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2027届湖北高三鄂东南11月联考语文试题及答案(word档)
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一、现代文阅读（37分）
（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
时间观作为非语言交际要素之一，对交际的成败有着至关重要的作用。时间观念影响着人们对客观世界的感知判断，从而在一定程度上决定人们的言行。反之，言行又传递人们关于时间观念的某种信息。如何更好地克服跨文化交际中因时间观差异而造成的交际障碍，已成为大家广泛关注的问题。想解决这一问题，我们首先要弄清楚中西方时间观究竟存在哪些差异。经笔者研究发现，中西方文化中时间观差异的表现主要有如下几个方面：
（一）过去时间取向和未来时间取向
时间取向是文化差异中的一个相对稳定的因素，是面向过去还是面向将来，不同的文化背景产生了不同的时间取向。
“过去取向”的中国人比较维护传统与往日的成效，他们常用老方法来看待问题。中国悠久而灿烂的历史形成了人们一种强烈的信念，即过去可以成为决策和判断事实的标准，这具体表现在中国人崇拜祖先和尊敬长者的习惯上。中国人做事情之前通常要考虑这个事情前人有没有做过，有什么成功的经验和失败的教训，因此循规蹈矩已成为一种社会规范。
与中国人的时间取向相反，西方人尤其是美国人很少回顾过去，而是着眼于未来，所以他们对制订计划情有独钟。他们往往富有开拓性、创造性、远见性，反对因循守旧，不相信经验。大多数美国人会把做长远计划并严格实施融入自己的生活当中，未来必须是可计划的，可计算的。“未来取向”的西方人注重未来的事业发展，而且时间以未来目标来计算，无时无刻不在想如何去达到目标。
（二）环式时间观念与线式时间观念
有的学者用循环式时间观念与直线式时间观念来描述不同文化群体对时间的态度。中国文化中时间被认为是循环的、旋转的圆圈，是轮回，重复地日出日落地旋转着。自远古时代《易经》问世以来，圜道观成为我们中国传统文化中最根本的观念之一。圜道观认为宇宙和万物都是永恒地循着周而复始的环周运动，一切自然现象和社会人事的发生、发展和消亡，都在环周运动中进行。同时，这种循环性的时间观点，使人们形成了时间充裕的感觉，养成不紧不慢的休闲做事方式。再见时经常会说“慢走”“慢慢聊”“慢用”“慢慢来”等。
而西方文化中时间被看作是一条直线不停地向前延伸，永不回头。西方人有一种强烈的时间紧迫感，使得他们不得不加快生活的步伐，习惯性地向前看，把目光投向未来。这也决定了他们敢于挑战权威，欣赏做开路先锋，而不是按照既定的轨道前进。西方人勇往直前的特点与此时间观有着很大的关系。
（三）多向时间习惯和单向时间习惯
世界上不同的民族由于地理环境、文化传统不同，他们对时间的态度和使用习惯也不同，具体表现在计时、用时和守时的习惯上。
中国是农业文化，时间显得十分充足，因此时间使用随意性较大，喜欢同时做很多事，属于多向制计时习惯的文化群体。
美国人是典型的单向制计时的偏爱者。单向制的时间观念，是循单一的方向前进的，它的公式是：过去——现在——将来。等到现在成了过去，将来就变成现在，又出现了新的将来，永远是单向前进。美国人使用时间十分精确，时时刻刻都有一种时间紧缺感觉，仿佛时间操纵了人们的一切。美国人习惯于一个单位时间内只做一件事，因此特别强调周密的日程安排，严格守时，制定的计划具有高度约束性。
（摘编自张艳、李薇《文化视角中的中西时间观差异》）
材料二：
西方人的时间观念“日月年”是一种积累性的、分析性的、以小观大的时间观念，而中国人的时间观念“年月日”是一种统观的、综合性的、以大观小的时间观念。文学作品的叙事很受时间观念的影响。
中西方叙事的一个很大的不同，就是第一关注点不同。西方小说、神话和史诗，叙事总是从一人一事一景（具体时空）开始。如荷马史诗《伊利亚特》，它是以英雄、美人、战争这样的顺序写下来的，它首先聚焦的是阿喀琉斯的女仆兼情人，被主帅阿伽门农霸占，英雄发怒，退出战场。而中国人的叙事总是从一个宏大的时空框架开始，我们古代的历史小说、神话小说、传奇小说都是从盘古开天辟地、女娲补天、夏商周历朝写起，用一个大时空来包容小时空。比如《水浒传》，它开头一回就说“朱李石刘郭，梁唐晋汉周，都来十五帝，播乱五十秋”，用四句话把五代十国天下干戈包罗进去了，然后因为天下太乱了，所以天上就派霹雳大仙赵匡胤下凡，从赵匡胤开国写起。一跳跳到宋仁宗时代，洪太尉误走妖魔；再一跳跳到北宋晚期端王和高俅的出现，宋徽宗继位。这么一回半写了一百四十年，后面九十八回只写了二十四年。一百单八将的出现，事关天地运行秘密，关乎王朝的气数。用一个大时空包容小时空，用这种结构方式去体验天地之道，我国很多古典作品都是这样的。
这样下来就出现了第二个问题，西方关注具体时空，一个具体的事情它就必须交代它的来龙去脉，所以西方的叙事长于倒叙，例如刚刚讲的《伊利亚特》，英雄阿喀琉斯退出战场了，战争逆转了，这是怎么回事呢？一下就退到十年以前战争是怎样发生的，用倒叙来交代这件事情的原因和经过。
而东方的叙事呢？在大时空的背景下对书中人物的命运和事态发展趋势等内容都了解了，就有一种预言性。它长于预言性叙事，也就是说事情还没发生，就有暗示在文字中，读者有预感在心了。读者是带着一种高深莫测的命运感，去读故事的。像《封神榜》，姜子牙还没下山，就知道各路神仙都要到封神台上来。中国人也会把时间倒来倒去的，但作为一个总的时间框架，宏观的时间框架，预叙或者预言性叙事是我们正常的方式，尤其在虚构的作品里面。一直到晚清都是这样的。
晚清有个著名的翻译家叫林琴南，他译了一百八十多部外国小说。林译小说在晚清的影响很大，他总把一种具体的事物译成宏观的大时空的表述。比如说《堂吉诃德》，书名是人名，直译过来，当时的中国人会不知所云，他译成了《魔侠传》。还有斯托夫人的《汤姆叔叔的小屋》，他译成了《黑奴吁天录》，黑奴是一个种族，吁天就是向天申冤求救。像美国长篇小说《飘》，拍成电影后，如果译为《飘》，高票房不会飘到你的口袋里去，中国译成《乱世佳人》，这样的话才会更有票房价值。现在我们港台翻译西方的影视都是这样，把它译成一个大时空、有意喻的、有伦理定位的东西。
这就是中西方思维的第一关注点和顺序的不同，跟我们整个叙事文学都有关系。所以我们对西方理论不能一味消极地接受，需要再回到我们文化的原本的地方，了解我们中国的作品中最精彩的东西是什么。中国学者有责任从我们源远流长、博大精深的文学经验和文化智慧中，发掘出具有现代价值和鲜活的生命力的学理和学说，这一点应该成为我们走进新世纪的姿态和共识。
（摘编自杨义《中国叙事学的文化阐释》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.只有弄清楚中西方时间观的差异，才能更好地克服跨文化交际中因此而造成的交际障碍。
B.悠久灿烂的历史，使中国人不仅把过去视为判断事物的依据，而且形成了尊崇长辈的传统。
C.美国人习惯一个单位时间内只做一件事，因此强调严守周密的日程安排，制定约束性计划。
D.西方叙事的第一关注点是具体时空，因此他们更加擅长用倒叙来交代事情的原因和经过。
1.B 项逻辑错误解析：强加因果
B “悠久灿烂的历史，使中国人不仅把过去视为判断事物的依据，而且形成了尊崇长辈的传统”错误。原文是“过去可以成为决策和判断事实的标准，这具体表现在中国人崇拜祖先和尊敬长者 ”。选项说成“受历史影响，形成以过去为标准的信念，更养成尊长习惯 ”强加因果。
补充解读1
先看原文：中国悠久而灿烂的历史形成了人们一种强烈的信念，即过去可以成为决策和判断事实的标准，这具体表现在中国人崇拜祖先和尊敬长者的习惯上。
“中国悠久而灿烂的历史形成了人们一种强烈的信念”，历史是条件，观念是结果；历史是“因”，观念是“果”，说因果没毛病。
那么，错在哪里呢？还得从逻辑上推断。
原文扣本个词：信念+标准+习惯 这三个词是什么逻辑关系？
原文逻辑：悠久历史，形成信念→ 解释：以过去为标准，标准体现为敬祖尊长。
选项：悠久历史，形成信念→ 不仅以过去为标准+而且养成敬祖尊长的习惯
“敬祖尊长的习惯”是“以过去为标准”的具体表现，二者是“内核内涵—外在表征”的从属、阐释关系。选项B“不仅… 而且…”，把二者处理成递进关系，这就是逻辑错误。
补充解读2
阅卷现场
信息筛选与文本精细阅读能力欠缺。
XZ-1零分率高达45.8%(错选集中:A选项472人、D选项108人)
XZ-2零分率29.7%
那么我们来重点讲讲这道选择题，就那么难吗？很多学生，包括老师不会做信息类文本选择题，在一开始就犯了方向性错误，看一项，再比对一项。四项下来累得慌。
选择题考的是逻辑，它的内容表述就得有逻辑的影子——关联词。
所以先看四项的逻辑词。有些逻辑词以正常大脑思维，会发现可以盲断（不看原材料以正常大脑进行思维断定其不正确）。比如：
A.只要弄清楚中西方时间观的差异，就能更好地克服跨文化交际中因此而造成的交际障碍。
D.晚清之后，我们的虚构作品不再采用预叙或者预言性的叙事方式，总是把时间倒来倒去。
“只要…就…”“不再…总是…”，这是不是正常思维。不看原材料，我们也可以断定其表述过于绝对，不合事实。还要比对原文浪费时间做什么。A/D 直接排除，要不了两秒时间。
再看C项。C西方叙事的第一关注点是具体时空，因此他们更加擅长用倒叙来交代事情的原因和经过。
还是找逻辑关联词，“因此”，因果关系在选择题中常常出错误，是命题人最喜欢设置的陷阱。这里要长个心眼，因果关系成不成立，对照原文。
原文：西方关注具体时空，一个具体的事情它就必须交代它的来龙去脉，所以西方的叙事长于倒叙。
选项：西方叙事的第一关注点是具体时空，因此他们更加擅长用倒叙来交代事情的原因和经过。
因果链条一致：关注具体时空、需要交代来龙去脉→擅长倒叙。
直接摘抄转述，因果关系和原文完全匹配。
那么，感觉来了，答案在B。是不是B呢？
来看看B.受悠久灿烂历史的影响，中国人形成了以过去为标准的信念，更养成了尊崇长辈的习惯。
这里也有个逻辑关联词“更”，是递进关系。还是看原文吧。
中国悠久而灿烂的历史形成了人们一种强烈的信念，即过去可以成为决策和判断事实的标准，这具体表现在中国人崇拜祖先和尊敬长者的习惯上。
原文是说“这（指标准）具体表现”，并没有递进呀。
这个地方感觉有问题，你说不出所以然没问题，前面三项一项项排除，就选这一项，感觉不对劲，就是它。不是它，才怪呢。
2.根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（）(3分）
A.倘若西方人没有线式时间观念，他们那种勇往直前的精神特质或许就不会表现得如此突出。
B.与偏爱单向计时的美国人不同，习惯多向计时的中国人绝不会被时间所左右。
C.材料二列举《伊利亚特》《水浒传》两部文学经典，是为了论证中西方时间观念的不同。
D.林琴南把《堂吉诃德》译作《魔侠传》，可见当时中国读者更青睐具有宏大时空感的书名。
2.A 【详解】B “与偏爱单向计时的美国人不同，习惯多向计时的中国人绝不会被时间所左右”错误。原文美国人“仿佛时间操纵了人们的一切 ”，不等于中国人完全不会被时间影响，选项过度推断。
C “是为了论证中西方时间观念的不同”错误。举《伊利亚特》 《水浒传》 ，论证中西方叙事第一关注点不同，不是直接论证时间观念不同。
D “可见当时中国读者普遍更青睐具有宏大时空感的书名”错误。林琴南翻译改名，是贴合国人的思维习惯，不能推出读者“更偏爱宏大书名 ”，属于主观臆断。
补充解读1
D项逻辑分析
先定位原文信息：林译小说在晚清的影响很大，他总把一种具体的事物译成宏观的大时空的表述。比如说《堂吉诃德》，书名是人名，直译过来，当时的中国人会不知所云，他译成了《魔侠传》。
深层读懂这两句话：观点句+例句
原名《堂吉诃德》，只是外国人名，晚清读者单凭这个名字，看不出故事的性质、故事所在的世界，只是名字而已。林纾译作《魔侠传》是很有讲究的。
①魔：指向奇幻、异想、脱离现实的奇遇世界，打开了一个超出现实日常的想象时空；
②侠：是中国本土文化里一个宏大的文化概念，关联侠道、江湖、侠义世界，是跨越时代、在传统叙事里长久存在的一类人物谱系，不是单单这一个人；
③传：是中国史书、传奇文体的名目，自带 “记述一类人物、一段奇事” 的宏大叙事感，而不只是记录一个叫堂吉诃德的人。
《魔侠传》把人物故事安置在奇幻传奇的广阔时空框架里，从一个具体人名，上升到国人熟悉的、有文化厚度的宏观叙事时空，这就是林译“把具体事物译成宏观大时空表述”的体现。
从原文此段来看，林南琴译例是证明段首观点——宏观的大时空的表述。可以这样理解：直译人名，当时中国人看不懂、不知所云，所以林南琴改换译名，换成符合本土叙事习惯、带有喻义的译名，根源是消除理解障碍，是译者的变通策略，是译者适配国人叙事思维的翻译策略。
从全篇来看，作者专列一段林南琴译外文的目的何在？证明东方文学叙事特点——宏观的时间框下的预言性叙事。
所以，全文的中心是中国文学叙事的特点。
再来看选项：林琴南把《堂吉诃德》译作《魔侠传》，可见当时中国读者更青睐具有宏大时空感的书名。
选项的推论：变成读者“主动青睐、偏爱宏大时空书名”。译者林琴南的选择，不等于读者主观上“更喜欢、青睐”这类书名。我们推不出一个更强的结论：他们更青睐、更喜欢宏大时空感的书名，这也在原文找不到依据。这就是信息类文本里非常隐蔽的过度推断，主观臆断。换一句话说，这个看似正确的表述，是不是文本内容所表达的，或者说是文本内容的转述。如果原文没有这方面的信息，就不能推断，一切以文本为依据。
逻辑错误类型：推论过度、主观臆断。
补充解读2
B.与偏爱单向计时的美国人不同，习惯多向计时的中国人绝不会被时间所左右。
看到“绝不会”，你不看原文。想想你是中国人不？你现在受时间左右不？你能上课迟到不？你盼望月假不？过于绝对，话说得太满，说得太狂，必错。
C.材料二列举《伊利亚特》《水浒传》两部文学经典，是为了论证中西方时间观念的不同。
例子与观点的匹配。对照原文呀。在材料二第二段，观点句“中西方叙事的一个很大的不同，就是第一关注点不同”，作者举《伊利亚特》 《水浒传》 ，论证中西方叙事第一关注点不同，不是直接论证时间观念不同。时间观念是大概念，原文是论述“叙事关注点”。这犯了什么逻辑错误？论据与观点不配，就如同我们说的“德不配位”。
BC是最易排除的两项。B项秒断，不看原文，节约时间。C项看原文，但稍有论述类文本的阅读经验同学，此题判断也不用花几秒时间。
再看A项 A.倘若西方人没有线式时间观念，他们那种勇往直前的精神特质或许就不会表现得如此突出。
原材料一最后一段：最后一句“西方人勇往直前的特点与此时间观有着很大的关系”，可推断出“倘若西方人没有线式时间观念，他们那种勇往直前的精神特质或许就不会表现得如此突出”。A项重在文意理解，其表述与原文表达意思一致，我们在比对时没有违和感，也就是第一感觉是对的。
原文：西方关注具体时空，一个具体的事情它就必须交代它的来龙去脉，所以西方的叙事长于倒叙。
选项：西方叙事的第一关注点是具体时空，因此他们更加擅长用倒叙来交代事情的原因和经过。
因果链条一致：关注具体时空、需要交代来龙去脉→擅长倒叙。
再看D项D.林琴南把《堂吉诃德》译作《魔侠传》，可见当时中国读者更青睐具有宏大时空感的书名。
直观感觉是“当时中国读者更青睐具有宏大时空感的书名”在原文找不到依据。加上前面排除了三项，这一项感觉不对，就选它。
恭喜你，选对了！
3. 下列语句中，不能体现“圜道观”的一项是（3分）
A. 话说天下大势，分久必合，合久必分。——《三国演义》
B.穷则变，变则通，通则久。——《周易》
C. 四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴。——《黄帝内经》
D. 凡哀者属阴，乐者属阳；阳极阴生，此循环之定数。——《聊斋志异》
3 B 【解析】 圜道观：万物周而复始，循环轮转。【详解】A ．分久必合，合久必分，体现循环。B ．穷则变，变则通，通则久，侧重事物变革发展，不是循环往复。C ．四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴，体现循环。D ．阳极阴生，循环定数，符合圜道观。
补充解读
圜道观：万物周而复始，循环轮转。是一个往回走的逻辑闭环。A /C/D体现循环，都有逻辑闭环。B项穷则变，变则通，通则久，侧重事物变革发展，是往前走的递进上升过程。此题极为简单，简单逻辑判断，不设门槛。此题极为简单，不设门槛。
试题复盘
看起来难，其实做起来简单
关注：如何提高选择题答题速度与效率？
找逻辑关联词。先看四项的逻辑词。有些逻辑词以正常大脑思维，会发现可以盲断。
排除法是非常有效的方法。 高考信息类文本选择题，错误项的逻辑识别都很难。但是好在是选择题，并不要求你具体分析逻辑错误，用排除法找到感觉有错误的一项就行。
选择题ABCD四项，无论是选正确的一项，还是不正确的一项，这四项难度是有梯度的。通常四项中有两项是“一眼穿”，极易识别。余下的是在两项中纠结。在最难选的两项间，一个是更有文本依据的，一个是有重大嫌疑的，那就跟着感觉走，你可能在逻辑上不能说出重大嫌疑项的具体原因，但比对原文，感觉问题最大的一项就选它。
逻辑的相关知识越全面，判断的把握就越大。做题的过程，就是训练肌肉记忆。题做多了，就能从分析命题人设错角度来思考答案。有些题看起来难，其实做起来简单。
反思：1.2 题你做对了没有？做对了，是蒙的吗？做错了，思维在哪方面出了问题？上面的解题方法，对你有什么启示？
4.下面是《红楼梦》开篇的一段文字，历来为人称道。请结合材料二，谈谈这样开篇的妙处。（4分）
列位看官，你道此书何来，说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味，待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
【试题详解】（语文畅学优 陈保侯）
情境+问题，材料阐释类：依托文本材料，分析解读题干全新素材
命题结构：统一采用“试卷主体阅读原文 + 题干外置新材料” 双材料架构，依托主文本设置探究任务，属于“情境 + 问题”创新题型。
核心考查能力：以主体文本观点、理论为分析工具，完成外置新材料的解读、对比、评析；重点考查文本深度解读、多材料整合、逻辑推理、辩证论证等高阶思维。
解题指导（由一道题，到一类题）
材料阐释类主观题，核心特征为“试卷主文本+题干新材料”双材料组合命题，所有答案必须依托双材料联动推导，拒绝主观发挥。
第一步：精准审题，锚定答题任务（防偏题、防漏点）
审题是得分基础。首先判题型，区分对比概括、归因分析、观点论证三类设问；其次看分值，4分对应2个答题要点，6分对应3个答题要点；最后抓限定，圈画题干关键词，明确作答范围、对象与角度。
【本题分析】
判题型：观点阐释分析题（用材料二的叙事理论，分析《红楼梦》开篇妙处）
看分值：4 分，一般 2 个要点，每点 2 分
抓限定词：结合材料二，分析开篇妙处
答题方向：不能自由赏析《红楼梦》，如“设置悬念、吸引读者” 这类脱离文本理论的套话，所有赏析角度必须来自材料二。
第二步：回归主文，提取核心理论（找依据、立框架）
答题核心原则“答案源于文本”，文本是答题的理论标尺，新材料是分析载体。审题后需以题干关键词为线索，快速定位主文本对应段落，筛选核心观点、评判标准与核心原理，搭建答题理论基础。
【本题分析】定位材料二关键句：
中国人的叙事总是从一个宏大的时空框架开始…… 用一个大时空来包容小时空。
东方的叙事…… 长于预言性叙事，也就是说事情还没发生，就有暗示在文字中，读者有预感在心了。读者是带着一种高深莫测的命运感，去读故事的。
提取两条核心理论，作为两个得分点：
理论 1：中国叙事以大观小，以宏大时空框架包容具体人事的小时空。
理论 2：中国叙事多用预言性叙事（预叙），开篇暗示人物命运，营造命运感。
第三步：双材联动，分层思辨分析（重逻辑、挖深度）
答题核心步骤，打通文本理论与外置新材料的内在有机关联点。不同题型采用不同逻辑思维：
概括类侧重对比差异、提炼优势；
归因类由表及里，从原理、目的、场景深挖深层原因；
论证类拆分观点，用文本理论分层佐证、辩证判断。
本题分析（观点论证类）
文本理论观点①【宏大时空框架，以大观小】
题外材料：开篇从女娲补天这个上古创世的宏大神话时空写起，不是直接写贾府、宝玉这些具体人和事；用开天辟地式的大时空，容纳后面大观园、贾府兴衰、宝玉一生这个“小时空”，契合中国传统叙事 “以大观小”的特点。
文本理论观点②【预言性叙事，埋下命运暗示】+ 材料：
题外材料：这块无材补天、被遗弃的顽石，就是贾宝玉的前身。开篇就交代顽石“不堪入选”、自怨自叹，提前暗示宝玉无缘补天、人生失意、繁华成空的宿命，属于预言性叙事，让读者一开始就带着命运感去阅读后续故事。
第四步：规范表述，分点踩点作答（稳分数、提质感）
考场通用高分句式为“文本理论观点+材料分析+简要阐释”，统一序号分点作答，语言精练、逻辑清晰，规避口语化、重复化表述。
本题分析
①契合中国叙事以大观小、大时空包容小时空的特点。（1分）开篇从女娲补天的上古神话这一宏大时空落笔，而不是直接叙写贾府人情琐事，用宏阔的创世背景容纳宝玉与贾府兴衰的具体故事。（1分）
②运用预言性叙事（预叙）。（1分）开篇交代顽石无材补天、被弃山下的来历，暗示贾宝玉一生的宿命与悲剧结局，让读者带着命运感阅读后文。（1分）
答案评分按文本观点1分，题外新材料分析1分模式。
命题方参考答案：
①开篇从女娲补天的宏大远古时空落笔， 以大时空包容小时空，契合中国传统叙事特点。 ②在宏大背景下交代顽石来历，带有预言性叙事特点，提前埋下命运伏笔，让读者带着命运感阅读故事。 （每点 2 分）
综上，材料阐释类题型得高分关键，是一个“审题定任务—主文找理论—双材做联动—规范写答案”完整思维过程。熟练掌握四步操作逻辑，坚持文本为本、分层作答，即可规避失分陷阱。
5.两则材料都谈到了中西方时间观念的差异，但论述角度和写作目的不同，请根据材料简要分析。 ( 6 分 )
阅卷现场 主观题规范作答能力不足。第5题满分率仅3.4%--中档偏难主观题上，学生普遍存在要点不全、表述不规范、术语使用不准确的问题。
【解析】此题两问，一是论述角度，二是写作目的。
这种连环设问的形式在近年高考主观题中出现频率较高。如：
2025年高考全国Ⅰ卷5．与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子，二者的养护理念有什么不同？产生这种不同的原因是什么？（6分）
论述角度
材料一从跨文化交际切入，围绕时间取向、环式 / 线式时间、多向 / 单向用时习惯三个维度，对比中西时间观本身的内涵差异，目的是帮助读者认清差异，化解跨文化交际的障碍。
材料二立足中国叙事学，以时间观念为底层文化根基，重点分析中西叙事关注点、叙事方式之别，借林译小说等例子，呼吁立足本土文学经验，发掘传统文论的现代价值。
二者一着眼交际文化，一落脚文学叙事。
①论述角度：材料一立足于跨文化交际，从过去/未来时间取向、环式/线式时间观念、多向/单向时间习惯三个层面，对比中西时间观本身的差异；（1分）材料二立足于文学叙事（叙事学），重在分析中西不同的时间观念带来的叙事方式、叙事关注点的区别。（1分）
写作目的
材料一：如文本一第一段，“如何更好地克服跨文化交际中因时间观差异而造成的交际障碍，已成为大家广泛关注的问题。想解决这一问题，我们首先要弄清楚中西方时间观究竟存在哪些差异。”这就相当于告诉读者写作目的。
材料二：最后一段
这就是中西方思维的第一关注点和顺序的不同，跟我们整个叙事文学都有关系。所以我们对西方理论不能一味消极地接受，需要再回到我们文化的原本的地方，了解我们中国的作品中最精彩的东西是什么。中国学者有责任从我们源远流长、博大精深的文学经验和文化智慧中，发掘出具有现代价值和鲜活的生命力的学理和学说，这一点应该成为我们走进新世纪的姿态和共识。
②写作目的：材料一，厘清中西时间观的各类差异，帮助人们认识差异，克服跨文化交际中的时间观带来的交际障碍；（2分）材料二，指出中西叙事差异根植于时间观念，提醒我们不要盲从西方理论，要回归本土文化，发掘中国文学经验里有现代价值的学理与学说。（2分）
试题方参考答案：5.论述角度：①材料一从跨文化交际角度，从时间取向、时间观念、时间使用习惯三方面对比中西时间观；②材料二从文学叙事角度，分析中西时间观念如何影响文学叙事的特点。（2分）
写作目的：①材料一旨在帮助人们认识中西时间观差异，解决跨文化交际障碍；②材料二意在说明中西叙事差异源于时间观念，呼吁立足本土文化，发掘中国文学自身的学理与价值。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本计划规模共4小题，18分）
阅读下面的文字 ，完成下面小题。
沉默的钟
残雪
他走进那间屋子时，首先注意到的是那座钟。它站在墙角，像一个被遗忘的老人，钟摆一动不动。屋里光线很暗，只有从窗户的缝隙里漏进来的一线光，落在钟面上，照亮了那些罗马数字，还有时针和分针——它们都停在十二点。
“这钟不走了？”他问。
“走的。”女人说，声音很轻，像怕惊动什么，“它只是不响。”
他走近了些，看见钟摆确实在微微颤动，那种颤动极其细微，如果不是长久地凝视，根本察觉不到。钟面上的指针也在走，分针已经移动了一小格，只是没有任何声音。没有滴答声，没有报时的钟鸣，整个屋子安静得像沉在水底。
“为什么？”
“因为没有人需要它响。”女人说，“我父亲去世那年，它就不响了。它还在走，只是不响了。我们也不再上发条，它自己走，走到哪里算哪里。”
他试着搬动钟，很沉，钟壳是红木的，雕着繁复的花纹。他打开钟门，里面是空的，没有钟锤，没有发条。钟摆只是悬挂在那里，像一根等待被拨动的心弦。
“你们怎么知道时间呢？”
“用太阳。”女人指了指窗户，“用影子。用肚子饿。用困。用隔壁工厂汽笛的声音——虽然现在工厂也倒闭了。用鸟叫。用老鼠从地板下走过的声音。”
他沉默了。他想起自己的手表，戴了十年，从来不摘，洗澡也戴着。有一次电池没电了，他焦虑地跑去换电池，来回跑了三条街。他的时间是被手表定义的，被手机定义的，被电脑右下角的数字定义的。他从来没有想过，时间可以是声音，可以是气味，可以是身体的感觉。
“你父亲，”他问，“他是个什么人？”
女人坐在椅子上，双手放在膝头。她大约五十岁，但看起来更老。她的眼睛是褐色的，像陈年的琥珀。
“他是个钟表匠。他修了一辈子的钟，但从来不修这座钟。他说这座钟是活的，不需要修。他走的那天，钟就不响了。他好像把什么东西带走了。”
“什么东西？”
“我不知道。也许是声音。也许是别的什么。”
她站起来，走到钟前，伸手摸了摸钟面上的指针。她的手指在罗马数字上缓缓滑过，像在读盲文。
“有时候我在半夜醒来，听见钟在走。那种声音极细极细，像蚂蚁在木头上爬。我躺在床上，不敢动，怕惊扰了它。那声音让我想起父亲在夜里工作的样子——他戴着放大镜，用镊子夹起比米粒还小的齿轮，把它们装进钟里。他的手很稳，呼吸很轻。”
“你知道它几点吗？”
“不知道。也不需要知道。它走它的，我活我的。我们只是共处一个屋檐下罢了。”
他忽然感到一种奇怪的羡慕。他的生活中充满了各种声音——闹钟、电话、微信提示、新闻播报——但没有一种声音是他自己选择的。他的时间被分割成无数碎片，每一片都标着价签，每一片都有人催促他赶紧用完。而这座钟，它沉默地走着，不提醒任何人，不为任何人服务，只是在走着，像一条地下暗河，没有人知道它从哪里来，也没有人知道它要到哪里去。
“我能给它上发条吗？”他问。
女人看了他一眼，摇摇头。
“它不需要上发条。它有自己的时间。”
他走出那间屋子时，外面下着雨。他抬起手腕，看了看手表。表盘上的数字依然清晰，秒针依然在走，但他突然觉得，那些数字变得陌生了。他站在雨里，听着雨打在伞上的声音，第一次发现，原来雨声也是有时间的——快的时候急促，慢的时候悠长，而人的心跳，就是最古老的钟摆。
文本解读
读懂《沉默的钟》
文章以象征笔法，围绕古钟、老妇人、访客 “他”三组形象，呈现三种截然不同的时间认知，在对照中层层揭示主旨。
（1）古钟早已脱离计时工具的属性。它不再鸣响、无需发条，不负责报时、不催促人，只是自顾自静默运行，拥有独立于人的 “自己的时间”。它的时间不服务于人，是自在、自足、不受刻度约束的存在。
（2）老妇人接纳了古钟的节奏，她不用手表，依靠日影、饥饱、鸟虫声响感知时序，不求精确时刻，秉持共生的态度：钟走它的，她活她的，她的时间是融入自然、依托身体感受的生命时间。
（3）访客 “他” 则代表现代人的常态，长期被手表、手机的数字时间规训，时间被切碎、被催促，时刻追赶刻度，把标准化数字当成时间本身，深陷被外物定义的节奏里。
三者的象征义
沉默的古钟：象征独立自在、不为人所役使，超越刻度与功利的本源性时间。
老妇人：象征顺应自然节律、以身心感受体察时序，与时间平和共生的生命状态。
访客“他”：象征被数字工具规训、时间碎片化，被标准化时间裹挟的现代个体。
主旨理解：
小说后半段，“他”离开老屋遇雨，低头看见熟悉的手表数字忽然变得陌生，又从雨声缓急、心跳律动里感知到新的时间形态，是全文主旨的落点。
“手表数字为什么忽然变得陌生？”
作者没有全盘否定现代时间，而是借“他”的顿悟反思：现代量化时间容易异化人，使人沦为时间的奴隶。沉默的钟与老妇人的生活，提供了另一种可能。
文章最终指向一种生命思考：时间不止冰冷的数字刻度，人可以挣脱工具的裹挟，打开感官，在自然节律与肉身感受之中，找回从容自在、属于生命本真的时间。
文章启示我们：真正的时间不必被刻度催促，当人放下对精准数字的执念，方能听见属于生命本身的节奏。
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )(3分)
A.钟“还在走，只是不响了”，女人说“因为没有人需要它响”，暗示这座钟已从报时的工具变为一种自在的存在
B.父亲修了一辈子钟却从不修这座钟，认为它“是活的”，他去世那天钟便不响了，这一情节为钟的沉默增添了神秘色彩。
C.女人依靠光影、体感、鸟兽声响等感知时间，彻底摒弃了精准的数字时间，体现出对现代快节奏生活的刻意逃避与抗拒.
D.他戴了十年的手表电池没电时“来回跑了三条街”去换，这一细节表现出现代人的时间被外物所定义和驱使。
6 C 【详解】C 项 “刻意逃避与抗拒 ”曲解文意。女人摒弃数字计时，并非刻意对抗现代生活，而是顺应自然、遵从生命本真的生活状态，是对松弛纯粹生活的坚守，而非被动逃避。
补充解读
要有全局意识和整体思维，特别是涉及人物的形象、心理活动、主题表达方面，要站在文本的全局出发，高站位才有“高认知”。
6.C.女人依靠光影、体感、鸟兽声响等感知时间，彻底摒弃了精准的数字时间，体现出对现代快节奏生活的刻意逃避与抗拒。
做这道题不能只盯着 “光影、鸟兽声响感知时间” 这一处局部句子，要立足全文整体把握人物形象与文章主旨。
从局部看，文中写女人借自然征象感受时间，是她亲近自然、拥有松弛的生命节奏的一种生活状态；但放到全文全局来看：
第一，文本没有交代她 “彻底摒弃数字时间”，“彻底”是脱离文本的绝对化判断，局部细节推不出这个极端结论；
第二，全文塑造的人物，是安然自适、与自然相融的形象，作者并没有赋予她“刻意逃避、抗拒现代快节奏”的对抗性心理。“逃避与抗拒”是我们从局部文字外加给人物的主观情绪，和整篇文本温情、平和的基调、人物的整体形象相悖。作者写女人，是正面形象，不能有负面评论。
这类选项的陷阱，就是截取一处细节，脱离文本全局，强行添加人物心理、拔高对立主题，是典型的 “见树木，不见森林”。我们不能只抓零散细节很容易被带偏，判断人物心理、主题倾向，一定要回看整篇文本的情感基调、人物整体形象，不能拿着一句话，自行脑补人物的立场和情绪。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )(3分)
A文章开篇写钟“像一个被遗忘的老人”，既写出钟的沉寂状态，也暗示了它与父亲、与过往记忆之间的关联
B.“钟摆只是悬挂在那里，像一根等待被拨动的心弦”运用比喻，将钟摆与心弦并置，暗示钟的沉默中蕴含着某种情感张力。
C.小说以访客“他”的视角展开叙事，将现代人碎片化、被催促的时间，与古钟代表的自在时间形成对比，含蓄表达对本真生命状态的思考。
D.结尾写他“第一次发现，原来雨声也是有时间的”，运用拟人的修辞手法，突出他在钟的启示下对时间产生了全新的感悟。
7 D 【详解】D 项“运用拟人手法 ”判断有误。雨声有急有缓、有快有慢，本就是一种自然的节律，此处是写他感知方式的转变，属于心理描写与象征，并非拟人。
补充解读
结尾句：“原来雨声也是有时间的 —— 快的时候急促，慢的时候悠长，而人的心跳，就是最古老的钟摆。”
句意理解：雨声本身自带快慢节奏，是一种自然的节律。破折号后面是解释：前半句，快急促、慢悠长，描摹雨声本身固有的节奏；后半句 “人的心跳，就是最古老的钟摆” 运用比喻，以往复律动的钟摆喻心跳。
修辞理解：并未使用拟人修辞。拟人需要赋予事物人的思想、情感或行为。文中这句话不是说雨声“知道时间、会盘算时间”，雨声本身自带快慢节奏，这是自然现象，主人公并没有赋予雨声以人的行为情绪。
但是，主人公却借雨声表达了自己对时间的一种感知，在古钟的启发下，主人公改变了时间的感知方式，雨声的快慢起伏，也是一种时间的形态、一种时间的标尺。
试题答案解析：【详解】D 项“运用拟人手法”判断有误。雨声有急有缓、有快有慢，本就是一种自然的节律，此处是写他感知方式的转变，属于心理描写与象征，并非拟人。
为什么说有象征？
雨声的起伏、心跳的律动，象征着区别于手表数字刻度、根植于自然与生命本体的本真时间，写出主人公受古钟启发，挣脱标准化时间的规训，完成对时间的全新感知与生命领悟。
由钟声到雨声、再到心声，说的都是不被冰冷刻度裹挟、源于生命本身的时间形态。
8.文中“他”与“女人”对时间的感知方式有何不同?请结合文本简要分析。(6分)
参考答案8. ①“他”的时间是被外物定义的：手表、手机、电脑右下角的数字，时间被切割、量化、催促，他因手表没电而焦虑地跑三条街去换，说明他受制于现代时间秩序。（2 分）
②女人的时间是从身体与自然中感知的：用太阳、影子、饥饿、困倦、汽笛、鸟叫、老鼠走动来感受时间，不依赖钟表，不被催促。（2 分）
③二者的不同构成对照：一种是外在的、功利的、被奴役的时间，一种是内在的、感官的、自在的时间。钟的沉默正是对这种自在时间的象征。（2 分）
补充解读
这道题6分，写3个得分点，A、B之外，还有一个“A+B”的综合思维。-第①点：单述“他”（A）第②点：单述女人（B）第③点：A+B 综合，分析对照关系与表达作用（综合思维落点）
规范答题：对时间的感知方式有何不同？先答方式，再给合文本分析。“他”：以数字工具量化感知时间。女人：凭自然与身体体感感知时间。主要方式区别一是借外物，一是任内心。
考生规范答题，常会忽略方式的总结，而是直接回答感知过程。容易丢掉1分。
9.文中“他”与“女人”对时间的感知方式有何不同?请结合文本简要分析。(6分)
参考答案8. ①“他”的时间是被外物定义的：手表、手机、电脑右下角的数字，时间被切割、量化、催促，他因手表没电而焦虑地跑三条街去换，说明他受制于现代时间秩序。（2 分）
②女人的时间是从身体与自然中感知的：用太阳、影子、饥饿、困倦、汽笛、鸟叫、老鼠走动来感受时间，不依赖钟表，不被催促。（2 分）
③二者的不同构成对照：一种是外在的、功利的、被奴役的时间，一种是内在的、感官的、自在的时间。钟的沉默正是对这种自在时间的象征。（2 分）
补充解读
这道题6分，写3个得分点，A、B之外，还有一个“A+B”的综合思维。-第①点：单述“他”（A）第②点：单述女人（B）第③点：A+B 综合，分析对照关系与表达作用（综合思维落点）
规范答题：对时间的感知方式有何不同？先答方式，再给合文本分析。
“他”：以数字工具量化感知时间。女人：凭自然与身体体感感知时间。
主要方式区别一是借外物，一是任内心。
考生规范答题，常会忽略方式的总结，而是直接回答感知过程。容易丢掉1分。
二、古诗文阅读（38分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，23分 ）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一 ：
闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。（节选自贾谊《新书·大政上》）
【参考译文】材料一：听说治理国家，百姓没有不是根本的。国家以百姓为根本，君主以百姓为根本，官吏以百姓为根本。所以国家的安危取决于百姓，君主的荣辱取决于百姓，官吏的贵贱取决于百姓。这就叫作百姓无不是根本。百姓，是万世的根本，不可欺骗。凡是身居上位的人，轻慢士人、使百姓劳苦的，叫作愚昧；尊敬士人、爱护百姓的，叫作明智。
材料二：
鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶①，仰视榱栋②，俯见几筵，其器存，其人亡。君以此思哀，则哀将焉而不至矣。君昧爽而栉冠平明而听朝一物不应乱之端也。君以此思忧，则忧将焉而不至矣。且丘闻之，君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。君以此思危，则危将焉而不至矣。”哀公闻之，惕然改容。
（节选自《荀子 ·哀公》）
【参考译文】材料二：鲁哀公问孔子：“我生在深宫之中，长在妇人手里，不曾知道悲哀，不曾知道忧愁，不曾知道劳苦， 不曾知道恐惧，不曾知道危险。”孔子说：“您问的，是圣明君主才问的问题。我孔丘，是个普通人(小人物),怎么够得上知道这些呢?”哀公说：“不是您，我就无处可听了。”孔子说：“您进入宗庙的门往右走， 登上主人登堂的台阶，抬头看屋橡屋梁，低头看几案筵席，器物还在，人却已经不在了。您用这个来想悲 哀，悲哀怎么会不到来呢?您天不亮就梳头戴帽，天亮就临朝听政， 一件事应对不当，就是祸乱的开端。 您用这个来想忧愁，忧愁怎么会不到来呢?况且我听说，君主是船，百姓是水；水能载船，水也能翻船。 您用这个来想危险，危险怎么会不到来呢?”哀公听了，神色警醒，改变了脸色。
材料三：
景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒。后景差过之，下陪乘而载之，覆以上衽③。晋叔向闻之曰:“景子为人国相，岂不固哉！吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足④，而况人乎！”
（节选自刘向《说苑 ·政理》）
【参考译文】材料三：景差做郑国的国相，郑国有人冬天涉水过河，上岸后小腿受寒。后来景差经过那里，下车把那人载在陪乘的位置上，用上衣和被褥盖住他。晋国叔向听说后说：“景子身为国相，见识难道不是太浅陋了吗？ 我听说好的官吏在位三个月就修好沟渠，十个月就建成渡口桥梁，连六畜都不会湿脚，何况人呢！”
材料四：
董安于治晋阳，问政于蹇老。蹇老曰：“曰忠，曰信，曰敢。”董安于曰：“安忠乎？”对曰：“忠于主。”曰：“安信乎？”对曰：“信于令。”曰：“安敢乎？”对曰：“敢于不善人。”董安于曰：“此三者足矣。”
（节选自刘向《说苑 ·政理》）
【参考译文】材料四：董安于治理晋阳，向蹇老询问为政之道。蹇老说：“叫忠，叫信，叫敢。”董安于问：“忠在哪里？” 回答说：“忠于君主。”问：“信在哪里？”回答说：“对法令守信。”问：“敢在哪里？”回答说：“敢于惩治不 善之人。”董安于说：“这三条足够了。”
【注】①胙阶：主人登堂之阶。②榱栋：屋椽屋梁。③衽：被褥。
10.材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分）
君昧A爽而栉冠B 平C 明而听D朝E世一物F不应G 乱H之端也
10．CFG句意：您天不亮就梳头戴帽，天亮就临朝听政，一件事应对不当，就是祸乱的开端。“君”是主语，“昧爽”是时间状语，“而”表修饰，“栉冠”是谓语，主谓结构，独立成句，C 处应断开。“平明”是时间状语，“而”表修饰，“听朝”是谓语，主谓结构，独立成句，F 处应断开。“一物”是主语，“不应”是谓语，主谓结构，独立成句，G 处断开。“乱之端”是名词性短语作谓语，“也”是句末语气词，构成判断句。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分）
A.简，怠慢，与《谏太宗十思疏》中“简能而任之”的“简”意思相同。
B.苦，使……困苦，与《过秦论》中“外连衡而斗诸侯”的“斗”用法相同。
C.相，做国相，与《劝学》中“假舟楫者，非能水也”的“水”用法相同。
D.固，固陋，与《师说》中“其闻道也固先乎吾”的“固”意思不同。
11.A 【详解】A 项错误。材料一“简士苦民 ”中的“简 ”是“怠慢、轻慢 ”的意思；《谏太宗十思疏》“简能而任之 ”中的“简”是“选拔”的意思。二者意思不同，选项说“意思相同 ”不正确。
B 项正确。 “苦民 ”即“使民困苦 ”， “苦 ”为形容词使动用法； “斗诸侯 ”即“使诸侯相斗 ”，“斗 ”为使动用法，二者用法相同。
C 项正确 。 “景差相郑 ”中的 “相”是名词作动词，意为“做国相 ”； “非能水也” 中的“水 ”也是名词作动词，意为“游泳 ”，二者用法相同。
D 项正确。材料中“岂不固哉 ”的“固”是“固陋、见识浅薄 ”； 《师说》 “固先乎吾 ”的“固 ”是“本来”，二者意思不同。
补充解读
11.A 【详解】
语境词义推断，一样需要逻辑思维。运用对称法，反向逻辑思维。
先看对仗结构：“简士苦民”对“敬士爱民”。“敬”是敬重，“爱”是爱护。前后是正反对照。由此反向推：简和“敬”相对，“苦”和“爱”相对。
敬士—— 简士：敬重士人——怠慢、轻慢士人
爱民——苦民：爱护百姓——使百姓困苦（使动）
整句翻译：大凡身居上位的人，怠慢士人、使百姓困苦，就叫作愚；敬重士人、爱护百姓，就叫作智。
这是文言最常用的对称互推法。看到并列对照句式，利用反义词、对应词来猜词义，不用死记。
“简”在这里不是 “选拔”（简能而任之），和 “敬” 构成反义，所以释为轻慢、怠慢。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）(3分）
A.贾谊认为治理国家时要认识到国家的安危是由百姓决定的，君主的荣辱是由百姓决定的，官吏的贵贱也是由百姓决定的。
B.鲁哀公久居深宫，缺乏对哀、忧、劳、惧、危的切身体会；孔子借助宗庙景象、朝政事理加以开导，哀公听完之后神色警醒。
C.景差任郑国国相时，冬天有人蹚水受寒，景差让陪乘者下车，把那人载在车上，并用上衣衣襟覆盖。
D.蹇老向董安于提出忠、信、敢三条治政准则：忠于君主，取信于民，敢于惩治品行不良之人；董安于认为这三点足以治政，治国须以此为准。
12 .D 【详解】原文“信于令 ”意为“信守政令、令出必行 ”（对政令讲信用） ，选项将其曲解为 “取信于民 ”，把信用的对象由“令”偷换成“民”，概念被替换，故概述错误。故选 D。
补充解读
董安于治晋阳，问政于蹇老。蹇老曰：“曰忠，曰信，曰敢。”董安于曰：“安忠乎？”对曰：“忠于主。”曰：“安信乎？”对曰：“信于令。”曰：“安敢乎？”对曰：“敢于不善人。”董安于曰：“此三者足矣。”
原文忠、信、敢的内涵理解有明确表述，忠于主、信于令、敢于不善人，都是从为政治理角度来谈。“信于令 ”意为“信守政令、令出必行 ”（对政令讲信用） ，选项将其曲解为 “取信于民 ”，把信用的对象由“令”偷换成“民”，概念被替换，故概述错误。
这里面最难的是“敢于不善人”，敢于惩治不 善之人，省略了谓语。
本次文言文阅读题改编自山西省太原市第五中学2027届高三上学期阶段性检测，四个阅读材料是一样的。12题原题如下：
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A.贾谊认为治理国家时要认识到国家的安危是由百姓决定的，君主的荣辱是由百姓决定的，官吏的贵贱也是由百姓决定的。
B.鲁哀公久居深宫，缺乏对哀、忧、劳、惧、危的切身体会；孔子借助宗庙景象、朝政事理加以开导， 哀公听完之后神色警醒。
C.景差见到受冻百姓便施以救助，但是叔向并不认可这种做法，他认为良吏应当兴修水利桥梁，从源头上解决百姓涉水受寒的困境。
D. 蹇老向董安于提出忠、信、敢三条治政准则；其中“敢于不善人”，指敢于善待品行不好的人，董安于十分认同这套为政主张。
12题“指敢于善待品行不好的人”很好断定错误。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）君以此思危，则危将焉而不至矣。
（2）吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎！
13 （ 1 ）您凭借这个来思考危难 ，那么危难的意识又怎么会不来呢 。 （关键点 “以”“危” “焉”各 1 分，句意通顺 1 分，共 4 分。）
（2）我听说好的官吏在位三个月就修好沟渠，十个月就建成渡口桥梁，连六畜都不会湿脚，何况人呢！（关键点“居” “津梁”“濡足”各 1 分，句意通顺1分，共 4 分。）
阅卷现场：第13题(1)(2)得分率仅53%、46%。主要是关键得分点文言知识点不到位，另外是翻译的规范性表达不够。
14.上述材料从不同角度谈为政之道，请据此归纳古代贤良官吏施政时应遵循的核心理念。（6分）
14.①坚守民本，以百姓为施政根本； ②着眼治本，不能只做临时救济； ③恪守官德，忠诚、守信，惩恶。（每点 2 分)
补充解读
全国一卷，文言文主观题（题号14）在2024、2025高考两年分值由3分提至5分，到2026年高考全国一卷降至3分，本次测试分值为6分，是前所未有的。
审题：不同角度的为政之道，答出“核心理念”。这一理念不是原文所有，需要考生在读懂文意然后用自己的语言归纳概括出来，是更高程度考查考生读懂后的理解。
材料一、二立足民本思想，强调百姓是治国根基，为政者要心怀敬畏、居安思危。材料三以景差的事例对比，点明施政重在源头治本，优先完善基础设施，而非只做临时性的抚恤救助。材料四提出为官准则，为政者要忠于主上、信守政令、敢于惩恶。三点各有侧重：为民的立场、治理的思路、自身的操守，分层概括，踩准得分要点。
答案参考：
①民本爱民。材料一贾谊提出民为万世之本，不可欺；材料二 “水能载舟，亦能覆舟”，警示君主敬畏百姓，是为政的根本立场。
②重在治本。材料三叔向批评景差只做临时救助，良吏应当兴修沟渠津梁，从根源上解除百姓困苦，而非治标。
③守正持法。材料四蹇老提出忠、信、敢：忠于主上、信守政令、敢于惩治恶人，是为官的基本操守。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面的诗歌，完成下面小题。
次韵和甫咏雪①
王安石
奔走风云四面来，坐看山垄玉崔嵬。
平治险秽非无德，润泽焦枯是有才。
势合便疑包地尽，功成终欲放春回。
寒乡不念丰年瑞，只忆青天万里开。
【注】①本诗作于王安石变法时期。“和甫”即王安石之弟王安礼，时在地方任职。咏雪诗为兄弟间唱和之作，表面咏雪，实有寄托。
15.下列对这诗的理解和赏析，不正确的一项是（）(3分）
A.首联从动态与静态两个角度落笔，“奔走”写风云翻涌之态，“坐看”写诗人从容之姿，开篇即见气象。
B.颔联“平治险秽”“润泽焦枯”两句，既是对积雪覆盖大地、消融后滋润土壤的写实，也可读出诗人对某种政治理想的暗示.
C.颈联句写雪势之大，仿佛要将大地包裹殆尽：下句写雪终将消融，放春回归，一收一放，结构上颇具张力。
D.尾联写寒乡之人不念瑞雪兆丰年，只盼望开晴，诗人以此批判百姓不识大体、辜负朝惠政。
15 D 【详解】尾联“寒乡不念丰年瑞，只忆青天万里开 ”确有对“寒乡之人”态度的描写，但将其解读为“直接批判百姓不识大体、辜负朝廷惠政 ”，既过于坐实，也窄化了诗歌的意蕴。结合王安石变法的背景，此联更可能寄寓的是：改革者推行惠民之政，却未必能被所有受惠者理解，人们往往更习惯于旧有的“青天万里 ”而畏惧变革带来的“风雪”。诗中确有感慨甚至苦闷，但并非居高临下的“批判百姓 ”，而是借寒乡之人的心态，折射改革推行之难与不被理解的孤独感。D 项“直接批判”的判断失之偏颇，且“辜负朝廷惠政 ”的表述将诗歌情感过度政治化、简单化。
补充解读
此题可以与选择题6一起思考。
6.C.女人依靠光影、体感、鸟兽声响等感知时间，彻底摒弃了精准的数字时间，体现出对现代快节奏生活的刻意逃避与抗拒.
全局意识、整体思维，还可以拓展到古诗阅读题。
判断本项不能孤立抓住尾联句子，要立足全诗基调、王安石作为改革者的治理视野来读。
“寒乡不念丰年瑞，只忆青天万里开。”畏寒盼晴，是底层普通人最朴素真切的生存愿望，百姓的真实处境与心愿。命题陷阱：客观叙写民生百态≠批判百姓。
“瑞雪兆丰年”，是朝堂、治理层面看到的长远利好，是新法追求农桑丰稔、固本安民的理想图景；而“寒乡不念丰年瑞，只忆青天万里开”，写苦寒百姓当下直面风雪冻馁，顾不上来年丰收，只求眼前天晴御寒。
这里面深意有两层理解：
A:第16题答案③借世人对瑞雪的态度写现实处境。寒乡之人看不到瑞雪丰年的价值，只盼望晴空万里，隐喻时人不能理解变法的长远意义，抒发改革理想不被世人理解的孤独与感慨。
（此观点供参考）B:宏观治政的长远愿景，和底层百姓当下切身的生存疾苦，存在错位。国家劝农、盼岁丰，是长久规划；百姓畏寒盼晴，是眼前生存本能。诗人不是批判百姓，而是冷静看见、如实记下这层错位：他体察民生，提醒为政者，不能只站在朝堂之上盯着“丰年瑞” 这个长远目标，忽略百姓当下的现实苦难。
选项脱离诗人政治改革家的整体身份，强行植入诗人的批判态度，把客观的观察、共情的书写，曲解成居高的指责，属于抓住诗句局部，主观脑补情感立场，违背全诗的情感逻辑，和我们刚才小说选择题的陷阱逻辑一致：截取局部，脱离文本全局，强加作者主观褒贬态度。
此题D项有点难，但是考生会用排除法，还有感情色彩的断定来选择，选对也很简单。
16.有观点认为：“写物不能只停留在物的形貌，要借物投射自身的抱负与现实处境。”请结合全诗，谈谈本诗是怎样借“雪”完成这种表达的。（6分）
16 ①借雪的才德抒写政治抱负。大雪可以“平治险秽 ”涤除弊害，“润泽焦枯 ”救济民生，诗人以雪自比，寄托自己推行变法、革除积弊、造福百姓的理想追求。
②借雪的进退格局表达革新思考。声势浩大仿佛笼罩大地，但功成之后便期盼春回，喻指变法虽声势盛大，终极目的是开创太平局面，并非固守强势，体现改革者清醒的施政理想。
③借世人对瑞雪的态度写现实处境。寒乡之人看不到瑞雪丰年的价值，只盼望晴空万里，隐喻时人不能理解变法的长远意义，抒发改革理想不被世人理解的孤独与感慨。
（三）名句默写（本题共1小题，6分）
17.(1）《登岳阳楼》中，杜甫登高远眺洞庭，由眼前之景想到战乱未平、故乡阻隔，不禁老泪纵横。最能体现这种由景入情、忧国忧民的名句是：，。
2）子女远在外地，李奶奶独自居家、与影为伴，请写出李密《陈情表》中描写这种孤身一人、形影相依之状的两句： “ ，。”
（3）古诗中常见“一问一答”的形式，可使诗歌避免平仄、富于变化，如唐代诗句“，”便是如此。
17.（1）戎马关山北 ，凭轩涕泗流 （2）茕茕孑立，形影相吊 （3）例岱宗夫如何？齐鲁青未了/丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森/座中泣下谁最多？江州司马青衫湿
三、语言文字运用（本题共4小题，15分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
想象一下，3000多年前刻在龟甲兽骨上的神秘字符，与秒速处理海量数据的人工智能相遇，会擦出怎样的火花?这并非科幻小说，而是正在现实中上演的“穿越故事”。
①我们一边艰难地研读艰深的甲骨文学术书籍，②一边如何思考用代码这把“神奇钥匙”复活那些沉睡千年的古老符号。③我们陆续攻克了甲骨文输入输出、甲骨文电子字典、甲骨文语料标注，④推出专业化甲骨文数据平台“殷契文渊”。⑤这个平台就像一个装满甲骨文知识的“超级大脑”,⑥不仅能帮研究者快速查找甲骨文的字、图、文，⑦还能利用 AI数字工具箱辅助专家整理甲骨文资料，⑧更提供了多个人工智能算法应用必不可少的甲骨文数据集。2024年，甲骨文 AI 协同平台上线那天，全球的甲骨文爱好者都涌了进来，留言区满是惊叹:“原来甲骨文离我们这么近!”它的出现让甲骨文研究大步迈入人工智能时代。
在甲骨文数据平台的不断完善中，我们搭建起全球甲骨数字守护技术体系。这个方案就像一张精蜜的大网，将甲骨采集、整理、检索、拼接等流程都纳入其中。在甲骨数字化采集现场，多光源摄影设备如同不知疲眷的眼睛，从不同角度捕捉甲骨的每一处细节;基于表面深度增强的图像合成技术，则像一位技艺高超的修复师，将原本模糊的契刻痕迹、卜兆裂痕高保真还原。面对一块表面斑剥的甲骨，合成后的图像竟清晰显现出专家肉眼都难以辩别的微小刻痕，这些细节为研究甲骨字书写顺序和甲骨钻凿甚至占卜过程提供了重要线索。
面向甲骨文的AI摹本生成技术、AI 查重技术、AI字形检测技术、微痕成像技术等令人惊叹。以甲骨文摹本生成技术为例，过去手工临摹甲骨文不仅耗费大量时间和精力，还容易产生主观误差。如今，算法模拟人工临摹的过程，能够精确勾勒出每个甲骨文字的形态特征。看着机器快速生成的高精度数字摹本，我不禁感慨，这不仅解放了人力，更为甲骨文的保护和修复工作奠定了坚实的数据基础。
当然，我们也面临诸多挑战。目前，人工智能对甲骨文的理解还不够“智能”，遇到甲骨残片模糊甲骨字尤其是未释甲骨字时，依然会“卡壳”，专业研究文献的异构化、碎片化问题依然需要更强大的技术支持。未来，我们还将带着这份热爱，继续前行，让甲骨文在数字时代绽放更耀眼的光芒！
18.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
19.文中第三段有四个错别字，请找出并改正。（4分）
20.下列句子中的“还”与文中第四段加点的“还”，意义和用法相同的一项是（）（3分）
A.山气日夕佳，飞鸟相与还。
B.虽然许久没有联系，托他们打听点事情总还可以的。
C.那老伶人还在台上一字一句地唱，仿佛大幕不落，戏就没有散。
D.我们不仅要拿来，还要或使用，或存放，或毁灭。
21.假如你是《科普时报》的记者，将要采访“殷契文渊”平台的工作人员。请根据文本内容，写出四个问句作为访谈提纲。（4分）
18.②句改为：一边思考如何用代码这把“神奇钥匙 ”复活那些沉睡千年的古老符号。③句改为：我们陆续攻克了甲骨文输入输出、 甲骨文电子字典、 甲骨文语料标注等难题。
19 “蜜”改为“密 ” “眷”改为“倦” “剥”改为“驳 ” “辩”改为“辨 ”
20.D 【详解】文中加点的“还”是表递进关系的副词。A.动词，意为“返回 ”；B .表勉强过得去的副词，意为“尚且，还算”；C.表动作持续的副词，意为“仍然 ”；D .表递进的副词，和文中用法意义完全一致。
21.①“殷契文渊”平台的核心功能是什么，如何帮助研究者开展甲骨文研究？②平台在攻克甲骨文数字化采集、图像合成等技术难题时，遇到了哪些挑战？③甲骨文AI协同平台上线后，收到了哪些反馈，对甲骨文普及有何作用？④未来平台在解决 AI 对未释甲骨字识别难题、完善数据体系方面，有哪些规划？
21题补充
21题补充
想象一下，3000多年前刻在龟甲兽骨上的神秘字符，与秒速处理海量数据的人工智能相遇，会擦出怎样的火花?这并非科幻小说，而是正在现实中上演的“穿越故事”。
问1：搭建“殷契文渊”甲骨文数据平台，你们团队主要攻克了哪些难点？AI 技术可以从哪些方面辅助专家开展甲骨文的整理与研究？
①我们一边艰难地研读艰深的甲骨文学术书籍，②一边如何思考用代码这把“神奇钥匙”复活那些沉睡千年的古老符号。③我们陆续攻克了甲骨文输入输出、甲骨文电子字典、甲骨文语料标注，④推出专业化甲骨文数据平台“殷契文渊”。⑤这个平台就像一个装满甲骨文知识的“超级大脑”,⑥不仅能帮研究者快速查找甲骨文的字、图、文，⑦还能利用 AI数字工具箱辅助专家整理甲骨文资料，⑧更提供了多个人工智能算法应用必不可少的甲骨文数据集。2024年，甲骨文 AI 协同平台上线那天，全球的甲骨文爱好者都涌了进来，留言区满是惊叹:“原来甲骨文离我们这么近!”它的出现让甲骨文研究大步迈入人工智能时代。
问2：甲骨数字化采集和图像合成技术，是怎样还原甲骨上细微的契刻痕迹的？
在甲骨文数据平台的不断完善中，我们搭建起全球甲骨数字守护技术体系。这个方案就像一张精蜜的大网，将甲骨采集、整理、检索、拼接等流程都纳入其中。在甲骨数字化采集现场，多光源摄影设备如同不知疲眷的眼睛，从不同角度捕捉甲骨的每一处细节;基于表面深度增强的图像合成技术，则像一位技艺高超的修复师，将原本模糊的契刻痕迹、卜兆裂痕高保真还原。面对一块表面斑剥的甲骨，合成后的图像竟清晰显现出专家肉眼都难以辩别的微小刻痕，这些细节为研究甲骨字书写顺序和甲骨钻凿甚至占卜过程提供了重要线索。
问63：甲骨文 AI 摹本生成技术，和传统手工临摹相比，最大的优势是什么？
面向甲骨文的AI摹本生成技术、AI 查重技术、AI字形检测技术、微痕成像技术等令人惊叹。以甲骨文摹本生成技术为例，过去手工临摹甲骨文不仅耗费大量时间和精力，还容易产生主观误差。如今，算法模拟人工临摹的过程，能够精确勾勒出每个甲骨文字的形态特征。看着机器快速生成的高精度数字摹本，我不禁感慨，这不仅解放了人力，更为甲骨文的保护和修复工作奠定了坚实的数据基础。
问4：当前用人工智能研究甲骨文，还存在哪些亟待解决的困难？
当然，我们也面临诸多挑战。目前，人工智能对甲骨文的理解还不够“智能”，遇到甲骨残片模糊甲骨字尤其是未释甲骨字时，依然会“卡壳”，专业研究文献的异构化、碎片化问题依然需要更强大的技术支持。未来，我们还将带着这份热爱，继续前行，让甲骨文在数字时代绽放更耀眼的光芒！
四、写作（本题共1小题，60分）
22.阅读下面的材料，根据要求写作。
那些年我们在课堂上读过的文字，总有一些会在往后的日子里不请自来。它们或许曾以语言的光泽打动过你，或许曾借故事的体温焐热过你，又或许在懵懂年纪为你叩响过生命与社会的门扉……而一篇课文真正的完成，往往不在教室里，而在漫长人生的某次“重逢”里：你忽然从中认出了自己的来路，读懂了别人的悲欢，也照见了一个家庭、一个民族在时代风尘中跋涉的身影。此刻，浮上你心头的，又是哪篇课文？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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