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高中全5 册教材文言文素材运用示例
1.《劝学》
学无止境
早在两千多年前，荀子对终身教育思想就有全面而深刻的理解。《劝学》开篇就提出：
“君子曰：学不可以已。”现代终身教育理论认为，一个人从出生那一刻起一直到生命终结
时都应该不间断地接受教育，通过教育求得自身发展。学习是人的本能，终身学生在我们这
个日新月异的时代更显得重要。
2019 年诺贝尔化学奖得主古迪纳夫18 岁考上耶鲁，58 岁发明钴酸锂电池改变世界，功
成名就本该退休的他选择继续研究，以磷酸铁锂电池再度改变世界，90 岁以后开始研究全固
态电池，97 岁获得诺奖，直到现在，他还在继续学习和探索的路上。是终生学习的态度和追
求，让他拓展了自己生命的长度和深度。
借助外力
善于借物是一种智慧。《劝学》一文告诫我们：君子生非异也，善假于物也。汉高祖刘
邦平定天下后，总结他之所以能够战胜项羽，主要是因为他善用各种各样的人才。他说：
“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，
吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，
此吾所以取天下也。”人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。
但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。
自我反省
“人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，自我反省能起到纠正和扼制过
失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，
批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地
自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。
专注专一
文章反复设喻对比，先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再
以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重
大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，
要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。
在浮华喧嚣的环境下，专一往往体现为一种定力、自制力、免疫力，乃至挫折承受力。
荀子云：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非
蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”许多禀赋很好的人，不屑为“蚓”，向往威武之“蟹”，
在最青春的年华，将大量的时间、心力耗费在名、权、利的执着上，事业偏轨，难有大成，
殊为憾事。寄心于旁骛，或有短暂的满足，却终会在迷途中迷失。诚如屠呦呦答记者时所言：
“我觉得科学要实事求是，不是为了争名争利”，但愿一语能惊醒那些迷途之人。有专一精
神打底，在人生和事业的路途上，即便仍然可能面临失败，但至少能拥有内心真正的平静，
享受实现人生价值的快乐。
例文：
我国清代学者王国维曾总结了学习的三个境界：其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树，
独上高楼，望断天涯路”；其二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三
为成功境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。古代思想家荀况也说
过：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这些话都说明了目标专一和持之以恒
是成功的必由之路。
许多成功的例子证明了这确是一条必由之路。大科学家欧立希立志制出一种药剂，经过
长期不懈的努力，在失败了几百次之后，终于制出了药剂“606”。我国数学家陈景润在少年
时就立志摘下数学王国的宝石——哥德巴赫猜想。他勤奋钻研，算纸用了几麻袋，艰难困苦，
玉汝于成，终于获得了重大成果。这样的例子真是俯拾皆是，不胜枚举。（节选自《目标专
一，持之以恒》）
2.《师说》
尊师重教
一个人遇到好老师是人生的幸运，一个民族涌现一批又一批好老师是民族的希望。陶行
知穷毕生精力钻研教育理论,改造乡村教育,探寻济世安邦的教育之道；民族危难时刻,朱自清、
闻一多等诸多学者云集西南联大，为国家培养出大批杰出人才；感动中国的张桂梅扎根山区
教学，身患重病仍不忘初心；“银发知播”们退休后仍发光发热传播知识……他们身上，闪
耀着“学为人师,行为世范”的师德典范，闪耀着“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之
心，闪耀着“科教兴国，振兴中华”的强国之光。
要勤问，更要善问
“人非生而知之者，孰能无惑”。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困
惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。“句读
之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信
根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能
有所建树。
真理面前人人平等
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，
有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅
历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年
长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的
“学”中，发现不足并不断提高自己。
3.《赤壁赋》
变与不变/有限与无限/转换思维
水、月、人都有变与不变的一面：“逝者如斯”是水之变，“未尝往矣”是水之不变；
“盈虚如彼”是月之变，“卒莫消长”是月之不变。人呢，也总是处在变化之中，境遇变化，
职业变化，财富变化，地位变化，声誉变化……但是，人生中有些东西却是不能变化、不会
变化或无法变化的。变与不变的哲理，引人深思。
世间万物都是变与不变的辩证统一：“逝者如斯”是水之变，“未尝往也”是水之不变；
“盈虚者如彼”是月之变，“卒莫消长也”是月之不变。人呢，也总是处在变化之中，境遇
变化，职业变化，财富变化，地位变化，声誉变化……但是，人生中有些东西却是不能变化、
不会变化或无法变化的。无时不在的变化赋予人生无限可能，激发我们不竭的创造热情，但
只有不变的事物使我们超脱无常，触摸永恒。
例文：
古语有云：用行舍藏。人应在受众垂青之时，当仁不让，以一己之力造福天下；在疾痛
惨怛之时，韬光养晦，悠然寄情于天地之间。许多人都懂得这个道理。然而，真正能够践行
的又有几人？
“乌台”的旋风卷走了他的光明前程，黄州的暗流褪尽了他的风光霁月，苏子的人生充
满了太多的变数，然而唯有“用行舍藏”的这份信念没变。用时则行，舍时则藏，无愧于人，
无愧于心。苏轼也因此镌下了“一生曲折，旷达传千秋；亘古辉耀，文章成四家”的文坛丰
碑。（《人生的变与不变》）
自然的启迪
优美的自然环境不仅安顿人的身心，还隐藏着生命意义的密码。苏轼于赤壁之下、山水
之间体察人生、宇宙，情不自禁地发出“物与我皆无尽也，而又何羡乎”的感慨，峰回路转
地完成了自己灵魂上脱胎换骨般的自省。自然是一本无字书，书中有着丰富的内容。高山流
水、清风明月、白露水光……阅读自然，不仅给人以美的享受，更给人以深刻的启迪。
例文：
沐浴着月光，享受着清风，东坡先生一扫贬谪之失意与惆怅，情不自禁地发出“物与我
皆无尽也，而又何羡乎”的感慨，峰回路转地完成了自己灵魂上脱胎换骨般的自省，完成了
艺术精神上的蒸馏和升华，完成了人格魅力上的超脱，完成了心灵上的淡泊豁达。清风明月，
是洗涤人心的清泉，是忘怀世事的美酒。走进自然，与清风明月为伴，与星光水天为伍，还
有什么放心不下的成败得失，还有什么割舍不下的兴衰荣辱。（《诗意人生》）
乐观旷达
现代人非常在意得失、荣辱、成败，而苏轼却道“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，
虽一毫而莫取”。别人得了，我不羡慕，我没得到，也不遗憾。这并不是不在乎得失、荣辱、
成败，而是在暗示人们，“失、辱、败”是人生不可或缺的痛苦的历练。面对这些，我们要
做的不是将它们放大来羁绊前行的脚步，而应该用乐观豁达的心情迎接它们的挑战。
例文：
信而见疑，忠而被谤，这样的挫折他始料未及。但苏轼毕竟是苏轼，他能驾一叶扁舟，
出没于惊涛骇浪而从容应对，豁达处之。在白露横江、清风徐来之际，他要以自己更为旷达、
疏狂的性情和俯仰万世的思考，来压制内心深处对人生变迁、世事无常的感伤。他猛然间豁
然开朗，终于悟出了“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我
皆无尽也”的哲理。霎时，他的内心已一片澄明。于是，所有的不幸与困苦，都在这旷达的
胸中渺小得如同一缕游丝，一点轻尘。（《一点浩然气，千里快哉风》）
4.《登泰山记》
小练笔：以《赤壁赋》和《登泰山记》为素材续写一段例证文段。
古人云：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍
坐》
教育的意义
教育存在的意义是什么？孔子四个弟子各言其志，子路志在“带兵”，冉有志在“富
民”，公西华志在“小相”，曾皙志在“礼乐”。在孔子面前，他的学生都发现了自己。阿
波罗神庙的门楣上刻着“认识你自己”。古希腊也是如此。古今中外，所有的教育都在寻找
自己的个性和长处，教育的目的就是让学生发现自己。“认识自己”是我们终其一生的目标，
而我们的教育就是要帮助人们实现这一目标。
美育
《论语》中说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”蔡元培说：“美育之目的在于陶冶活泼
敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。”教育家们都是善于用艺术来熏陶，用美来教化人的。
还记得孔子的学生曾点么？他追求的是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人，浴乎沂，
风乎舞雩，咏而归”洒脱的美丽人生。孔子“与点”是因为曾皙看到了审美、艺术和社会之
间的联系，孔子赞赏或期待的就是这种天人合一境界的实现，又为现代美育着眼于现实生活
提供了有力注脚。
幸福中国
当今时代，我们追求实现中国梦，追求建设一个美好而理想的社会。理想社会是什么样
的呢？是人人安居乐业，是处处喜乐安康，是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七
人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的简单幸福生活。两千年前的曾皙描绘了一幅让人心驰神
往的图画，这幅图画不同于子路、公西华和冉有，其中没有权谋、名利和宗庙之事，只有对
返朴归真生活最本真的向往。所谓理想社会想必便是如此，它以百姓生活的幸福与精神的富
足为标准。
群己关系
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾点
的寥寥数语，向世人展示了礼乐教化下自然和谐、与民同乐的大同社会图景，其中蕴含了先
秦儒家的群体意识。从曾皙的人生理想看，他并不孤傲清高，选择归隐山林，他关注着人世，
关心人们换上了春装，关心上巳的节日，也关注着祭祀；在个人生活方面，他选择和朋友和
孩童一起春游，经营着不同年龄段的人际关系，享受自然的乐趣的同时也享受社交的乐趣。
6.《烛之武退秦师》
一鸣惊人
烛之武三朝为官，满腹经纶，却一直不得重用。但他并没有自暴自弃、妄自菲薄，而是
在寂寞中图强，终于在人生的最后阶段，完成了最精彩的一击。
例文：
《烛之武退秦师》中，从烛之武对晋国历史和国君的为人了解之清楚，对秦伯心理和秦
晋恩怨把握之全面，可以看出：他虽然长期怀才不遇，却一直关注天下形势，思考安天下济
苍生的方法。长期的默默积蓄，使其在秦伯面前，不卑不亢，沉稳自信，也使其具备了能言
善辩，巧妙退兵的高超智慧。几十年积蓄的能量，终于迎来了瞬间释放的闪亮时刻。老迈的
烛之武最终一鸣惊人，名垂青史。著名历史学家范文澜先生说：“板凳要坐十年冷。”读书、
治学，都要有这种精神，才能为将来报效国家积蓄力量。（《一鸣惊人源于默默积蓄》）
深明大义
国家面临危难，大臣表现不一。佚之狐说：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”
子犯则请求晋侯下令进攻秦军。佚之狐则把烫手山芋扔了出来，举荐了烛之武。在国家危难
面前，烛之武深明大义，抛开个人感伤和利益，承担起关系国家生死存亡的重任，义无返顾，
毅然前去与敌国交涉。在强秦面前，烛之武不卑不亢，能言善辩，最终使秦国退兵。
例文：
因为心中铭记着祖国，你夜缒而出，只身前往秦军驻地。那是一个清冷的夜晚，月光像
一杯饯行的酒撒到了大地上。因为形势严峻，周围的空气，每一棵草木似乎都散发着紧张的
气息。高高的城墙上，只有你在吃力地顺着绳子向下坠落着。已到暮年的你没有了年轻时的
活力，每一个动作都似乎有点笨拙。在那堵寂寞的围墙上，你显得是那么无助，但同时一股
坚定的力量从你身上散发出来，一切只因为心中那份铭记，那份对祖国的铭记。见到秦伯的
你，面对强敌不卑不亢，侃侃而谈，用尽自己的机智与渊博的知识，让秦国与郑人盟，为自
己祖国化解了一场危机。后人永远地记住了你——烛之武。其实，当你答应郑伯时，人们便
永远记住了你。因为忘记与铭记这个很难拿捏的问题，终于在你身上找到了尺度：忘记无谓
的，铭记必需的。（《忘记与铭记》）
巧言之智
春秋时，在秦、晋联合围郑的危急时刻，郑国老臣烛之武只身赴秦营，劝说秦伯，使秦
伯幡然醒悟，遂与郑结盟。于是，秦晋联盟瓦解，晋国被迫撤兵，解除了郑国之危。烛之武
凭借自己的巧言机智，使郑国不费一兵一卒，保住了国家社稷，百姓免遭涂炭，还与秦结成
了联盟，使晋国不敢轻举妄动，可谓一石二鸟。《战国策》说：“一人之辩，重于九鼎之宝；
三寸之舌，强于百万之师。”信然。
例文：
面对雄心勃勃的秦穆公，需要的不仅仅是勇气，更要有智慧。慷慨陈词间，有烛之武对
郑国的一片赤诚，还有对局势的准确掌控；寥寥数语里，有烛之武对人情的自如练达，还有
对世事的深刻洞明。所以，一场思想的碰撞之后，“秦伯说，与郑人盟”，一场灭国的灾难，
就这样化为无形。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，感谢《左传》为我们记下了那位忠
勇、睿智的老人，纵然隔着千年看去，他依然傲然屹立在历史长河中，那就是烛之武。
（《永远的烛之武》）
7.《庖丁解牛》
利用规律
一个解牛的厨师,用一把刃薄如纸的厨刀,解了数千头牛而不伤其刃。有人认为,熟能生巧
是庖丁解牛成功的根本原因。其实不然，他是苦心经营后的“用心生巧”。世间万物都有其
固有的规律，在实践中做个有心人，不断摸索、不断总结以认识规律、把握规律，才能把事
情做得漂亮、做得高超。虽然事物的规律是客观的，既不能被创造,也不能被消灭。但是，人
在规律面前却不是无能为力的，而是可以发挥自身的主观能动性。在认识和把握规律的基础
上，根据规律发生作用的条件和形式，利用规律，以改造客观世界,造福于人类。
工匠精神
在欧洲，德国的学徒传统培养了最优秀的工匠,瑞士的顶级名表都是工匠一个零件一个零
件打磨而成。工匠精神，就是专注、专业，且追求极致的精神。
工匠精神并不是舶来品，《庄子》中的庖丁给梁惠王宰牛，他凭精神和牛接触，而不用
眼睛去看,依照牛体本来的结构，谨慎下刀。十九年，数千牛，始终如一。庖丁解牛的故事告
诉人们一个道理，做任何事要做到心到、神到，就能达到登峰造极、出神入化的境界。这就
是工匠精神。在耐心、静气日渐匮乏的时代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、发展
的必经之路。
“术”与“道”
当文惠君叹赏于庖丁高超的解牛之术时，庖丁纠正他说：“臣之所好者道也，进乎技
矣。”就是说：君子不能仅仅成为一个只会技术的工匠，还应该有“道”的追求，就如孔子
所说：下学而上达，达的就是上面的“道”，亦如其对子夏所言：“汝为君子儒，无为小人
儒。”君子儒就有道上的追求，而小人儒只是一种技术工具，只能局限于在一种工具用途，
是一种工具人。由术入道，这是庖丁的远大志向，术只是求得道的途径，而不是目的。
8.《过秦论》
仁爱
秦的灭亡在于用取天下的办法来守天下，引起下层百姓的反对，也引起六国贵族后人的
强烈不满。人们压抑已久的情绪在大泽乡如火山一样喷发出来，秦帝国则如大厦般在瞬间倾
倒。“仁爱”对于一个国家而言，是政权稳固的基础，是国家兴旺发达的重要条件。没有仁
爱，国家就会四分五裂；没有仁爱，国家就难以发展，国民的生活需求就得不到满足；没有
仁爱，国家将不是国家。“仁爱”不仅是一个国家应该奉行的准则，更是国与国之间交流的
基石。国家之间没有仁爱，便会硝烟四起，战事连连，人们难以安定地生活。
创业艰难
“孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策……”先人经过艰辛得努力，慢慢地打下
了基业，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯……”秦始皇之所
以能创造出如此辉煌得局面，得力于先祖打下得坚实根基。任何时代得创业都就是如此，都
就是经历过漫长得跋涉、探索甚至倒退而最终达到成功得顶点得。
心态
我们无法选择自己的出生年代，有很多人终生困于自己的“生不逢时”而郁郁而终。如
那个错生在帝王家的亡国诗人李煜，如那个忧愤了一生最终病死的贾谊。倘若他们能正视自
己的生活年代，能用自己的力量去做一些改变，那么结局是否会有所不同？不论我们生在繁
华的时代，抑或萧条的岁月，都应当使出自己的力量让自己活得很精彩。它或许微弱并伴随
苦难，却能给深渊里的人带来光明，使其在坚韧中捍卫生之尊严——这便是对生逢其时的最
好诠释。
9.《伶官传序》
忧患意识
《诗经》里讲“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，说的是一种小鸟，在未下雨前
就衔树根加固巢穴。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“生于忧患，死于安乐”“忧劳可以
兴国，逸豫可以亡身”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都彰显了中华民族常怀远虑、
居安思危的忧患意识。
防微杜渐敬小慎微
防微杜渐，敬小慎微，主要靠自警自律，需要通过自己的不懈努力来实现。唯有准确把
握小与大的辩证关系，善于从小问题上看到其“累积效应”带来的大后果，头脑清醒察于微、
从严要求禁于微，方能断诱惑于“始”、治疾患于“未”。后唐庄宗不是一朝而蹈死地的，
他的败亡经历了从量变到质变的过程。他最终死在自己宠幸的伶人的手上。以“祸患常积于
忽微”之心对待小事小节，加强自身修养和自我约束，对于各种苗头性问题和倾向性隐忧，
提前预防、及时化解，慎易以避难，敬细以远大，行稳致远。
10.《陈情表》《项脊轩志》
亲情
在记忆中驻足，在迷茫中回首。我发现亲情以相同的方式向我们传递着不变的眷恋。亲
情是什么？是“孟母三迁”中那赶路的脚步，是“游子身上衣”中那密密麻麻针脚般的贴心
呵护，是祖母对李密“躬亲抚养”，李密对祖母“未曾废离”彼此相依，是《项脊轩志》中
那“儿寒乎？欲食乎？”的关切与问候。亲情如春雨，在不经意的细微处默默抚平每一处曾
经的伤痛！
怀旧
生命如一湍激流，不是每时每刻都波澜壮阔，不是每时每刻都汹涌澎湃，它也曾舒缓地
流淌，那些回忆幻化成的青荇，其摇摆的舞姿就是一路最美的风景。
三五之夜，桂影斑驳，小鸟时来啄食，东犬西吠，鸡栖于厅，妻子学书，那些琐碎的往
事顺着风向吹来，你能嗅出曾经熟悉的味道。生命可以没有跌宕的壮阔，却不能没有曾经熟
悉的风景。怀旧意味着爱，意味着珍惜。这种怀旧和贫富、尊卑无关，和成败、荣辱无关，
它是情感的依托。
自爱与爱人
要知道，“自爱是人生浪漫的开端”，但爱人才是更高层次的价值追求。我们何妨以一
种积极开放的心态，在现代社会的冷漠与疏离中漂流善意的纸船呢？当我们以爱人之心要求
自己，春运拥挤艰难的旅程才因乡人的关切而意义深远，上海疫情严格的隔离才因邻里的雪
中送炭而感动人心，而这都不是作为一个蜗居在自己尺寸见方的孤岛上的“宅男宅女”、回
避所有关切目光的“社交恐惧症患者”所能在人生历程、社会交往中体味的爱人之乐。
归有光在短文《项脊轩志》中曾感叹大家族分崩离析，“墙往往而立”“东犬西吠”的
悲凉；鲁迅也愤恨着与儿时玩伴之间由无名之手筑起的“厚障壁”；钱理群先生早在多年前
就提醒大学生们不能让独立演变成自私，最终成为精致的利己主义者。
时殊世异，人们的生活环境、生活条件变了，但那份守望相助的古道热肠却不该变易，
年味淡了，人疏远了，不妨想想我们是不是把爱人之心抛下了。
11.《兰亭集序》
生与死
死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的消逝和诞生
都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之认为一死生为
虚诞，齐彭殇为妄作，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，
吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生
命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。
务实求真
生活在东晋时代，当时统治者偏安江东，不思进取；士大夫崇尚玄学，清谈之风很盛。
王羲之的感慨只为当时士大夫务清谈，鲜实效，故公开批评虚谈废务，浮文妨要的世风，颇
有想作为。有忧国忧民渴望救国倒悬之急的大志和旷达进取的人生态度。“实干兴邦，空谈
误国”，当今时代，为实现现代化目标，更加需要各领域都倡扬务实求真的态度。
悲叹与悲观
所以王羲之的悲，是需要勇气的。只有正视生死，才能真正热爱生命，有所执着。
这是悲叹，而非悲观。历史上悲叹人生的往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、
曹操。正是因为他们对人生充满着热情、执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹；也因为他们
有勇气正视人生之悲，才会追求某些时间、生死之上的不朽价值。曹操的功业、王羲之的书
法、李白的诗歌就正是他们对抗人生虚无的执着的努力。
热爱自然
动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身
体和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自
然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面
对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王
羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极
致。
12.《归去来兮辞》
活出自我
王开岭曾经说过：“真正值得敬佩的人，是虽已成年仍有一颗赤子之心的人。”这些人
不汲汲于功名，不纠缠于物质，追求心灵的放松和丰富，这些人才叫活出了自我。
“少无适俗韵，性本爱丘山。”陶渊明就是这样的人，他追求自由，向往精神的丰富，
不愿违背自己的本心，当短暂的仕途生活让他感到不快乐的时候，他毅然地弃之而去，“乃
瞻衡宇，载欣载奔”，放弃官场的陶渊明像一只自由的小鸟飞向大自然的怀抱，“晨兴理荒
秽，带月荷锄归”，农夫的生活固然清贫，可是，他没有让世俗的污垢蒙蔽双眼，而是终于
做回了自己，活出了自我。
静则思，思必通
横行乡里的督邮的到来，让生活拮据的陶渊明彻底断了做官的念想，他留下一句“吾不
能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”，连夜奔赴家乡。在他的小家之中，他可以“引壶觞
以自酌，眄庭柯以怡颜”，也可以拄着拐杖到处走走，时常抬头看看远方的天空。在这个安
静的空间里，他观察自然，回顾自己的追求，思考生与死，于是陶潜再言“聊乘化以归尽，
乐夫天命复奚疑”。几十年来，横亘在“面包”和天性之间困扰他的那份纠结，瞬间化为乌
有。安静，让陶渊明得以思考，思考让他找到真正的自己。
13.《种树郭橐驼传》
育人
干预管理，旦暮抚之，孩子可能成为空心的树干。
有人言：“小孩的观念是成年人一字一句堆砌起来的。”诚如斯言，但它需要孩子粉刷
上鲜亮的颜色，点缀清新的图案。这样才能筑成一栋健全的、具有独立人格的高楼。父母对
孩子干预太多，会使孩子没有主见，只知道遵循父母的观念行事，就像困居象牙塔里的一只
羽翼渐丰的鸟，每天吃着投喂的食物，却不知道旷野的风掠过羽梢的感觉。简媜在《美丽的
茧》中说过：“所有鸟儿都认为把鱼儿举在空中是一种善举。”父母老师的一片好心可能仅
仅是一厢情愿，甚至好心办坏事。那么，“让世界是世界，我保有我的茧”。父母老师需多
遵从孩子的意见，否则会培养出一棵空心树，一个巨婴。
14.《石钟山记》
质疑精神
如今，信息手段发达，地球成为“村落”，全球各地事件我们都能轻易“抵达现场”、
“目见耳闻”。然而所谓所闻的是客观事实真理，还是主观臆断的产物仍需商榷，因此于当
今纷乱的网络中获取真相，为正义发声，还需实事求是。
《石钟山记》中寺僧未经深入考察，便“顺理成章”地认同了李渤“因石发声”的观点，
而造成了真相之不传，影射至今。我们很容易如这寺僧般深陷“罐头思维”：接受一些可以
免除思考之劳的简明论断。“人云亦云”便是典例。想要探求真相，就不能一味从他言得之，
应有苏轼“笑而不信”的怀疑精神和客观判断，更要有实事求是的考察精神，敢于“暮夜日
明”时乘舟探索。
15.《鸿门宴》
性格弱点
司马迁通过对这次宴会全过程（包括会前斗争和会后余波）的描写，生动地揭示了项羽
的悲剧性格：自矜功伐而有“妇人之仁”。刘邦在宴会上能化险为夷，因为他善于利用对方
性格弱点。从这段史实可以看出领袖人物的性格在历史发展重要关头上所起的作用。
例文：
亚父范增的一句“竖子不足与谋”似乎就已奠定了你悲剧的基础。鸿门宴，亚父频举的
玉玦，不在你的双眼，项庄、项伯的舞剑成了千古的笑资。在你自负的笑声中，溜走了你的
宿敌。我是谁？我是叱咤风云的西楚霸王。他，刘邦小儿算得什么？他有破釜沉舟、九战九
捷的自信与魄力吗？什么智勇双全的韩信求见，哼，一个胯下之夫来到这里谋职，让他滚！
我这里不缺谋士！一辆破旧的马车，蹒跚前行，浑浊的老泪在范增满是沟壑的脸上纵横……
一切都完了，为什么到临死的时候，你还怀着“时不利兮”的愤怒，冲不破自负的牢笼呢？
（节选自《千年的遗憾》）
抓住机遇
楚汉相争，项羽在鸿门设下饭局，宴请刘邦。他有大把的机会杀掉对手，结果呢，先是
项庄舞剑，后是樊哙闯帐，接着是张良献玉，终于活生生放走了对手。如果项羽抓住机遇，
果断一点，就没有刘氏的汉朝了，历史将完全变成另外一副面孔。
例文：
“鸿门宴”本是除掉刘邦的绝好时机。然而，由于项羽狂妄自大，刚愎自用，痛失良机。
宴会上，他为刘邦的忍辱屈从所迷惑，为樊哙的“义正词严”所折服，完全忘记了当初与范
增的约定；范增使眼色，一再提醒，他又佯装不见；刘邦已成归山之虎，他还欣然收受刘邦
的礼品；范增怒骂“竖子不足与谋”，他依旧浑然不觉。项羽最终兵败垓下，乌江自刎，原
因很多，但“鸿门宴”放走刘邦无疑是最重要的一点。而刘邦与项羽恰成对比。“立诛杀曹
无伤”的“立诛”二字，显示出刘邦的果断，也从反面证明了项羽的错误所在。西方有句名
言：“取道于‘等一等’之路，走进去的只能是‘永不’之室。”韩非子说：“缓心而无成，
柔茹而寡断，好恶无决，而无所定立者，可亡也。”电脑专家王安说：“果断是走向成功不
可少的条件。”王安以自己的经验告诉青年人：只要是自己认定的事，绝不可优柔寡断。
（节选自《要当机立断，勿优柔寡断》）
倾听他人
项羽对于谋士范增，虽尊为亚父，但是屡屡不采纳他的意见，气得范增说“竖子不足与
谋”。鸿门宴中，项羽私自改变向刘邦进攻的决定，同时对范增在席间屡次劝他杀死刘邦的
暗示“默然不应”，致使刘邦最后逃离鸿门，丧失除掉劲敌的机会。
例文：
项羽英雄盖世，在与秦军的巨鹿一战中，背水一搏，与士兵持三日粮，以示必死，绝无
还心，终于九战杀苏角，大破秦军，但为什么却输在刘邦这市井之徒身上？原因只有一个，
项羽刚愎自用，缺乏倾听的智慧。鸿门宴中，在杀与不杀刘邦之间，项羽不听劝告，意气用
事，以至于放走刘邦后，亚父范增破口大骂道：“竖子不足与谋。”与亚父范增的失和是项
羽的致命伤。项羽自恃百战百胜，不听取他人意见，而亚父范增，过于老气横秋，一味指责
项羽，使两人关系产生裂痕。最后刘邦采用陈平的反间计，使项羽猜忌范增从而气走范增，
项羽无人辅佐，最终在乌江自尽。（节选自《倾听的智慧》）
16.《苏武传》
高贵的气节
一生饱受苦难的苏武，忠于国家，不畏权贵，在极端恶劣的环境中依然选择忠君爱国。
凛凛的民族气节，赫赫的民族英雄。两千年过去了，苏武以其崇高的气节成为中国人伦理人
格的榜样。
例文：
深秋，广袤的北海。
朔风怒吼，衰草连天，人迹罕至，冷落荒凉。
一位须发斑白的牧者，伴着一群瘦骨嶙峋的羝羊，朝夕生活在这里。他挥舞羊鞭，耳畔
仿佛萦绕家乡的歌声；他紧握使节，眼前隐约浮现家乡的父老。
十九年了，那根羊鞭已更换过数次，节旄也脱落净尽，然而那颗赤诚的心却永不褪色。
曾经他自尽未成，曾经他幽囚于地窖中啃噬冰雪、吞咽旄毛而不死，曾经他睥睨佳肴美酒、
高官厚禄。他以铮铮的铁骨诠释了“不辱使命”的深刻含义，令流云为之徘徊，令壮士闻之
泪下。
于是，当他抬起刻满皱纹的脸庞，怅望南归的大雁，眼里噙满无限的遥望，孤寂的沧桑
就定格成了一道悲壮、永恒的风景线。
啊，你，苏武，一首气势磅礴的史诗，永远镌刻在苍茫的大地上。千秋不朽！（节选自
《苏武牧羊》）
心灵的选择
在生命的天平上，有人选择个人的荣辱得失，但是更有人选择个性的无碍释放、国家的
繁荣太平、民族的坚贞气节。而往往是这些人，托起生命的天平，紧握永恒的绳索，在生命
与永恒的拔河中，探到永恒的答案。
例文：
挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处；弄一支秃笔，矮纸斜行，他镌刻出对大
汉最深切的眷顾。一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心：站在忘却与铭记之间，站在逸豫与忧
劳之间，他选择了忘却富贵，选择了铭记忠心给人性涂上最浓重的一笔。
自古以来，中国就为流亡者设定了一种永世垂范的模式——苏武。汉朝苏武，出使匈奴，
因故被扣。苏武拒不归从匈奴，矢志忠于汉室。作为流亡者，苏武是忠诚的象征，苏武的使
节棒标示着忠君气节的极致。这种坚持气节与操守，始终不忘自己职责的人，正是中国历史
上的脊梁，他的精神已深深渗入我们民族的血脉之中。他要用挺直的脊梁，驾起横亘天山，
沟通中原的飞虹，他与冷月做伴，他与孤冢为伍，他用睿智铭记下对大汉忠贞不渝的信念。
（节选自《忘却与铭记之间》）
坚定的信念
苏武面对举剑欲杀，稳如泰山；面对赐号称王，毫不动摇；面对荣华富贵，不为利益诱
惑，能在北海牧羊十九载，这些都是因为苏武有坚定的信念。
例文：
在苏武出使匈奴时，因随行人员参与了匈奴人的叛乱而被扣留。在危难之中，苏武处处
维护民族的尊严和国家的利益，既表现了对匈奴的修好之愿，又抱定必死的决心，决不“屈
节辱命”。在受审时，他甚至以自刎来避免受辱。后来的审讯中，卫律当场“剑斩虞常”以
此胁迫汉使，副使张胜在此情况下投降了，而苏武面对卫律之剑，岿然不动。卫律又以富贵
劝诱，苏武则直言怒斥，更以两国安危责之。在匈奴将他置于冻饿之境时，苏武仍然没有屈
服，凭借顽强的意志和信念，他在极为艰苦的条件下还是“杖汉节牧羊，卧起操持”，念念
不忘自己是汉朝的使者。匈奴又派故人李陵来劝降，企图打消他对汉朝的眷恋之情。苏武不
作正面的交锋，只是以君臣和国家的大义自剖心迹，反倒使李陵感到羞愧，无言以对。
班固在《汉书》中称赞他“志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁”，“使于四方，
不辱君命”。信念不移，是苏武做到这一切的力量源泉。（节选自《信念》）
17. 《陈情表》
失落的“孝”
中国自古以来就有“百善孝为先”的说法，但随着生活水平的飞跃，许多人的“精神”
却远远地落后了。“啃老者”队伍逐渐壮大而成为“啃老族”，“常回家看看”不再只是一
首歌，而成为了法律条文。“孝”不再是生活中最普通的一念一行，而成为某些人自我标榜
的口号……“孝”作为中华民族的传统美德日渐陷入十分尴尬的境地。对此，我们应该反思。
例文：
诏书特下，召其郎中。李密本应欣欣然走马上任，但他没有。他果断地放弃了大好仕途，
用有力的行动证明了他对祖母的“孝”。这让我想到如今，一到母亲节，网上手机上满眼都
是“妈妈，谢谢您”“妈妈，对不起”，或者各种关于母爱的“鸡汤”故事……我不禁想问：
现实生活中，他们真的是带着如此诚恳的孝心去关注和照顾母亲吗？我们对母亲的孝，不需
要一年一次的鼓吹呐喊，更不需要借助高科技，只需要在日常生活中身体力行。正如我们的
母亲，她们不会高喊“我爱你，孩子”，只会用美味的早餐、琐碎的叮咛低调地实实在在地
传递对我们的爱。（《让“孝”简单一点》）
沟通
科技的进步大大缩小了人与人空间上的距离，可人们心灵上的距离却越来越远。寂寞孤
独常被挂在嘴边，亲人朋友之间常常互相埋怨对方不了解自己，很多矛盾纠纷甚至战争可能
只是源于一个个并不大的误会。消除这些现象最有效的方法就是沟通。不过，我们也不能忽
略这样一个事实，现代人最缺的不是现代的沟通工具，而是面对面的心的沟通。
例文：
作为蜀国遗臣，李密一再拒绝担任晋朝官职，这当然引起了晋武帝的猜疑，甚至到了
“诏书切峻，责臣逋慢”的地步。这个时候，李密用一篇《陈情表》，让晋武帝打消疑虑，
而且还赏赐李密奴婢，并命郡县按时供养其祖母。一篇五六百字的《陈情表》怎么会让事态
产生180 度的大转折？沟通在这其中起到了最关键的作用。这种沟通是既站在晋武帝的角度，
表达对晋武帝委以重任的感恩，又尽可能地让晋武帝全面了解自己真实的处境和诉求。正是
这样推心置腹、有理有据的沟通，才能让晋武帝在恼怒中冷静下来，权衡事态，消解猜忌，
进而与李密最终达成共识，让身为君王的晋武帝改变初衷，收回成命。（《猜忌与沟通》）
选择
人的一生中充满了选择，是与非的选择、情与理的选择、义与利的选择、安逸与进取的
选择……在面临一些触及心灵或决定人生走向的问题时，如何选择困扰了太多的人。选择，
决定的是人生走向，体现的是人生境界。品味人生，最痛苦的莫过于选择，最令人愉悦的也
莫过于选择。
例文：
手中拿着朝廷的委任诏书，李密心急如焚，朝廷已经多次下诏催促了，再不去……哎
——李密重重地叹了一口气。这时房间里传出祖母一阵阵痛苦的咳嗽声和急促的喘息声。李
密眼前浮现出祖母苍老枯槁的脸——生命的光彩正在祖母脸上无情地淡褪。祖母在我四岁的
时候就抚养我教育我，没有祖母，就不会有今天的我。这似海深恩怎能忘？怎敢忘？如今祖
母卧病在床，没有我的照顾，祖母日子该怎么过？君王身旁，文韬武略胜过我的太多了，更
何况对我的任用也只不过是笼络旧臣的手段……想到这里，李密毫不犹豫地做出了自己的选
择。（《心灵的选择》）
18 《报任安书》
对待挫折
挫折是人生的必修课，无人能避免。面对挫折的态度应当是正视、不屈、沉着、奋进。
只有历经挫折的磨难，并从中吸取人生的经验和营养，才能使自己逐渐成长、壮大、成熟。
例文：
挫折是人生的常态，遭遇挫折时绝不能一味放大痛苦，让其充塞心灵，而应学会调试心
弦，坦然面对。遭受贬谪多年的苏轼，面对人生的大不幸，曾十分平和地吟出“一蓑烟雨任
平生”的千古名句。正视挫折、淡化苦痛的平和心境，洗练了东坡的豪放词风。身受腐刑的
司马迁，生前遭尽世人的白眼，甚至死后无颜面对已逝的宗族，他所遭受的挫折可谓大矣，
换了一般人多半痛苦不已、郁郁而终，但平静的心境与坚强的意志，使其由一介匍匐于地的
殿臣站立成一个为民族写下史诗的伟大史官，一部《史记》永表后世。可见，遭遇挫折时以
一颗平常的心去正视，足以减轻痛苦，不但不会使人生变得阴晦，而且能使人在践志后迎来
人生的柳暗花明，并为社会、为历史作出自己的贡献。（《一蓑烟雨任平生》）
正确对待他人眼中的自己
当局者未必迷，旁观者未必清。他人眼中的自己和真正的自己往往差距很大，因为他人
看到的只是表面，自己才能深刻了解自我的内心和潜力。不要太在意别人肤浅的看法，保持
自信和自省，将自己放在合适的位置上，定能创造属于自己的精彩。
例文：
内心澄澈如水，则如入无碍之境。司马迁在他人眼里完全是个废人，苏格拉底日日拖着
肥大的身躯踽踽而行，贝多芬在他人看来是个聋子，但他们都超乎他人的期望成为伟人。我
们不禁要反省他们对于人生的自我认识，凡是精神伟大的人都拥有一颗认识自我的心，强烈
的精神意识能帮助他们摒除外界的干扰。在他们心中，自己选择的走向是通向精神殿堂的捷
径。不论世殊事异，他们在自己选择的路上奋斗拼搏，从未放弃。“艰难困苦，玉汝于成”，
他们在他人期望的悖论中走向辉煌。（《自我认识的成功走向》）
听从心灵的选择
纷扰尘世有太多的喧嚣、迷乱、诱惑，常常让我们忘了最初的起点和来自心灵的声音。
唯有听从内心的选择，才能保守自我，完善自我，此生无憾。
例文：
他突然就想到了死，想到了屈原的投江，想到了孤竹君的儿子们在首阳山的遗骸。他想
抛弃这个世界，这个昏暗、污浊的世界。绝不能屈辱地活着，做一个不完全的男子，便是死，
他也应该是个大丈夫。突然，司马迁在愤怒与激动中沉静下来。父亲临终时那双幽怨的眼睛，
让他一下子静了。他清楚地记得，父亲指着案上的书，哽咽着，然后看了他一眼。他理解那
一眼的重量与其意味着的责任，是的，他永远都不会忘记——他们还没有自己的史书，属于
大汉的书。
司马迁在床边坐了下来，闭上眼，沉默了好久好久。他的胸口在剧烈地起伏，他的手指
在不停地颤抖……天明的时候，牢外传来一声吆喝：“司马迁，想好了没有？”“想好了，
我选择腐刑。”两行清泪滑落脸颊，司马迁无声地哭了。
几千年后，一位诗人说：“真正的勇敢不是为某件事壮烈地死去，而是为某件事卑贱地
活着。”于是，一阵秋风呜咽着，吹起《史记》发黄的纸页。（《历史从那一夜开始》）
