈的资格。我时时刻刻想念你，可是我故意地躲着你，我怕你劝慰我，教我放弃了我的小小
的工作。你入过狱了，见过了死亡，即使你不能帮助我，可也不会劝阻我了！”
“我和野求找过你，在金……”
老人把话抢过去：“别提野求！他有脑子，而没有一根骨头！他已经给自己挖了坟坑！是的，我知道
他的困难，可是不能原谅他！给日本人做过一天事的，都永远得不到我的原谅！”
这钢铁一般硬的几句话使瑞宣微颤了一下。他赶快地发问：“钱伯伯，你怎么活着呢？”
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老人微笑了一下。“我？很简单！我按照我自己的方法活着，而一点也不再管士大夫那一套生活的方
式，所以很简单！得到什么，我就吃什么；得到什么，我就穿什么；走到哪里，我便睡在哪里。整个的北
平城全是我的家！有时候，衣冠文物可变成了人的累赘。现在，我摆脱开那些累赘，我感到了畅快与自
由。”
“你都干些什么呢？”瑞宣问。
老人喝了一大口水。“那，说起来可很长。”他又向前后左右扫了一眼。这正是吃晚饭的时节，小茶
馆里已经很清静，只在隔着三张桌子的地方还有两个洋车夫高声地谈论着他们自己的事。“最初，”老人
把声音更放低一些，“我想借着已有的组织，重新组织起来，做成个抗敌的团体。战斗，你知道，不是一
个人能搞成功的。我抱定干一点是一点的心，尽管我的事业失败，我自己可不会失败：我决定为救国而死！
我开始做泥鳅。在鱼市上，每一大盆鳝鱼里不是总有一条泥鳅吗？它好动，鳝鱼们也就随着动，于是不至
于大家都静静地压在一处，把自己压死。北平城是个大盆，北平人是鳝鱼，我是泥鳅。”老人的眼瞪着瑞
宣，用手背擦了擦嘴角上的白沫子。
“我还劝大家去杀敌。你知道，以前我是个不肯伤害一个蚂蚁的人；今天，我却主张杀人，鼓励杀人
了。只有杀败了敌人，我们才能得到和平。”老人闭上眼，休息了一会儿。睁开眼，他的眼光不那么厉害
了，很温柔的，几乎是像从前那么温柔的，他说：“将来，假若我能再见太平，我必会忏悔！人与人是根
本不应当互相残杀的！现在，我可绝不后悔。现在，我们须暂时都变成猎人，敢冒险，敢放枪，因为我们
遇见了野兽。诗人与猎户合并在一处，我们才会产生一种新的文化，它既爱好和平，而在必要的时候又会
英勇刚毅，肯为和平与真理去牺牲。我们必须像一座山，既满生着芳草香花，又有极坚硬的石头。”
瑞宣点了点头，没有说什么。他看钱伯伯就像一座山。在从前，这座山只表现了它的幽美，而今天它
却拿出它的宝藏来。
这时候，天已经黑了。小茶馆里点起一些菜油灯。“钱伯伯，”瑞宣低声的叫。“家去，吃点什么，
好不好？”老人毫不迟疑地拒绝了：“不去！见着你的祖父和小顺子，我就想起我自己从前的生活来，那
使我不好过。我今天正像人由爬行而改为立起来，用两条腿走路的时候。我一松气，就会爬下去，又成为
四条腿的动物！人是脆弱的，须用全力支持自己！”
他一向渴盼见到钱先生。今天，他看到了老人。他眼看着钱伯伯由隐士变为战士，而他还是他，他没
有丝毫的长进。这个时代本应当属于他，可是竟自被钱老人抢了去。他没法不觉得惭愧。
（有删改）
文本二：
八方风雨（节选）
老 舍
在战争中，大炮有用，刺刀也有用，同样的，在抗战中，写小说戏剧有用，写鼓词小曲也有用。我的
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笔须是炮，也须是刺刀。我不管什么是大手笔，什么是小手笔；只要是有实际的功用与效果的，我就肯去
学习，去试作。我以为，在抗战中，我不仅应当是个作者，也应当是个最关心战争的国民；我是个国民，
我就该尽力于抗敌；我不会放枪，好，让我用笔代替枪吧。既愿以笔代枪，那就写什么都好；我不应因写
了鼓词与小曲而觉得有失身份。
（有删改）
【注】钱默吟作为旧式知识分子，在长子牺牲、次子被捕、妻子惨死、自己入狱惨遭酷刑后走上了抗日的
道路。
6. （改编题）下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文本一中钱先生认为瑞宣“有资格和我谈一谈了”，主要是因为钱先生认为瑞宣入狱，永远记住仇人
的真面目。
B. 文本一中瑞宣“看长袍”“鼓逗茶盖”“微颤”等细节刻画，表明钱先生的话给他的内心带来了巨大的
冲击和彻底的洗礼。
C. 文本二中老舍认为文学创作应服务于抗战需要，不受文体局限，不论手笔，讲求实际功用。
D. 两个文本都体现出老舍对“士大夫习气”的否定，主张文人应融入百姓，承担救国责任。
7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文本通过钱默吟过去与现在的对比，突出战争对人物性格与精神的重塑。
B. 文中用“璞”比喻百姓，形象地指出了普通百姓在抗战中的重要作用。
C. 本文的对话场景描写细腻，语言富有张力，展现瑞宣内心的矛盾与挣扎。
D. 结尾写天已黑、茶馆点灯，暗示了人物命运的艰难与抗战前景的暗淡渺茫。
8. 文本一中多次写到钱默吟的“眼光”与“眼”。请结合文本，分析这些细节描写在凸显人物形象方面有
何作用。（4 分）
9.（新考向）文本二中，老舍提出了“以笔代枪”的创作理念，请结合文本一的具体内容，谈谈这一理念
在小说创作中是如何实践的。（6 分）
【答案】
6. B 7. D
8. ①展现人物的成长变化。“一对眼极亮，亮得有力”“像有些光亮的尖针”的描写，与他从前“淡淡地
看人”形成对比，展现了他从温和文人到抗战志士的深刻转变。
②凸显信念的坚定。“用眼光帮助他的声音”“该加重语气的地方，他的眼就更亮一些”，眼神成为其内
心坚定信念与炽热情感的外化，彰显其不屈的精神力量。
③体现丰富的性格。“眼极快地往四处一扫”，展现其从事地下抗日工作的高度警觉；“眼瞪着瑞宣”体
现对晚辈的关怀和期望。
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9. ①情节设计蕴含抗战意识。小说通过钱默吟以“泥鳅搅动鳝鱼盆”为喻，将抗战理念融入日常对话；以
拒茶、弃长袍等细节，展现与旧传统的决裂，使平凡场景承载唤醒民众的深层寓意。
②人物塑造彰显抗战精神。通过“像有些光亮的尖针”，面孔“瘦而硬棒”等外貌描写，展现钱默吟从文
人到战士的转变，以“诗人与猎户合并”的自我定位，塑造出知识分子的战斗人格。
③主旨情感传递抗战诉求。通过“永远得不到我的原谅”“都变成猎人”等铿锵语句，直抒抗战决心，又
运用象征手法彰显主题，如“山”象征民族精神中和平与抗争的统一，使文字成为极具感染力的战斗武器。
【解析】
【导语】这篇选文展现了老舍抗战文学的两个重要维度：文本一通过钱默吟从儒雅文人到抗日战士的蜕变，
深刻揭示了战争对知识分子精神世界的重塑，以“泥鳅”自喻的意象生动表现了知识分子的觉醒与担当；
文本二则直接阐明了老舍“以笔代枪”的创作观，强调文学的战斗功能。两个文本共同构成了老舍抗战文
学的思想核心——知识分子必须打破士大夫习气，以各种方式投入民族救亡，体现了作家强烈的社会责任
感和现实主义创作精神。
【6 题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品内容的能力。
B.“彻底的洗礼”错误。从文中“瑞宣点了点头，没有说什么。他看钱伯伯就像一座山。在从前，这座山
只表现了它的幽美，而今天它却拿出它的宝藏来”可以看出，瑞宣受到了一定的触动，但“彻底的洗礼”
程度过重。故选B。
【7 题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。
D.“暗示了人物命运的艰难与抗战前景的暗淡渺茫”错误。结尾的环境描写虽有“天已经黑了”，但钱默
吟的形象如“一座山”般坚定；“小茶馆里点起一些菜油灯”，光亮虽弱，却暗示人物由“爬行”到“站
立”，由隐士到战士的转变，体现人物精神的觉醒与坚定以及抗战前景的光明。故选D。
【8 题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象和描写手法的能力。
①标志身份蜕变：从前“淡淡地看人”的温和眼神，变为“极亮，亮得有力”“像有些光亮的尖针”的锐
利目光。这种变化直接打破“诗人”的柔婉形象，凸显其经历牢狱与家破后，从文人到抗敌志士的硬核转
变。
②传递信念与情感：对话中“用眼光帮助他的声音”“该加重语气的地方，他的眼就更亮”，将抽象的坚
定信念转化为具象的眼神力量，让“不肯逃出去的只有一条路——死”等话语更具冲击力，彰显其不屈的
抗敌意志。
③暗示行动状态：“眼极快地往四处一扫”的细节，暗示钱默吟正从事地下抗敌工作——即便在小茶馆交
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谈，仍保持对环境的警觉，体现其“泥鳅”般灵活且谨慎的抗争状态；而“眼瞪着瑞宣”时的专注，又藏
着对晚辈的期许，让人物形象既有战士的锐利，又不失长者的温度。
【9 题详解】
本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。
①情节设计传理念：借茶馆对话，把抗战想法藏进日常里。比如钱默吟用“北平人是鳝鱼，我是泥鳅”比
喻自己唤醒北平人，用“士大夫的习气须一律除去，我久已不喝茶了”说要丢掉士大夫习气，让平凡场景
成了传递抗敌意识的载体。
②人物塑造显精神：刻画钱默吟从温和文人到“像有些光亮的尖针”的战士，还让他提出“诗人与猎户合
并”，既保留文人的善，又有抗争的勇，用这个形象传递抗战精神。
③主旨情感强诉求：钱默吟说“给日本人做过一天事的，都永远得不到我的原谅”，直白表抗战决心；又
用“山”象征爱和平也敢抗争的民族精神，让文字既有力量，又能唤醒读者的爱国心，实现“以笔代枪”
的效果。
二、古代诗文阅读（37 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
时王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属。安石出青苗书使辙熟议，曰：“有不便，以告勿
疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁。
钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭箠必用，州县之事不胜烦矣。唐
刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。
吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安
用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏之功可立
俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。
会河北转运判官王广廉奏乞度僧牒数千为本钱，于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与安石意合，于
是青苗法遂行。安石因遣八使之四方访求遗利中外知其必迎合生事皆莫敢言。
（《宋史·苏辙传》，有删节）
材料二：
宋之青苗钱则始于长吏之自为之，本以利民。《宋史·李参传》，参为陕西转运使，部多戍兵，苦食
少，参令民自度麦粟之赢余，先贷以钱，俟麦粟熟输之官，号青苗钱。经数年，廪有羡粮。此安石青苗钱
之所本也。在参行之，固为善政，然仁宗天圣五年，已特诏罢之，当亦以行之久则弊生耳。
至安石，则初知鄞县时，贷谷与民，立息以偿，俾新陈相易，民甚便之。安石操履廉洁，亲施之于一
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县，民自有利而无害。世但知宋之青苗法始于安石，而不知李参先私行于下，广廉又奏请于上也。然使听
贤吏自行于一州一路，非惟安石能利民，而李参已先有成绩，即广廉亦未必遂至病民也。至著为功令，则
干进者以多借为能，而不顾民之愿否，不肖者又藉以行其头会箕敛之术，所以民但受其害而不见其利。
天下事固有一人行之能为利，天下行之则又为害者。即如常平社仓，何尝古人善政，然沿及后世，常
平春借秋还，出则克扣，入则浮收，徒供不肖官吏之渔利。古来未尝无良法，一经不肖官吏，辄百弊丛生，
所谓有治人无治法也。《孟子》谓：“有仁心而无仁政，则民不被其泽。”岂知有仁政而无仁心，非惟不
被其泽，且转受其害也哉！
（赵翼《廿二史札记》，有删节）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
安石因遣八使A 之四方B 访求C 遗利D 中外知E 其必迎合F 生事G 皆莫敢言。
11.（原创题）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 尤，指责、怪罪，与《离骚》中“忍尤而攘诟”的“尤”意思相同。
B. 之，代词，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的“之”用法不同。
C. 藉，同“借”，与《谏逐客书》中“此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也”的“藉”用法不同。
D. 被，蒙受，与《屈原列传》中“被发行吟泽畔”的“被”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 王安石让苏辙对青苗法提意见，苏辙认为此法虽本意救民，但在实施过程中可能会出现诸多弊端。
B. 河北转运官王广廉上奏请求发放度僧牒几千份作为本钱来实施青苗法，春天发放秋天收还，这和王安石
意见相合。
C. 在王安石推行青苗法以前，陕西转运使李参在天圣五年己推行过类似的政策，并取得了成效。
D. 赵翼认为天下的事情确实存在一个人去做能带来益处，而推行于天下则易造成危害的情况。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？
（2）岂知有仁政而无仁心，非惟不被其泽，且转受其害也哉！
14. 请结合材料一，概括苏辙反对《青苗法》的理由。（5 分）
【答案】
10. BDG 11. C 12. C
13. （1）粮食一有低价，就一定买入；一有高价，就一定卖出，因此各地粮价没有太贵、太贱的弊病，哪
里用得着发放贷款呢？
（2）哪里知道有仁政却无仁爱之心，（百姓）非但享受不到仁政的恩泽，反而会遭受仁政的危害呢！
14. ①官员品行不端，会趁机谋私利，即使有法律也难以避免。
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②百姓得到贷款会乱使用，到还钱时会超过期限。
③会增加州县的事务管理的工作量。
④苏辙认为刘晏的常平法行之有效，如果整顿吏治后施行，对百姓有好处。
【解析】
【导语】这两篇材料围绕王安石青苗法展开。材料一叙述苏辙反对青苗法的理由，以及青苗法的推行过程；
材料二指出青苗法起源于李参，在局部施行时有成效，但推广后弊端丛生，强调政策实施中官吏素质的重
要性。两篇材料从不同角度探讨青苗法的利弊及实施困境，展现对这一历史事件的深入思考。
【10 题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：王安石趁机派八位官员到四方各地，寻求尚未收取的财利。朝廷内外知道这些人一定会迎合王安石
改革，都不敢说。
“八使之四方”为主谓宾结构，整体作为“遣”的宾语，其后应断开，即B 处断开。
“访求遗利”为动宾结构，其后“中外”另起主语，指朝廷内外，中间应断开，即D 处断开。
“知”是谓语，“其必迎合生事”是宾语；其后“皆莫敢言”是动宾结构，中间应断开，即G 处断开。故
选BDG。
【11 题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。指责、怪罪/指责、怪罪。句意：有指责他的人。/忍受指责又蒙受耻辱。
B.正确。代词，指代“青苗法”/定语后置的标志。句意：应当慢慢思考它。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。
C. 错误。用法相同，都同“借”，借给。句意：品行不端的官吏更是借此机会施行搜刮民财（按人头征
税，用簸箕盛收）的手段。/这就是所说的“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”。
D. 正确。蒙受/通“披”，披散。句意：那么百姓就无法蒙受他的恩泽。/披散头发，在水泽边一面走，
一面吟咏着。故选C。
【12 题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“陕西转运使李参在天圣五年己推行过类似的政策，并取得了成效”错误。原文说“然仁宗天圣五年，
已特诏罢之”，选项却称“取得了成效”，与原文“行之久则弊生”矛盾。故选C。
【13 题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“籴”，买进粮食，这里译为收购；“粜”，卖出粮食，这里译为发售；“病”，弊病；“安”，
哪里、怎么。
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（2） “岂”，哪里；“非惟”，不但；“被”，蒙受；“转”，反而。
【14 题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①材料一“然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁” ，指出官员品行不端，会趁机谋私利，即使有法律
也难以禁止。
②材料一“钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限” ，指出百姓得到贷款会胡乱使用，
到还钱时即使富户也会逾期。
③材料一“如此，则恐鞭箠必用，州县之事不胜烦矣” ，说明这会增加州县官府的事务和管理工作量
（甚至导致滥用刑罚）。
④材料一“晏之所言，则常平法耳。今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏之功可立
俟也”，认为刘晏的“常平法”已能有效平抑物价，如果整顿吏治后施行，对百姓有好处。。
参考译文：
材料一：
当时王安石以宰相身份与陈升之管三司条例司，叫苏辙入三司条例司。王安石拿出《青苗书》让苏辙
仔细说说意见，说：“此法如有不便于百姓的，请告知我不要犹疑。”苏辙说：“把钱借给百姓，让百姓
出二分的利息，本意是在救济百姓，不是求利。但出入之间，官吏趁机营私作奸，即使有法也不能禁止。
钱到百姓手中，即使良民也不免乱花；到交还时，即使富民也不免超过限期。像这样，就恐怕一定要鞭打
催促，州县管理将不胜其烦。唐代刘晏掌管国家财政，从没有借钱给百姓。有责怪他的人，刘晏说：‘让
百姓侥幸得钱，不是国家的福气；叫官吏依仗法律催督还债，不能让百姓便利。我虽然从不发放借款，但
四方的丰收和灾荒、谷价的贵和贱，从来能及时知道。粮食一有低价，就一定买入；一有高价，就一定卖
出，因此各地粮价没有太贵、太贱的弊病，哪里用得着发放贷款呢？’刘晏所说的，就是常平法。现在此
法仍存在而忧患在不整顿，你果真能有意于百姓生计，就整顿实行，那刘晏的功绩可以立刻见效。”王安
石说：“你的话有理，我当慢慢思考。”从此一个多月不讲青苗法。
恰逢河北转运判官王广廉上奏请求发给几千份度僧牒作为本钱，在陕西漕司私自实行青苗法，春天发
放秋天收还，和王安石意见相合，于是青苗法实行。王安石趁机派八位官员到四方各地，寻求尚未收取的
财利。朝廷内外知道这些人一定会迎合王安石改革，都不敢说。
材料二：
宋朝的青苗钱最初是由地方长官自己发起施行的，其初衷是为了给百姓带来好处。根据《宋史·李参
传》记载，李参担任陕西转运使的时候，他所管辖的区域内有很多戍边的士兵，这些士兵深受粮食短缺之
苦，李参让百姓自行估算麦粟的剩余数量，先把钱贷给他们，等麦粟成熟后，百姓再把粮食缴纳给官府，
这种钱被称为青苗钱。过了几年，仓库里有了多余的粮食。这便是王安石青苗法的起源。在李参推行的时
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候，这无疑是一项好政策，然而宋仁宗天圣五年，朝廷特意下诏废除了它，想必是因为推行时间一长就出
现了弊端。
等到王安石的时候，他刚开始担任鄞县知县，就把谷物借贷给百姓，并且规定要收取利息来偿还，这
样能让百姓用新粮替换旧粮，百姓觉得这样做非常便利。王安石品行廉洁，亲自在一个县推行这种措施，
百姓从中获利而没有受到什么损害。世人只知道宋朝的青苗法是王安石开始推行的，却不知道李参先在地
方上私下实行类似的措施，王广廉又向朝廷奏请相关事宜。然而假使让贤能的官吏在一州或一路自行推行
类似举措，不只是王安石能让百姓得到实惠，李参之前就已经做出了成效，就算是王广廉推行也未必会使
百姓受苦。但等到把青苗法制定成正式的法令后，那些想要升官的人把多贷出青苗钱当作有本事的表现，
根本不顾及百姓愿不愿意，品行不端的官吏更是借此机会施行搜刮民财（按人头征税，用簸箕盛收）的手
段，所以百姓只承受青苗法带来的危害，却看不到它的好处。
天下的事情确实存在某件事一个人去做能带来益处，可一旦在全国推行就可能变成危害。就拿常平仓
和社仓来说，这原本是古人留下的好政策，然而沿袭到后世，常平仓在春天把粮食借贷给百姓，秋天回收，
出借的时候（品行不端的官吏）克扣数量，回收的时候又额外多收，完全成了他们谋取私利的手段。自古
以来并非没有好的法令，可是一旦经品行不端的官吏执行，就会出现各种各样的弊端，这就是人们所说的
有善于治理的人，没有总能奏效的良法。《孟子》说：“有仁爱之心却没有仁政，那么百姓就无法蒙受他
的恩泽。”哪里知道有仁政却无仁爱之心，（百姓）非但享受不到仁政的恩泽，反而会遭受仁政的危害呢！
（二）古代诗歌阅读（共9 分）
阅读下面两首唐诗，完成下面小题。
侍宴咏石榴
孔绍安①
可惜庭中树，移根逐汉臣②。
只为来时晚，花开不及春。
石 榴
李商隐
榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜。
可羡瑶池碧桃树，碧桃红颊一千年？
注：①孔绍安曾随父迁徙归附隋朝，后入唐为官。本诗为应诏诗。②汉臣：指张骞，传说他将石榴从西域
移植到了中原。
15. 以下对这两首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 孔诗后两句聚焦石榴开花特性，表面客观描述石榴生长规律，实则抒个人感悟。
B. 李诗前两句连用四个“榴”，从枝、实、膜、子四个角度描摹石榴的鲜活姿态。
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C. 两首诗内容上各有侧重，孔诗侧重石榴的实用性，李诗则强调石榴的观赏性。
D. 孔诗语言简练质朴，近乎白描；李诗语言华丽精巧、充满想象，具有浪漫色彩。
16. 两首诗均以“石榴”为情志载体，但石榴的形象特征和表达的情志不同。请结合诗句分析。（6 分）
【答案】
15. C
16. ①形象：孔诗中的石榴是移植而来、开花晚于春日的“迟开之榴”，带着未逢时的遗憾特质；李诗中
的石榴是枝态婀娜、果实繁盛、膜轻子鲜的“艳丽之榴”，从枝、实、膜、子多维度展现出鲜活灵动、饱
满艳丽的形态美。
②情志：孔诗以石榴自喻，抒发诗人归附唐朝较晚、未能尽早施展才华的怅惘；李诗通过赞美石榴的当下
之美，反衬瑶池碧桃虽长寿却单调，寄寓对鲜活生命、美好事物的喜爱与推崇。
【解析】
【导语】这两首唐诗均以石榴为意象，却呈现迥异风格。孔诗借石榴“不及春”暗喻自身际遇，语言质朴
含蓄，抒写仕途遗憾；李诗则以华美辞藻铺陈石榴丰姿，通过对比瑶池碧桃，表达对永恒之美的向往。一
重现实寄托，一重浪漫想象，各臻其妙。
【15 题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌内容和语言风格的能力。
C.“孔诗侧重石榴的实用性”错误。孔诗托物言志，“石榴”为抒情载体，将个人境遇与石榴特性相融合，
表达了自己错失早年机遇、未能及时施展才华的怅惘之情。可见并未侧重实用性。故选C。
【16 题详解】
本题考查学生比较不同诗歌的形象和思想情感的能力。
①形象：
孔诗：根据“移根逐汉臣”“花开不及春”可知，石榴是移植而来的“迟开之榴”。它虽扎根庭院有生长
生机，但因移植时机晚，未能赶上春日花期，自带未逢时的遗憾特质；
李诗：根据“榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜”，可知石榴是形态饱满的“艳丽之榴”。诗人从枝、实、
膜、子四个维度铺陈，凸显其姿态婀娜、果实饱满、质地轻盈、色泽鲜亮的观赏美。
②情志：
孔诗：结合注释“孔绍安后入唐为官”可知，诗人以“迟开之榴”自喻，抒发归附唐朝较晚、错失早年机
遇，未能及时施展才华的怅惘，暗含渴望被朝廷赏识的期待；
李诗：根据“可羡瑶池碧桃树，碧桃红颊一千年”可知，诗人将石榴与瑶池碧桃对比，碧桃虽长寿却显单
调，而石榴虽花期有限却鲜活灵动。由此寄寓对鲜活生命、当下美好事物的喜爱与推崇，彰显珍惜当下的
情志。
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（三）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李老师引用荀子《劝学》中“________，________”两句来告诫学生，今天更要善用科学技术，
才算有智慧的“君子”。
（2）读到苏轼的诗句“明月几时有，把酒问青天”，小雪忽然想到张若虚《春江花月夜》
“________？________”两句同样表现古人问月的情形，两者可谓异曲同工。
（3）（新考向）与下边图画内容相契合的古诗文名句，可以是：“________，________”。
【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. 江畔何人初见月 ④. 江月何年初照人 ⑤. 云无
心以出岫 ⑥. 鸟倦飞而知还（只在此山中，云深不知处/山气日夕佳，飞鸟相与还/不畏浮云遮望眼，
自缘身在最高层）
【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字：生、畔、岫。
三、语言文字运用（本题共5 小题，18 分）
（新材料）阅读下面的文字，完成下面小题。
什么是“情绪文旅”？它又何以赢得亲睐？今天，我们就从这个话题聊起。情绪文旅，一般是指不局
限于观光游览，而是重在满足游客情感需求的旅游方式。有的侧重宠粉，用“被偏爱感”换城市口碑；有
的主打文化共鸣，拉着“景粉”一起共创；有的则重点提供解压氛围，治愈焦虑和疲惫……总而言之，就
是通过场景宣染、文化共鸣与个性化服务，给足游客情绪价值。
通常来说，旅游属于典型的休闲活动，而休闲本就包括情绪的放松。从“清晖能娱人，游子惦忘归”，
到（ 甲 ），正所谓“（ 乙 ）”，旅行不只是身体的出走，更是精神的舒展。从这个意义上，说一切旅
行都是“情绪文旅”也未尝不可。
既然如此，为何还要专门创造出一个“情绪文旅”的说法呢？原因或许有二。一方面，一些传统的旅
游“变了味”。或是上车睡觉、下车拍照式的走马观花，或是（ 丙 ）的商业项目，满怀期待的“诗和远
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方”不仅谈不上散心，还可能糟心。手段解构了目的，出游迷失了初心，也就难免令人厌倦。另一方面，
身处“快餐”时代，人们的情绪需求也在变化。游山玩水、寻风问俗，情绪毕竟是“第二落点”，有时颇
需一番雅致才可咂摸出来。相反，深山徒步的疗愈、沉浸式演出的解压，这些文旅新模式，情绪本身就是
服务的“第一要义”，即时的正反馈更具吸引力。你能治愈我什么？你的文化如何让我心动？我能否成为
你的故事的一部分？如何回答好这些问题，才有真正的情绪文旅体验。
说到底，痛点即机遇。①文化研究学者亨利·詹金斯曾以“情感经济”来概括人们在消费决策中的情
感因素。②通过参与这些情绪文旅活动，让年轻人找到了释放压力的有效途径。③而注重自我感受和个性
表达的年轻一代，恰恰愿意为情感共鸣和精神愉悦付费。④情绪文旅的兴起不仅是产业升级的缩影，而是
社会心态变迁的镜子。⑤有数据显示，中国情绪消费市场规模将突破2 万亿元，其中蕴藏着巨大经济价值！
18. 找出第一段中的两个错别字，并予以改正。（2 分）
19. 下列填入甲、乙、丙三处的内容，最贴切的一项是（ ）（3 分）
A. “暧暧远人村，依依墟里烟” 心旷神怡 琳琅满目
B. “脚著谢公屐，身登青云梯” 踌躇满志 千篇一律
C. “山光悦鸟性，潭影空人心” 游目骋怀 不胜其烦
D. “涉江采芙蓉，兰泽多芳草” 悠然心会 索然无味
20. 材料最后一段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，不得改变原意。
（4 分）
21. 有同学认为“情绪文旅”这个说法不如“深度旅游”准确，觉得“情绪”一词过于私人化。你是否同
意他的看法？请结合文本，阐述你的理由。（4 分）
22. （创新题）某城市计划开发“情绪文旅”项目，面向公众征集创意。该城市有以下资源：保存完好的
明清古建筑，悠久的茶文化传统，独特的民间手工艺（如剪纸、泥塑、木雕）……结合你对“情绪文旅”
的理解，设计一个项目方案（包括形式和目标，80 字左右）。（5 分）
项目名称：______________________
方案设计：_____________________________________________
【答案】
18.①. “亲睐”改为“青睐” ②. “宣染”改为“渲染”
19. C
20.（1）第②句成分残缺，改为“年轻人通过参与这些情绪文旅活动，找到了释放压力的有效途径”。或
者改为“参与这些情绪文旅活动，让年轻人找到了释放压力的有效途径”。
（2）第④句关联词搭配不当，改为“情绪文旅的兴起不仅是产业升级的缩影，更是社会心态变迁的镜
子”。
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21.不同意。理由如下：①“情绪文旅”直指其核心价值——满足情感需求、提供情绪价值，精准对应现代
人寻求治愈、共鸣等精神需要；而“深度旅游”仅描述行为方式，未触及内核。
②“情绪”一词并非过于私人化，而是捕捉了当代社会普遍存在的焦虑、疲惫等集体情绪痛点，具有广泛
的社会共鸣与市场基础。
22.示例①. 项目名称一：古巷疗愈茶旅
方案设计一：在古巷茶空间规划“制茶、沏茶、品茶”的标准化体验流程。游客在老茶人指导下完成茶汤
的制作与品鉴，通过感官沉浸，在慢节奏的创作中获得成就感与情绪减压。
示例②.项目名称二：天一阁·古籍静心旅
方案设计二：在百年藏书楼设计古籍体验项目，通过“接触古籍-亲手装帧-拓印智慧”的沉浸式体验，让
年轻人在与历史对话中沉淀内心，获得文化浸润的深度疗愈。
【解析】
【18 题详解】
本题考查学生识记现代汉语常用汉字字形的能力。
①“亲睐”的“亲”改为“青”。青睐：形容重视，看得起。“青睐”原指眼珠正面看人，意为正视、重
视或喜爱。在现代汉语中，它通常用来形容对人或事物表示喜爱或重视的态度。常用于正式或半正式的场
合，青睐一词蕴含着深厚的文化底蕴，它源自古代人们对眼睛（尤其是眼珠）的重视，认为眼睛是心灵的
窗户，能够反映出一个人的真实情感和态度。因此，用“青睐”来表示对某人或某事的喜爱和重视，既体
现了尊重又显得文雅。
②“宣染”的“宣”改为“渲”。渲染：①用水墨或色彩涂抹画面。②比喻夸大的形容。③文艺创作的一
种表现手法。对所写对象作突出的描写、形容、烘托。可以借助形旁相似来识记这个词语。
【19 题详解】
本题考查学生正确运用成语以及语句复位的能力。
甲处需要一句与“清晖能娱人，游子惦忘归”（表达自然之美带来愉悦）类似、体现旅行精神价值的诗句。
“山光悦鸟性，潭影空人心”出自常建《题破山寺后禅院》，描写山水净化心灵，贴合语境。“脚著谢公
屐，身登青云梯”意思是我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路，不合语境。
乙处需一个总结性短语，呼应“旅行不只是身体的出走，更是精神的舒展”。“游目骋怀”出自王羲之
《兰亭集序》，意为纵目四望、胸怀开阔，直接体现精神舒展。既能照应“旅行”，又能表现精神的舒展。
“心旷神怡” ，心情愉快，精神舒畅，不能照应“旅行”。“踌躇满志”，形容对自己取得的成就心满
意足，句中没有“成就”不合语境。“悠然新会”是指人与人之间心灵相通，互相理解，无需言语表达，
心意已经传达，不合语境。
丙处需负面形容词，描述“变了味”的商业项目，与“上车睡觉、下车拍照式的走马观花”并列。“不胜
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其烦”，意为令人厌烦，恰当表达负面体验。
“琳琅满目”比喻面前美好的东西很多。偏中性，意思上不合语境。
“索然无味”形容事物枯燥无味（多指文章），不合语境。
“千篇一律”，原指一千篇文章都一个样，现指文章公式化；比喻办事按一个格式，非常机械；泛指事物
形式陈旧呆板、呆滞。不能贴合变了味的商业项目这个语境。故选C。
【20 题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
（1）第②句成分残缺，“通过……”这一介词短语作状语，导致“让年轻人……”这一分句缺少了主语，
删掉“通过”或“让”。
（2）第④句关联词“不仅是”和“而是”搭配不当，把表并列关系的“而是”改为表示递进关系的“而
且是”或“更是”“还是”等。
【21 题详解】
本题考查学生理解词语表达效果的能力。
首先明确观点态度，比如：不同意。
然后说明理由：
①精准聚焦核心需求：“情绪文旅”更精准地体现了当代旅游从观光到情感满足的转变，指向性更强，精
准概括了以治愈、共鸣、解压为核心的文旅新模式，而“深度旅游”仅强调体验层次。
②“情绪” 一词恰恰契合年轻人注重自我感受的特点，突出文旅产品的情感赋能特性，呼应文中“情感
经济”的消费趋势；涵盖更广，既包含文化沉浸，也容纳宠粉互动、场景解压等非传统“深度”范畴的形
态。“深度旅游” 侧重游览的深入程度，而 “情绪文旅” 侧重体验的情感导向，并非 “过于私人化”，
而是精准捕捉了大众的共性情绪需求。
【22 题详解】
本题考查学生理解概念含义并活学活用的能力。
结合第一段充分理解“情绪文旅”的内涵，由“总而言之，就是通过场景宣染、文化共鸣与个性化服务，
给足游客情绪价值”可知。方案设计要突出情绪价值。题干中给出古建、茶艺、手工艺资源，可设计沉浸
式体验项目。方案名需有感染力，如“古巷疗愈茶旅”“心泊古巷”“茶香古巷·心流时光”等等；内容要
具体到“茶道疗愈”“手作体验”等情绪触点，紧扣资源：茶文化（解压）、古建筑（场景渲染）、手工
艺（文化共创）。 情绪价值：疗愈焦虑（茶道）、成就感（手作）、文化共鸣（非遗传承）。字数控制
在80 字内很关键。
比如项目名称：茶香古巷·心流时光
方案设计：形式方面，在明清古巷中创设“茶寮心坊”，游客可参与古法制茶、静心茶道体验，于百年老
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宅中亲手学习非遗剪纸，将作品赠予当地老人听故事。目标方面，通过“传统文化+情感互动”，打造逃
离喧嚣、联结古今的治愈空间。
比如项目名称：心泊古巷·茶韵手作之旅
方案设计：形式方面，在明清古巷中开设沉浸式茶馆，游客参与茶道疗愈（煮茶、品鉴），并跟随非遗传
承人体验剪纸/泥塑手作，创作专属文创。 目标方面通过茶艺静心解压，手作激发创造力，让游客在古韵
氛围中获得文化归属感与情绪治愈。
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，世界因为有了我，是否可能变得更有意义些？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于800 字。
【答案】例文：
存在微光 星河长明
“世界因为有了我，是否可能变得更有意义些？”此问如投石入潭，在我心湖泛起层层涟漪。这非骄
矜之词，而是对个体生命价值的深切叩问。窃以为，答案并非镌刻于星辰之上的宏大叙事，而潜藏于每一
个看似微末却真挚热烈的生命律动之中。世界意义的生成，往往不在石破天惊的刹那，而在无数“我”之
存在的涓滴汇聚。
个体之“我”，其存在本身，便是向世界注入意义的第一缕微光。诚如诗人奥登所言：“让我们相爱，
否则消亡。”每一个“我”的降临，都为这亘古的沉默带来了独特的感知、情感与思想。苏轼于黄州贬谪
的寒夜，写下“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，那鸿爪雪泥的微末印记，不正是个体以其独特生命
体验对抗虚无的明证吗？存在本身，已是意义对荒芜的第一次凯旋。这份意义不假外求，它就在“我”看
山感水、爱憎苦乐的每一次心跳里，如露珠折射整个天空，虽微小却饱含宇宙的庄严。
进而论之，个体并非孤岛，其意义的深化与延展，必在与他人、与世界的诚挚联结中完成。孔子栖栖
惶惶，奔走列国，其“仁”的思想正在“己欲立而立人，己欲达而达人”的共生智慧中熠熠生辉。杜甫身
陷乱世，蜗居草堂，发出的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯宏愿。他们的生命意义，
正是在这种推己及人、由内而外的情感与责任辐射中，臻于博大与深邃。个体的微光，在照亮他者生命一
角的同时，亦使自身融入更为恢弘的意义之网。
更进一步，世界意义的丰盈与不朽，仰赖于无数“我”之微光的代代相传、生生不息。历史长河奔涌
向前，非仅凭少数巨星的耀眼光芒，更有赖无数平凡生命的薪火相传。王羲之在《兰亭集序》中慨叹“后
之视今，亦犹今之视昔”，正是洞察了这种文明传承中生生不息的接力。我们今日诵读的经典，漫步的园
林，遵循的礼仪，无不是前人以其生命实践熔铸的意义结晶。而当下每一个“我”的创造、守护与传承，
亦是在为这条意义的长河注入新的活水，使其流向更遥远的未来。
由此观之，“世界因为有了我”，其意义绝非虚空中的楼阁。它始于“我”之存在的自觉，成于
“我”与世界的共生，最终汇入人类文明薪尽火传的永恒乐章。是故，每一个“我”都当珍视自身这份
“存在的微光”，秉此心火，照彻人间，让世界因无数“我”的微光汇聚，而成星河长明、意义永驻的精
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神家园。
【解析】本题考查学生写作的能力。
审题：这是一道引语类材料作文题。
材料核心在于探讨个体价值与世界意义的关联。首先，要明确“我”的内涵：这里的“我”不是狭隘
的自我中心，而是具有主体性的个体，既可以是独立的个人，也可以是群体中的一份子（如青年一代、某
个领域的从业者）。“可能”一词是关键，它界定了个体价值的非绝对性——个体对世界的影响并非必然，
而是需要通过主动作为实现，避免陷入“个人英雄主义”的误区。其次，需辩证看待“个体与世界”的关
系：一方面，世界为个体提供生存发展的土壤，个体的成长离不开时代背景；另一方面，个体的选择与行
动又能反作用于世界，哪怕是微小的善举、扎实的努力，都可能成为推动世界向好的力量。这种双向互动
打破了“个体渺小、世界宏大”的单向认知，体现思辨性。当下社会强调“内卷”与“躺平”的讨论，材
料恰好为青年提供了另一种价值坐标：不依附于他人定义，不沉溺于虚无，而是以主动的姿态寻找自身在
时代中的定位——在科技攻关中贡献智慧、在基层服务中传递温暖、在文化传承中坚守初心，这些都是
“我”赋予世界意义的具体体现。最后，要避免两个极端：一是否定个体价值，认为“我”对世界无关紧
要；二是夸大个体作用，忽视集体与时代的支撑。需立足“个体有限性与价值无限性的统一”，强调“虽
微末却坚定”的行动哲学。
写作时，开篇可以“当我们谈论‘世界的意义’时，是否忽略了‘我’的存在”引发思考，打破“个
体渺小”的固有认知。接着从世界塑造我与我影响世界两个角度辩证分析，用敦煌守护者樊锦诗以一生坚
守让莫高窟活在当下、普通快递员汪勇在疫情中搭建互助桥梁等案例，说明个体价值不分大小，关键在
“主动作为”。随后结合当下青年面临的价值困惑，指出“赋予世界意义”不是宏大口号，而是在专业学
习中追求精进，在日常中践行善意，在选择中坚守初心的具体行动。最后回归“我”的主体性，强调每个
我的微光汇聚，便是世界的星河，呼吁青年以“不驰于空想、不骛于虚声”的姿态，让世界因自己的存在
更有意义。
立意：
1.以吾之微光，燃世界星河
2.时代沃土育“我”，“我”为时代添彩。
3.青年之“我”，当为世界注入青春意义。
4.个体的具象行动，是为世界注入意义的基石。
5.“我” 的独一无二，为世界增添不可复制的多元价值。
6.意义始于对自我价值的主动追寻，在持续创造中显现。
7.以 “我” 的正向价值传递，撬动世界意义的叠加增值。
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