山东百师联盟10月阶段检测语文试题文言阅读详解

材料一 《公羊传・庄公二十四年》

“曹羁者何？曹大夫也（判断句）。曹无大夫，此何以（以：介词，因为）书（书：动词，记录、记载）？贤也（判断句）。何贤乎（乎：介词，对）曹羁（宾语前置句，正常语序：乎曹羁何贤）？戎将侵曹，曹羁谏（谏：动词，规劝君主）曰：‘戎众（众：形容词，人数多）以（以：连词，因为）无义，君请勿自敌（敌：动词，抵挡、对抗）也（宾语前置句，正常语序：请勿敌自）。’曹伯曰：‘不可。’三谏而（而：连词，表转折，却）不从，遂（遂：副词，于是）去（去：动词，离开，古今异义）之（之：代词，指代曹国），故君子以为（以为：古今异义，以……为，认为）得君臣之义也。”

材料二 《近思录》

离是（是：名词，正确的事理）而非（非：名词，错误的念头）则生于其心（状语后置句，正常语序：则于其心生），必害（害：动词，损害）于其政（状语后置句，正常语序：必于其政害），岂（岂：副词，难道）待乎（乎：介词，在）作之于外哉（状语后置句，正常语序：岂待乎于外作之）？昔者（者：语气助词，表停顿）孟子三见齐王而（而：连词，表转折，却）不言事，门人疑之（之：代词，代指孟子），孟子曰：“我先攻（攻：动词，匡正、破除）其邪心。”心既（既：副词，已经）正（正：形容词作动词，端正），然后天下之事可从（从：动词，依从）而（而：连词，表承接，就）理（理：动词，治理）也。夫（夫：发语词，无实义）政事之（之：助词，定语后置标志）失、用人之（之：助词，定语后置标志）非，知者能更（更：动词，改正）之（之：代词，代指过错），直者能谏之（之：代词，代指过错）。然（然：连词，然而）非心存焉（焉：兼词，于此），则（则：连词，那么）一事之失，救而（而：连词，表承接）正（正：使动用法，使……端正）之，后之失者，将不胜（胜：副词，尽、完）救矣。“格（格：动词，纠正）其非心”，使无不正（省略句，省略宾语“心”），非大人其（其：副词，表反问，难道）孰（孰：代词，谁）能之？

材料三 《盐铁论・卷五・相刺》

文学曰：“朝无忠臣者政闇（闇：形容词，昏暗、混乱），大夫无直士者位危（危：形容词，危险）。任座正（正：形容词作动词，直言匡正）言君之（之：助词，的）过，文侯改言行，称为贤君（被动句，被称为贤君）。袁盎面（面：名词作状语，当面）刺（刺：动词，指责）绛侯之（之：助词，主谓之间，取消句子独立性）骄矜，卒（卒：副词，最终）得其庆（庆：名词，福泽、好处）。故（故：连词，所以）触死亡以（以：连词，表目的，来）干（干：动词，触犯）主之过者，忠臣也（判断句）；犯颜以（以：连词，表目的，来）匡（匡：动词，匡正、纠正）公卿之失者，直士也（判断句）。鄙人（鄙人：谦辞，我）不能巷言面违。方今（方今：副词，如今）入谷之教令，张（张：动词，颁布）而（而：连词，表转折，却）不施（施：动词，施行），食禄多非其人，以（以：连词，表结果，以致）妨（妨：动词，妨害）农商工，市井之利，未归于民（状语后置句，正常语序：未于民归），民望（望：名词，愿望、期盼）不塞（塞：动词，满足）也。且夫（且夫：句首助词，况且）帝王之道，多堕坏而（而：连词，表并列）不修（修：动词，修整、践行），意者（意者：副词，大概）诚（诚：副词，确实）任用其计，非苟（苟：副词，随意、空泛）陈虚言而已（而已：语气助词，罢了）。”

材料四 王夫之《宋论》

即以敷奏（敷奏：名词，上奏进言）言之，射策之士，谏议之官，言不容已（已：动词，停止）也，而（而：连词，表转折，但是）抑（抑：连词，然而）各有其畔（畔：名词，界限、边界），不可越也。将以（省略句，省略宾语“之”，以：介词，用来）匡君之过与（与：语气助词，表疑问，吗）？则（则：连词，那么）即以一德之凉（凉：形容词，浅薄、缺失），推其（其：代词，君主的）所失而（而：连词，表递进）导之以改（状语后置句，正常语序：以改导之），无事掇拾（掇拾：动词，罗列、拾取）天德王道，尽其口耳之所记诵者，罄（罄：动词，用尽）之于一牍也（状语后置句，正常语序：于一牍罄之）。将以指（指：动词，指出）政之非与？则即一事之失，极其（其：代词，它的）害之所至，而（而：连词，表承接）陈其所宜（宜：形容词作名词，适宜的对策），无事旁推广引，泛及他端之（之：助词，定语后置标志）未善，以（以：连词，表目的，来）责效于一朝也（状语后置句，正常语序：于一朝责效）。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

“曹羁者何？曹大夫也。曹无大夫，此何以书？贤也。何贤乎曹羁？戎将侵曹，曹羁谏曰：‘戎众以无义，君请勿自敌也。’曹伯曰：‘不可。’三谏而不从，遂去之，故君子以为得君臣之义也。”

（摘选自《公羊传·庄公二十四年》）

材料二：

离是而非则生于其心，必害于其政，岂待乎作之于外哉？昔者孟子三见齐王而不言事，门人疑之，孟子曰：“我先攻其邪心。”心既正，然后天下之事可从而理也。夫政事之失用人之非知者能更之直者能谏之。然非心存焉，则一事之失，救而正之，后之失者，将不胜救矣。“格其非心”，使无不正，非大人其孰能之？

（摘选自《近思录》）

材料三：

文学曰：“朝无忠臣者政闇，大夫无直士者位危。任座正言君之过，文侯改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜，卒得其庆。故触死亡以干主之过者，忠臣也；犯颜以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面违。方今入谷之教令，张而不施，食禄多非其人，以妨农商工，市井之利，未归于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多堕坏而不修，意者诚任用其计，非苟陈虚言而已。”

（摘选自《盐铁论·卷五·相刺》）

材料四：

即以敷奏言之，射策之士，谏议之官，言不容已也，而抑各有其畔，不可越也。将以匡君之过与？则即以一德之凉，推其所失而导之以改，无事掇拾天德王道，尽其口耳之所记诵者，罄之于一牍也。将以指政之非与？则即一事之失，极其害之所至，而陈其所宜，无事旁推广引，泛及他端之未善，以责效于一朝也。

（摘选自王夫之《宋论》）

10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

夫政事A之失B用人C之非D知者E能更F之G直者H能谏之。

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A. 去，离开，与《鸿门宴》“相去四十里”中的“去”意思不同。

B. 害，危害，与《屈原列传》“争宠而心害其能”的“害”意思相同。

C. 过，过错、过失，与《过秦论》的“过”意思和用法均不相同。

D. 以，用，与《六国论》中“不赂者以赂者丧”的“以”意思不同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A. 戎人即将攻打曹国，曹羁认为戎人兵力强盛且行事不讲道义，他多次劝阻曹伯不要亲自率军迎战，但曹伯始终没有答应。

B. 孟子多次觐见齐宣王都未议论国政，其用意在于先纠正君王的内心取向：君主内心端正了，天下事务才可以妥善治理。

C. 材料三通过任座劝谏文侯、袁盎批评绛侯等事例，强调忠诚正直之臣在治国中的关键作用，并指出当下诸多现实问题。

D. 材料四提出，谏官作为专门负责进言的官员，应将儒家理想政治原则与各种治国方略尽数陈述，以全面辅助君主决策。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）曹羁者何？曹大夫也。曹无大夫，此何以书？贤也。

（2）意者诚任用其计，非苟陈虚言而已。

14. 请结合材料中有关劝谏的观点，再举一例（文中例子除外），谈谈如何做到“有效谏言”。

【答案】10. BDG    

11. B 12. D    

13. （1）曹羁是谁？是曹国的大夫。曹国（史书惯例）不记载大夫，这里为什么记载？因为曹羁贤能。

（2）想来（朝廷）如果真的采纳施行这些主张，就不是随便说些空话罢了。 

14. 四则材料认为有效劝谏，既要敢于直言、坚守道义，又要正本心，立足具体事件说事，不空谈大道理。如魏征劝谏唐太宗，他不惧触怒君王，针对朝政实事进谏，引导君主反省内心，而不是泛泛空谈王道，实现有效劝谏。

【解析】

【导语】这组文言四则材料选篇精当，围绕“臣下谏君”核心维度逐层铺展：从《公羊传》的君臣谏去之义，到《近思录》正心为先的劝谏逻辑，再到《盐铁论》直臣匡政的价值，终以王夫之对谏言边界的理性规范收束，兼顾经史诸子不同文本特质，义理层进，既贴合文言考查要求，也暗含传统治道的务实思考。

【10题详解】

句意：政事上的过失，用人方面的错误，明智的人能够改正，正直的人能够劝谏。

“政事之失”与“用人之非”结构一致，中间B处断开；

“知者能更之”和“直者能谏之”结构一致，应单独成句，前后DG处断开。

故选BDG。

【11题详解】

A.正确。离开/距离。句意：曹羁于是离开了曹国。/相距四十里。

B.错误。危害/嫉妒。句意：一定会危害政务。/想争得怀王的宠爱，嫉妒屈原的才能。

C.正确。名词，过错、过失/动词，指出过失。句意：如果想要匡正君主的过失？/指出秦朝的过失的文章。

D.正确。用/由于，因为。句意：如果想要指出政务的弊端？/不贿赂秦国的国家因为贿赂秦国的国家而灭亡。

故选B。

【12题详解】

D.“谏官作为专门负责进言的官员，应将儒家理想政治原则与各种治国方略尽数陈述，以全面辅助君主决策”错误，由原文“谏议之官，……而抑各有其畔，不可越也。……无事掇拾天德王道，……罄之于一牍也。……则即一事之失，……而陈其所宜，无事旁推广引”可知，材料四主张谏官进言应有边界，不可越职泛言。若是匡正君主过错，就应就具体过失推求其害并引导改正；若是指陈政事之非，就应就一事之失陈述其危害和应行之道，不应旁推广引、泛及他端。

故选D。

【13题详解】

（1）“何以”，宾语前置，应为“以何”，为什么；“书”，书写，记载；“贤也”，判断句，因为曹羁贤能。

（2）“意者”，想来；“诚”，果真；“陈虚言”，说空话。

【14题详解】

审题：结合四则材料里劝谏的观点，另举课外例子，谈怎样做到有效谏言。

第一步，先提炼材料劝谏观点。材料一：多次进谏，如果君主始终不听，可选择离开；劝谏坚守道义。材料二：劝谏重在正其心，先端正君主内心，才能够治理政事，从根源纠正错误。材料三：忠臣敢于冒犯君主颜面，直言指出君主、公卿的过失。材料四：谏言要就事论事，针对一件事的弊端谈对策，不要泛泛空谈大道理，不无限扩大指责范围。

第二步，选课外历史事例。例子：魏征劝谏唐太宗。魏征敢于犯颜直谏，不回避君王过失；针对具体政事提意见，不是空谈理论，引导君主自省修心，成就贞观之治。

【参考译文】

材料一：

“曹羁是谁？是曹国的大夫。曹国（史书惯例）不记载大夫，这里为什么记载？因为曹羁贤能。曹羁贤在哪里？戎人将要入侵曹国，曹羁劝谏说：‘戎人众多而且不讲道义，君主请不要亲自对敌。’曹伯说：‘不行。’曹羁多次劝谏，曹伯不听从，曹羁于是离开了曹国。所以君子认为曹羁合乎君臣之间的道义。”

材料二：

似是而非的念头从内心产生，一定会危害政务，哪里要等到在外部付诸行动（才显现危害）呢？从前孟子多次拜见齐王却不谈论国事，弟子对此感到疑惑。孟子说：“我先要攻克他心中的邪念。”内心端正之后，天下的事务才可以接着治理。政事上的过失，用人方面的错误，明智的人能够改正，正直的人能够劝谏。但是如果内心存有邪念，一件事的失误，就算补救纠正，后面接连出现的过失，将会补救不过来。“匡正他不正的心念”，使心念没有不端正的，如果不是大德之人，谁能做到？

材料三：

文学说：“朝廷没有忠臣，政治就昏暗，大夫身边没有正直之士，地位就危险。任座直言指出君主的过错，魏文侯改正言行，被称为贤君。袁盎当面指出绛侯的骄傲自负，绛侯最终得到福佑。所以冒着触犯死亡的风险指出君主过错的，是忠臣；冒犯容颜来匡正公卿过失的，是正直之士。我们不会背地里在街巷议论朝政，当面却曲意顺从。如今交纳粮食的法令，只是颁布却不施行，享受俸禄的人大多不称职，妨害农、商、手工业，市场的收益，没有归于百姓，百姓的愿望不能得到满足。再说帝王的治国之道，大多荒废不加修整，想来（朝廷）如果真的采纳施行这些主张，就不是随便说些空话罢了。”

材料四：

就拿上奏陈述来说，参加策试的读书人，负责谏议的官员，进言本不能停止，但是各有边界，不能逾越。如果想要匡正君主的过失？就从德行上的一点不足，推究过失所在，引导君主改正，不必搜集天道王道，把耳闻背诵的全部道理，全部写在一篇奏疏里。如果想要指出政务的弊端？就针对一件事的过失，推究它的危害，陈述合适的对策，不必广泛引申，泛泛指责其他还没有出现的弊端，要求短时间立刻见效。