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2024 届高考统编版考查篇目72 篇
《大学之道》《人皆有不忍人之心》情景默写+挖空训练
篇目：《大学》《人皆有不忍人之心》
《大学之道》（《礼记》）
【教材原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能
静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所
先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家
者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其
意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后
心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶(shù)人，壹是皆以修身为本。
译文：
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达
到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇
静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥
才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；
要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己
的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自
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己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的
意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万
物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能
真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后
才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国
家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性
为根本。
【情境默写】
1.《大学之道》中，用“____________”来表达大学之道的最高境界。
2.《大学之道》中，用“____________，____________”两句指出本末始
终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。
3.《大学之道》中，齐家的前提条件是“_____________”，修身的前提
条件是“____________”。
4.《大学之道》中，用“____________，____________”两句强调家庭经
营有序与国家治理走上轨道的重要性。
5.《大学之道》中的“_____________”说明获得知识的途径，在于推究
事物的原理；而“_____________”是说推究事物的原理后才能对外物之理认
识充分。
6.《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：____________，
____________，____________，____________。
7.《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品
性修养作为根本的句子是：____________，____________。
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8.《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：____________。
9.大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到
天下太平的句子是：____________，____________，____________。
10.《大学之道》中，用“____________，____________”两句强调家庭
经营有序与国家治理上轨道的重要性。
11.儒学经典《大学》开篇就明确了大学的宗旨：“____________，
____________，____________。”
12.《大学之道》中，“____________，____________”两句从“三纲”
出发，表明要想彰明美德于天下，应该先治理好自己的国家。
13.《大学之道》中，作者认为德行修养离不开对事物的正确认知，
“____________，____________。____________”道出了认识事物的智慧。
14.
“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法
则而总结为理性知识，原文说：“____________。____________，
____________。”
15.《大学之道》中用“____________，____________”两句，强调上自
天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。
16.《大学》中的“_____________”说明获得知识的途径，在于认识研
究万事万物；而“____________”是说通过对万事万物的认识研究，才能获
得知识。
17.《大学》中的“____________，____________，____________”认为，
品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，
治理好国家后天下才能太平。
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18.《大学之道》中，表明物和事皆有规律，推演万物皆有道的句子是
“____________，____________，____________，____________”。
19.《大学之道》中，用“____________”来表达大学之道的最高境界。
20.《大学之道》中，用“____________，____________”两句指出本末
始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。
21.《大学之道》中，齐家的前提条件是“____________”，修身的前提
条件是“_____________”。
22.《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是：
“____________，____________”。
【情景默写答案】
《大学之道》（《礼记》）
1.《大学之道》中，用“在止于至善”来表达大学之道的最高境界。
2.《大学之道》中，用“物有本末；事有终始”两句指出本末始终的道理，
进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。
3.《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，修身的前提条件是
“先正其心”。
4.《大学之道》中，用“家齐而后国治，国治而后天下平”两句强调家庭经
营有序与国家治理走上轨道的重要性。
5.《大学之道》中的“致知在格物”说明获得知识的途径，在于推究事物的
原理；而“物格而知至”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。
6.《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“大学之道；在明
明德；在亲民；在止于至善”。
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7.《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修
养作为根本的句子是：“自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本”。
8.《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：“致知在格物”。
9.大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下
太平的句子是：“身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”。
10.《大学之道》中，用“家齐而后国治；国治而后天下平”两句强调家庭
经营有序与国家治理上轨道的重要性。
11.儒学经典《大学》开篇就明确了大学的宗旨：“在明明德；在亲民；在
止于至善。”
12.《大学之道》中，“古之欲明明德于天下者；先治其国”两句从“三
纲”出发，表明要想彰明美德于天下，应该先治理好自己的国家。
13.《大学之道》中，作者认为德行修养离不开对事物的正确认知，“欲诚
其意者；先致其知；致知在格物”道出了认识事物的智慧。
14.“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而总
结为理性知识，原文说：“致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚。”
15.《大学之道》中用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”两句，强
调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。
16.《大学》中的“致知在格物”说明获得知识的途径，在于认识研究万事
万物；而“物格而后知至”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。
17.《大学》中的“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，”认
为，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，
治理好国家后天下才能太平。
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18.《大学之道》中，表明物和事皆有规律，推演万物皆有道的句子是“物
有本末事有终始知所先后则近道矣。”
19.《大学之道》中，用“在止于至善”来表达大学之道的最高境界。
20.《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句指出本末始终的道理，
进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。
21.《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，修身的前提条件是
“先正其心”。
22.《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是：“自天子以至
于庶人壹是皆以修身为本。
【挖空检测】
《大学之道》（《礼记》）
大学之道( )，在明( )明( )德( )，在亲( )民，在止( )于至善(
)。知止而后有定( )，定而后能静( )，静而后能安( )，安而后能虑( )，
虑而后能得( )。物有本末，事有终始，知所先后，则近( )道矣。
古之欲明明德于天下( )者，先治( )其国。欲治其国者，先齐( )其家。
欲齐其家者，先修( )其身。欲修其身者，先正( )其心。欲正其心者，先诚(
)其意。欲诚其意者，先致( )其知。致知在格物( )。物格而后知至( )，
知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。自天子以至于庶人( )，壹是( )皆以修身为本( )。
【挖空答案】
《大学之道》（《礼记》）
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大学之道(宗旨)，在明(动词，彰明)明(形容词，美好的)德(德行)，在亲(亲近
爱抚)民，在止(达到)于至善(道德修养的最高境界。)。知止而后有定(志向坚定
不移)，定而后能静(心不妄动)，静而后能安(性情安和)，安而后能虑(思虑精详)，
虑而后能得(处事合宜)。物有本末，事有终始，知所先后，则近(接近)道矣。
古之欲明明德于天下(天下的人)者，先治(治理)其国。欲治其国者，先齐
(使……整齐有序)其家。欲齐其家者，先修(修养)其身。欲修其身者，先正(端
正)其心。欲正其心者，先诚(使……真诚)其意。欲诚其意者，先致(获得)其知。
致知在格物(推究事物的原理)。物格而后知至(对外物之理认识充分)，知至而后
意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而
后天下平。自天子以至于庶人(平民)，壹是(一概，一律)皆以修身为本(根本)。
《人皆有不忍人之心》（《孟子》）
【教材原文】
【原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政
矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不
忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心－－非所以
内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非
人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端
也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其
有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者
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也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟
能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。”
【注释】
①不忍人之心；怜悯心，同情心。
②乍：突然、忽然。
③怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。
④内交，内交即结交，内同“纳”。
⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。
⑥端：开端，起源，源头。
⑦我：同“己”。
⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定。
【译文】
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的
心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜
悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易
了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突
然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不
是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声
誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看
来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，
简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义
的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像
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有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他
的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大
充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，
便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
【情境默写】
1.《人皆有不忍人之心》一文体现了孟子（性善论）的句子是：
____________。
2.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里
的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。
3.在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，人性本善，
“__________”，没有它简直就不是人。
4.在《人皆有不忍人之心》中，孟子从人性的前提推导政治，从
“____________”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
5.在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出的“____________”是在孔子
关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中
“性善论”的理论基础和支柱。
6.在《人皆有不忍人之心》中，孟子指出“_____________________”是
人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素
的唯心主义思想。
7.《人皆有不忍人之心》一文以“_____________________”为前提，推
导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同
“运之掌上”那样容易。
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8.在《人皆有不忍人之心》中，“____________，____________”两句是
说古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治
9.在《人皆有不忍人之心》中，从人性的前提推导政治得出结论：
_____________________。
10.在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，“（人皆有）不忍人之
心”是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这
一主张的句子是“__________________”。
11.在《人皆有不忍人之心》中，“____________，____________”，孟
子的这句话表明：统治阶级需要考虑到被统治阶级的利益，不能只顾自身
的享乐，要时刻以仁者之心行爱人之事。
12.在《人皆有不忍人之心》中，提出“_____________________”的观点，
指出“____________，____________”，治理天下就很容易了。
13.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“____________，
____________”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之
心”，这乃是人的本能。
14.在《人皆有不忍人之心》中，孟子认为，不忍人之心是人所固有的，
其论证的依据是：____________，____________。这在论证方式上属于例证法。
15.在《人皆有不忍人之心》中，“____________，____________，
____________”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
16.在《人皆有不忍人之心》中，“不忍人之心”即为“不狠心对待别
人的心”，它包括“______________________”之心，是人人都具有的本性。
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17.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并
用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。
18.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积
极作用时所说的两句是：“____________，____________”。
19.在《人皆有不忍人之心》中，孟子的“四端”指：____________，
____________；____________，____________；____________，____________；
____________，____________。
20.在《人皆有不忍人之心》中，“____________，____________；
____________，____________；____________，____________；____________，
____________”是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒家理论的一
个重要贡献。
21.在《人皆有不忍人之心》中，“性善论”具体表现在四个方面：
____________，____________；____________，____________；____________，
____________；____________，____________。
22.在《人皆有不忍人之心》中，“____________，____________；
____________，____________；____________，____________；____________，
____________。”以上四个句子结构相同，字数相等，不仅气势上得到了提
升，且其所要表达的“性善论”基本思想，也清晰明了，使人印象深刻。
23.在《人皆有不忍人之心》中，从文中看，孟子认为不忍人之心应包
括四个方面，它们是：“____________、____________、____________、
____________”。
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24.在《人皆有不忍人之心》中，“____________，_________，
____________，____________”，孟子用了比喻的手法，就像火开始燃烧(最
终会形成燎原之势)，就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河)，将“扩
而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。
25.孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于运用比喻说理，
“____________，____________”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出
地进行了阐述。
【情境默写答案】
1.《人皆有不忍人之心》一文体现了孟子（性善论）的句子是：人皆有
不忍人之心。
2.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里
的反应为依据，论证人有一种本能，即“人皆有不忍人之心”。
3.在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，人性本善，“人皆有不忍
人之心”，没有它简直就不是人。
4.在《人皆有不忍人之心》中，孟子从人性的前提推导政治，从“人皆
有不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
5.在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在
孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学
中“性善论”的理论基础和支柱。
6.在《人皆有不忍人之心》中，孟子指出“人皆有不忍人之心”是人生
而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯
心主义思想。
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7.《人皆有不忍人之心》一文以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出
“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之
掌上”那样容易。
8.在《人皆有不忍人之心》中，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政
矣”两句是说古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓
的政治
9.在《人皆有不忍人之心》中，从人性的前提推导政治得出结论：不忍
人之政。
10.在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，“（人皆有）不忍人之
心”是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这
一主张的句子是“以不忍人之心”。
11.在《人皆有不忍人之心》中，“以不忍人之心，行不忍人之政”，
孟子的这句话表明：统治阶级需要考虑到被统治阶级的利益，不能只顾自
身的享乐，要时刻以仁者之心行爱人之事。
12.在《人皆有不忍人之心》中，提出“人皆有不忍人之尽”的观点，
指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
13.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“今人乍见孺子将入于井，皆
有怵惕恻隐之心”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍
人之心”，这乃是人的本能。
14.在《人皆有不忍人之心》中，孟子认为，不忍人之心是人所固有的，
其论证的依据是：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。这在论证
方式上属于例证法。
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15.在《人皆有不忍人之心》中，“以不忍人之心，行不忍人之政，治
天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体
贴切。
16.在《人皆有不忍人之心》中，“不忍人之心”即为“不狠心对待别
人的心”，它包括“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，是人人都具有的本
性。
17.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并
用比喻句“人之有是四端也，犹其有四体也”形象地说明其于人的重要性。
18.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积
极作用时所说的两句是：“苟能充之，足以保四海”。
19.在《人皆有不忍人之心》中，孟子的“四端”指：恻隐之心，仁之
端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
20.在《人皆有不忍人之心》中，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，
义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也"，这“四端”是孟
子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒家理论的一个重要贡献。
21.在《人皆有不忍人之心》中，“性善论”具体表现在四个方面：恻
隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之
心，智之端也。
22.在《人皆有不忍人之心》中，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，
义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”以上四个句子
结构相同，字数相等，不仅气势上得到了提升，且其所要表达的“性善
论”基本思想，也清晰明了，使人印象深刻。
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23.在《人皆有不忍人之心》中，从文中看，孟子认为不忍人之心应包
括四个方面，它们是：“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。
24.在《人皆有不忍人之心》中，“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，
若火之始然，泉之始达”，孟子用了比喻的手法，就像火开始燃烧(最终会
形成燎原之势)，就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河)，将“扩而充
之”的意义深入浅出地进行了阐述。
25.孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于运用比喻说理，“若火之
始然，泉之始达”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐
述。
【挖空检测】
《人皆有不忍人之心》（《孟子》）
（划线句子要求翻译）
季孟子曰：“人皆有不忍人之心( )。先王有不忍人( )之心，斯有不
忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运( )之掌上。所以
(）谓人皆有不忍人之心者：今人乍( )见孺子将入于井，皆有怵惕( )
恻隐( )之心；非所以( )内( )交于孺子之父母也，非所以要( )誉
于乡党( )朋友也，非恶其声而然也 （译文：）。由是观之，无恻隐之心，
非人也；无羞恶( )之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，
非人也。恻隐之心，仁之端( )也；羞恶之心，义之端也；辞让( )之心，
礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是( )四端也，犹其有四体( )
也。有是四端而自谓不能者，自贼( )者也；谓其君不能者，贼其君者也。
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凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然( )，泉之始达( )。苟
能充之，足以保( )四海；苟不充之，不足以事( )父母。”
【挖空答案】
《人皆有不忍人之心》（《孟子》）
季孟子曰：“人皆有不忍人之心(怜悯心)。先王有不忍人( 狠心对待别人 )之心，斯有
不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运(运转)之掌上。所以(连词，表示因
果关系，用在上半句，由果探因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍(突然)见孺子将入于井，
皆有怵惕(惊骇)恻隐(怜悯)之心；非所以(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果) 内
(通“纳”，接纳)交于孺子之父母也（状语后置），非所以要(求取)誉于乡党（乡党：同
乡）朋友也，非恶其声而然也非恶其声而然也（并非因为厌恶孩子的哭声才这样）。由是观
之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎
恶）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端(萌芽)
也；羞恶之心，义之端也；辞让（辞让：谦逊推让）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是(指示代词，此)四端也，犹其有四体(四肢)也。有是四端而自谓不能者，自贼(伤
害)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(通
“燃”，燃烧)，泉之始达(流通，指泉水涌出)。苟能充之，足以保(安定)四海；苟不充之，
不足以事（动词，侍奉）父母。”
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