作文题解析||AI时代的“假物”之困与人之觉醒

AI时代的“假物”之困与人之觉醒

枯叶蝶

【原题呈现】

23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）（原创）

君子性非异也，善假于物也。

——荀子《劝学》

北京大学陈平原教授指出：当AI技术迅猛发展，“创新焦虑症”正在蔓延。与其逼着所有人追求“超越巨人”，不如回归教育本质，关注文化传统的接纳、日常生活的适应与精神的自我调适。承认天赋差异，与不完美的自己和解，对多数人更为重要。

——摘自《北京青年报》2025年专访

国家明确提出“以人为本、智能向善”的治理理念，指出技术从来不是目的，人的福祉才是。人工智能的发展必须安全、可靠、可控，始终服务于人的全面进步。

——摘自国务院《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》

从荀子的“善假于物”到AI时代的人机协同，“借助外物提升自身”一直是人类文明演进的重要方式。然而，当AI可以高效地“代劳”思考、写作甚至决策时，我们该如何理解“善假于物”的真义？人又如何在“假物”的同时，守护不可替代的“人之为人的根基”？

请综合以上材料，结合你的学习与生活体验，联系时代发展，展开联想与思考，写一篇文章。

要求：选准角度，自拟标题，自定文体（诗歌除外）；不少于800字；不得套作、抄袭，不得泄露个人信息。

【三思解析】

一、依题定义：锚定核心概念

1.材料解读

本题将荀子“善假于物”的古典智慧与AI时代“人机协同”的现实困境并置，形成一道极富思辨张力的命题。三则材料分别代表：传统智慧（荀子）、教育反思（陈平原）、国家治理理念（国务院）。核心问题是，当AI不仅能“假”，还能“代劳”思考时，“善假于物”是否还是那个“善”？“人之为人的根基”究竟是什么？

2.关键概念辨析

“假物”的升级：从假车马以利足，到假AI以代脑。这是量变还是质变？

“善”的标准位移：荀子的“善”指高效利用工具；AI时代，“善”可能还要包含“克制使用”“辨别边界”“守护主体”。

焦虑的本质：不是害怕工具太强，而是害怕自己变成工具——当AI能替代大部分脑力劳动，人的独特性何在？

3.命题者立场

不是简单肯定或否定AI，而是引导考生深入思考“人机关系”背后的哲学、伦理与教育命题。核心落脚点：如何在“假物”中保有人之为主体。

二、思考有深度：挖掘三重辩证关系

1.三重辩证

辩证一：“假物”的主体性危机——谁在利用谁？

荀子时代的“假物”是明确的：人使用工具，工具被动。AI时代，工具“主动”了。当AI能主动生成内容、提出建议、甚至影响情绪，边界开始模糊：是我们在使用AI，还是AI在“使用”我们的注意力、思维惰性？当学生用AI写作文，表面是“假物”，实质可能是“被假”——思维被替代，表达被外包。真正的“善假于物”，必须建立在对这一危机的清醒认知之上。

辩证二：“创新焦虑”的根源——误解了“超越”

陈平原指出的“创新焦虑症”，根源在于将“创新”等同于“超越巨人”。但人类文明从来不是线性超越，而是积累与突变并存。AI的强大，恰恰提醒我们重新定义“创新”：不是比AI算得更快，而是提出AI不会问的问题；不是写更华丽的辞藻，而是表达AI无法感受的情感。焦虑是因为用错了尺子——用机器的标准衡量人。

辩证三：“以人为本”的深层逻辑——守护“无用之用”

国务院提出“智能向善”，技术服务于人的福祉。但“人的福祉”不仅是效率提升、物质丰富，更包括精神世界的丰盈、情感联结的深度、意义追寻的自由。这些“无用之用”，恰恰是AI无法代劳的。教育如果只培养“能与AI竞争”的人，必然陷入焦虑；教育应培养“能与AI共存、且活得更有意义”的人。

2.价值分层（独特视角）

真正的“善假于物”，在最高层次不是“如何更好地用”，而是“何时不用”“为何不用”——这是人的自主选择。

三、思想有高度：三个创新立意点

立意一：“假物”的最高境界是知道“不假什么”

庄子云：“物物而不物于物。”驾驭外物而不被外物所役，才是最高智慧。AI时代，我们不仅要学会用AI，更要学会在哪些领域拒绝AI——情感交流、道德抉择、意义追问、审美判断。这些“不假”的领域，正是人之为人的堡垒。

立意二：“创新焦虑”的解药是回归“日常之德”

陈平原强调关注“文化传统的接纳、日常生活的适应、精神的自我调适”。这不是退而求其次，而是更高明的进取。孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”先学会在平凡日常中安顿身心、在传统中汲取智慧，才有能力驾驭强大工具。不焦虑，不是因为躺平，而是因为找到了内在定力。

立意三：AI时代的人机关系应是“各美其美，协同共生”

费孝通“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”可迁移到人机关系，AI美在精准、高效、不知疲倦；人美在情感、创造、意义追寻。不强求AI像人，也不强求人像AI，协同共生，方能致远。

四、思维有缜度：逻辑链与文章结构

逻辑链：

荀子“假物”传统→AI时代“假物”升级为“假智”→主体性危机与创新焦虑→正确理解：“善假”在于知道“不假什么”→守护人之根基（情感、道德、意义）→人机协同，各美其美

【八股作文】

善假于物，不失其本

荀子说“善假于物”，AI时代我们却陷入困惑，当工具能代劳思考，是我们在用工具，还是工具在用我们？我以为是时候重新定义“善假”，最高级的利用，是知道“不假什么”。

有人主张彻底拥抱，既然AI什么都能做，躺平享受便是。也有人陷入焦虑：拼命学习只为不被AI超越，却越追越累。

两者皆误。躺平者把“假物”变成“让物替我们活”，丢掉了人之主体；焦虑者用错了标尺——拿机器的效率衡量人的价值，越比越焦虑。陈平原教授一针见血：与其逼所有人“超越巨人”，不如回归教育本质，关注精神调适。焦虑的根源，是我们忘了问：什么是AI永远无法替代的？

真正的智慧是，善假其利，更善守其本。

AI可以写诗，但写不出“慈母手中线”的生命体验；可以诊断疾病，但无法握住病人的手给予安慰；可以推荐最优决策，但承担不了抉择后的道德重量。国务院提出“以人为本、智能向善”，正是强调：技术是手段，人的福祉才是目的。荀子所谓“君子”，前提是“性非异”——人有共同的道德根基与价值追求。借力AI而不失自我，才是“善假”的真义。

那么，什么是AI时代我们必须亲自守护的“本”？

反观当下，学生用AI代写作文，美其名曰“善假于物”，实则放弃了独立思考与情感表达的机会。算法推荐投喂信息，我们困在信息茧房，渐渐丧失对世界的完整感知。这正是“假物”过度而“守本”不足的典型症状。与之相反，有人主动选择“不假”：坚持真诚抒写、面对面交谈，用笨办法读书思考。这不是复古，而是清醒，因为他知道有些东西一旦外包，人就空了。

如何做到“善假而不失本”？首先明辨边界，明确哪些交给AI（信息检索、数据整理、重复劳动），哪些必须亲自做（情感交流、道德抉择、审美创造）。其次是善养己心，多读经典以丰厚自己的人文底蕴，多体验生活以丰富自己的情感世界。孔子曰“兴于诗，立于礼，成于乐”，这些“无用之用”恰是人之根基。最后还要坚定信念，不盲从技术潮流，坚守技术为我所用的信条，正如庄子之言“物物而不物于物”。

善假于物，是文明的阶梯；不失其本，是人之为人的尊严。AI时代，我们既有拥抱技术的勇气，也必须有守住内心边界的智慧。明知“不假”之可贵，方是真的“善假”。在人机协同的新航程上，以人之温度驾驭机器之冷，以人之情怀点亮算法之光。

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