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荆州中学2026届高三上学期11月月考语文参考答案
1. B
【解析】A.“民间文学文本被学者反复引用后，成为经典”错误，曲解文意。材料一“而
且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生
活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地”可知，是采风记录下来后这一文本便成为经
典，再被学者反复引用。
C.“这表明民间文学创作者的生活阅历越丰富，其作品的文学价值就越高”说法过于绝
对，生活阅历丰富能积累素材，但作品文学价值还受多种因素影响，推断不合理。
D.“刘德方演唱的五句子歌和长篇叙事歌谣，因完整的故事情节和生动的人物形象，成为
民间故事的有机部分”错误，张冠李戴。“完整的故事情节”是长篇歌谣的特点，五句子
歌并没有完整的故事情节；原文说五句子歌“这类歌谣融入故事讲述，在日常交流中成为
民间故事的有机部分”，可知它是融入故事讲述成为民间故事的有机部分，而非情节完
整。
2.B
【解析】B.“并不将它当作艺术创作，所以民间文学的文学属性弱于生活属性”错误，强
加因果。“民间文学具有浓厚的生活属性”是其本身具有的特点，并非因为民众不把它当
作艺术创作，所以二者之间没有因果关系。
3.①深入其生活的表演语境 ②建构民间交流的生活世界 ③而应转向动态的交流过程
【解析】①处 承接“必须超越文本”，提出行动方向，对应材料中“文本植根于表演语
境”的核心观点；②处 点明这种“情感交流”的根本目的，直接引用材料原文“建构民间
交流的生活世界”这一关键判断；③处 与上文“不应再固守于静态的‘故事’”形成“不
应……而应……”的转折关系，引导学生将视线从文本转向其交流本质。（第①处学生写
到“表演语境”、第二处学生强调“交流”的作用即可给分，第三处学生应关注句式的选
择和内容的转折。）
4．①破：批判鲁迅这类的文学家将民间文学等同于书面文本，以为停留于口头上的民间文
学不是文学。为论述民间文学的“生活属性”张本蓄势。
②立：提出民间文学具有浓厚生活属性的观点，强调构建民间交流的生活世界才是民间文
学的突出特征。强化论点，突出民间文学重视“实践性”“互动性”等特征。
5.①叙事形式体现了诗学风格，有文学味。（1分）故事用押韵诗文对答形式构成主干，
推动故事发展，塑造人物形象。（1分）
②幽默，富有诙谐感。（1分）“几时就去讨米去了”等语言谈谐幽默，增强了故事的趣
味性和吸引力，让人笑有所思。（1分）
③故事源于生活，贴近生活。（1分）叫花子针对先生诗句中脱离生活实际的表述进行修
正，着重表现了民间文学的生活性。（1分）
6.A
【解析】A.“凸显圣谕的重要性”错误。作者设置这一对比，并非为了“凸显圣谕的重要性”，而是突出张居正内心情绪的巨大波动及其政治敏感性。两条圣谕中第一条关于“经
筵推迟”才是关键——这正是张居正暗中策划、借李铁嘴之口达成的政治目的得以实现的
信号；第二条问墨看似琐事，却象征着皇帝对其“师傅”身份的重新认可，意味着君臣信
任恢复。因此，“大喜过望”反映的是张居正对自己精心布局终于奏效的政治胜利感，而
非单纯因圣谕本身重要。
7.D
【解析】D.“这正是‘用术存正气’原则的体现”错误。张居正通过操控测字结果延后经
筵，确属“用术”，运用权谋手段达成目的；但“存正气”强调动机正当、不谋私利。然
而，操纵民间术士干预皇室决策过程，涉嫌欺君与弄权，虽出于缓解财政压力的好意，但
手段隐秘且违背程序正义，已越出“正气”边界。此外，文中明确指出张居正事后“更增
添沉重的负疚感”，正说明此举并非光明正大之举，与其自我标榜的“用术存正气”存在
道德悖离。
8．①通过动作描写刻画人物心理。“乾清宫”象征皇权中心，目光投向此处，体现张居正
对君心向背的高度敏感与政治依附的现实处境。
②通过环境描写衬托人物心情。以静谧清明之景映衬张居正内心的安宁与希望，烘托其因
皇帝始续师生情谊而生的心理慰藉。
③通过外景之澄澈反衬朝局之复杂，形成张弛对比，暗示新政曙光初现却前路未卜的深层
张力。（每答一点得2分）
9．①“竟凭借江湖艺人渡过难关”，显出权谋运作之曲折隐秘；“不轻松”“负疚感”揭
示其良知未泯与手段违心的内心撕裂；此矛盾心理凸显改革者在体制夹缝中行事的道德代
价。
②“答应一声”见其沉稳果断，“检查两遍”显其谨严缜密；细节刻画展现首辅处理君臣
文书时如履薄冰的职业自觉与高度自律的政治品格。
③“一口气读完”“精神旺盛”反映其长期压抑后终见呼应的振奋；九道奏折如潮涌至，
标志布局初成，预示权力中枢即将重构，情绪背后是政治理想的悄然苏醒。
（每答一点得2分，言之有理即可）
10.ADF
【解析】句意：如果让不耕种的人趁机获得粮食，这样就会使他们乐于有敌人入侵。单父
一年的小麦，它能否收到并不影响鲁国的强弱。
“若使不耕者获”这是由兼语句充当的假设前提，“获是”是动宾结构，A处断开；
“是使民乐有寇”是假设的结果句，“夫”是句首发语词，引出下一句，D处断开；
“单父”作“一岁之麦”的定语，之间不断开，“其”，代词作主语，F处断开。
11.A
【解析】A.错误。动词，死亡；/同“无”，没有。句意：晋国中行寅将要死去的时
候。/最终也不能回到汉朝，白白地在这荒无人烟的地方受苦。
B.正确。表转折的连词，然而、但是；/表反问，难道。句意：然而也有不同的情况。/难道说大王您发动战争。
C.正确。副词，表反问，难道；/表示轻微转折，但。句意：语言难道不重要吗？/但成名
心想养着这样低劣的东西，终究没有什么用处。
D.正确。副词，更加。句意：我更加为此感到羞愧。/因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
故选A。
12.C
【解析】C.“强调言语 优的雅”错误，材料三中，冯子列举子房、仲连、庄生等事例，强
调的是言语的智慧与实效，而非“言语的优雅”。原文“喋喋者必穷，期期者有庸”表明
多言无益，有用之言不在辞藻华丽。
故选C。
13. （1）一人祝福不可能胜过万人诅咒，（那么）国家的灭亡不也是理所应当的吗？负责
祝福的人又有什么罪？（“祝”，祈祷、祝福；“胜”，超过、胜过；“宜”，理所应
当、应该，各1分，句意1分。）
（2）不久齐军到了麦田（把麦割走），季孙发怒，派人去斥责宓子。（“俄而”，不久；
“逮”，及，到；“让”，责备，各1分，句意1分。）
14.①柳宗元认为“藉千亩”对劝农来说只是一种礼的装饰。（或：柳宗元认为“藉千亩”
对劝农来说只是一种装饰，对供奉天地宗庙来说，“存礼”则是好的。）②存礼劝农不如
“时使而不夺其力”“节用而不殚其财”等措施有效。③宣王战败与不藉千亩毫无关联。
（一点1分，两点3分，三点5分）
参考译文
材料一：
齐景公生病时，梁丘据请求处死负责祈祷的祝史官。晏子就说：“祝福如果对人有好
处，那么诅咒也会有坏处。在聊、摄以东，姑水、尤水以西地区，诅咒的人也多。即使这
里的祝史善于祝福，又怎么能够胜过亿万人的诅咒呢？”晋国中行寅将要死去的时候，召
见他的太祝官祝简要治他的罪。中行寅说：“你身为我负责祝福的官员，斋戒心不清敬，
致使我的国家面临灭亡的危险。”太祝官祝简回答说：“现在的战船战车造得多装饰豪
华，赋税繁重，百姓怨恨的诽言咒语很多。如果说祝福有益于国家，那么诅咒也将有害于
国家，一个人祝福，而一国人诅咒，一人祝福不可能胜过万人诅咒，(那么)国家的灭亡不
也是自然(理所应当)的吗，负责祝福的人又有什么罪？”以上两段话就像出自一人之口，
这真是像用于治病的药物和砭石一样的言论。
材料二：
齐国人攻打鲁国，单父是必经之地。单父的老人们向宓子请求说：“地里的麦子已经
熟了，请你任凭人们去收割吧！让单父的百姓增加些粮食，不能让敌人获得资助。”他们
请求了三次，宓子都不同意。不久齐军到了麦田(把麦割走)，季孙发怒，派人去斥责宓
子。宓子皱着眉头说：“今年没有收到麦子，明年可以再种。如果让不耕种的人趁机获得
粮食，就会使他们乐于有敌人入侵。单父一年的小麦，能否收到并不影响鲁国的强弱。如果使老百姓有了侥幸获取的心理，造成的伤害，几代人都恢复不过来。”季孙氏听了十分
惭愧，他说：“如果入地有门，我难道还有脸去见宓子吗？”
材料三：
冯梦龙说：“智慧不等于言语本身，言语上的聪明机巧不等于一个人有智慧，喋喋不
休的人总有把话说完的时候，口吃的人也是能说出有用的话的，那一个人还要嘴巴干什么
呢？这么说确实有一定的道理，然而也有不同的情况。两方辩论，有理的一方当然会获
胜；两种不同的道理互相验证对错，善于辩解的一方会占得先机。历史上张良因此成为王
者之师，鲁仲连因此获得了高名，庄子因此而有旷达的哲学，张仪、公孙衍因此而享有荣
华富贵，子贡因此列入孔门四科的言语科，孟子因此成为三圣之一。所以，有时一句话比
朝廷的权威还重要，有时一个游说可以敌过十万军队，有时一纸建言比所有的州郡佐吏的
辛苦工作还要有用，语言难道不重要吗？”“精微中肯的言论，可以解开纷杂的困境。”
“语言虽然有道理但是没有文采，就不会流传久远。”“君子一句话可以表现出他的智
慧，也可以一句话表现出他的无知。”内心有充溢的智慧，自然会生出智慧的言语来。
《诗经》说：“因为内在是这个样子，因此表象看来是这样的。”说的就是这个意思。
材料四：
周宣王不去举行千亩农田的耕作仪式。虢文公劝谏说：“……那将凭什么祈求福佑、
役使百姓呢？”宣王不听。三十九年，在千亩发生战争，周宣王的军队被姜氏部落打败。
我反驳：古代一定要举行千亩农田的耕作仪式，这只是礼的装饰罢了。那道理就好像
说：我还亲自耕种呢。又好像说：我以此来供奉天地宗庙。那么保存这种礼节，确实是很
好的。但是与其用保存这种礼节来鼓励农耕，还不如按时派遣农民耕种而不剥夺百姓的劳
力，节约用度而不耗尽百姓的财物，使百姓互通有无，使乡里和睦相处，吃饭本来是人的
最大需求，不用鼓励百姓自然就会努力耕种了。他们不考虑这些，却说我只靠这种礼节来
鼓励农耕，那本来就不行。现在写书的人说：“那将凭什么祈求福佑、役使百姓呢？”祈
求福佑，不如施行我所主张的大德；役使百姓，不如施行我所主张的使百姓和睦快乐而拼
命效劳。在战争中被戎人打败，却引用这种说法来附会，那么还有什么曲折离奇的事不能
牵强附会到一起呢？又说“在千亩发生战争”，我更加为此感到羞愧。
15. C
【解析】“都用‘茫茫’来表达对世事茫然、生死有命的哀伤”错，“十年生死两茫茫”
中“两茫茫”指妻子已去世十年，双方茫然不相知。
16. 相同点：都有坚守志向的决心。（2分）
①本诗用伯夷、叔齐的典故，表明自己要像他们一样坚守气节和志向。
②《书愤》中用诸葛亮的典故，表达自己为国家收复失地，坚守北伐恢复中原的志向。
不同点：（每点2分）
①本诗诗人经历诸多不幸，感慨万事迷茫，唯有像伯夷、叔齐一样坚守气节，体现了在个
人困境中对品德和精神境界的追求与坚守。
②《书愤》尾联借诸葛亮的典故，抒发自己空有报国之志却无法实现的悲愤与无奈，强调的是爱国情怀以及壮志未酬的深沉感慨。
17.（1）扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
（2）管弦呕哑，多于市人之言语。
（3）昔闻洞庭水，今上岳阳楼/痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴/千古凭高对此，谩嗟荣
辱......
18. A
【解析】A.“像”表示比喻；B.“像”表示联想；C.“像”表示比较，相似、类似；D.
“像”表示举例。
19. ①“摄”改为“慑”②“赴”改为“赳”③“缭”改为“燎”
20. ④句改为：以及内含胚珠的子房（关联词不当，“甚至”改为“以及”/“还有”，其
他答案合理亦可）
⑤句改为：而胚珠日后将发育成种子（语序不当，“将”与“日后”调换位置）
21. ①引号表示特殊含义，“看”原指人通过眼睛等视觉器官来感知事物，文中指向日葵
通过茎部对光敏感的细胞对光做出反应，转动花的方向，“看”为特殊含义。（2分）
②引起读者注意，引发读者思考“看”这一动作使用的非常规性。（1分）
③“开口”不加引号，让拟人手法自然融入文本，使表达更流畅，增强文学美感。（1
分）
22. 示例：该的观点是片面的（1分）。科普文章也有鲜活有趣、情理兼具的。比如《花朵
的秘密生命：一朵花的自然史》一文，作者善用比喻、拟人等修辞，笔下的自然世界充满
生命感（2分）；作者将复杂的专业知识自然融入生活日常中，说理深入浅出/作者将对物
理、美、生命的思考融入其中，内涵丰富（1分）。
中国古语强调的是集体层面的“共识价值”——当个体目标与群体方向一致，众
人同心协力时，能汇聚成强大的合力，攻克单一个体难以完成的任务。这背后是中国
传统文化中“和”“合”思想的体现，小到家庭和睦、团队协作，大到国家建设、社
会发展，都离不开这种“心齐则事成”的凝聚力。
而纪伯伦“请让我独自行事、自由做梦，任凭明天对我裁决”的表述，则凸显了
个体层面的“自主价值”——它并非否定集体，而是强调尊重个体的独立意志与探索
空间。当个体摆脱外界的过度干预，遵循内心的方向去尝试、去思考时，往往能迸发
独特的创造力，或是在自我探索中找到更契合自身的成长路径。
两者存在着对立的一面：我们如果过于追求自主意志，那么可能就难以与人协
作，难以做成大事。但二者也有统一的一面：我们在选择与哪些人合作时，需要有自
主意志，要选择那些与自己目标、志趣相同的人或团队。在加入团队后，我们也要有
自我思考与行动，为集体贡献自己的智慧和力量。考生在立意时可以从两句名言中选
择一个加以论述，也可以将二者结合起来。写作时，开头可以用生活中的具体场景引入，提出核心观点，如“‘心合意
同’与‘独自行事’并非对立，而是人生路上的两种智慧选择”。中间部分可分三层
展开：第一层分析“心合意同”的价值，结合历史典故如“众人拾柴火焰高”的案
例，或现实事例如团队协作的成功案例，说明集体共识的凝聚力；第二层阐述“独自
行事”的意义，通过个体突破常规、坚持自我的例子如科学家、艺术家的创新故事，
展现个体自主的创造力；第三层讨论二者的平衡之道，结合具体情境分析何时需要协
作、何时需要独立，避免走向极端。结尾可以回归个体成长，指出在人生旅程中，既
要有“与众人同行”的包容与协作，也要有“独自探索”的勇气与坚守，二者结合才
能走好人生之路。
立意：
1.团结协作才能成就大业。 2.我的人生我做主，才会成就无悔人生。
3.在大“我”中不失小“我”。
范文
和而不同，方为至道
“心合意同，谋无不成”，古训道出团结协作的磅礴力量；“请让我独自行事，
自由做梦”，纪伯伦的呐喊彰显个体独立的独特价值。两种看似相悖的处世态度，实
则并非对立，而是人生航程中不可或缺的双桨，唯有调和二者，方能行稳致远。
“心合意同”是集体前行的基石，是成就大事的前提。从“上下同欲者胜”的古
代战场，到如今中国航天团队携手攻关，将“嫦娥”探月、“祝融”探火的梦想变为
现实；从脱贫攻坚路上，数百万干部群众同心同德、攻坚克难，到疫情防控期间，全
国人民众志成城、共克时艰，无数事实证明，当个体目标汇聚成集体愿景，便能爆发
出改变世界的力量。若人人各行其是、一盘散沙，再宏伟的蓝图也只会沦为空中楼
阁。
然而，“自行其事，自由做梦”亦不可或缺，它是个体创造力的源泉，是集体活
力的根基。梵高不顾世人质疑，坚持用浓烈色彩勾勒心中的星空，终成印象派绘画的
丰碑；钱学森冲破重重阻碍，坚守归国搞科研的梦想，为中国航天事业奠定基石。若
个体一味盲从集体、压抑自我，便会失去独立思考的能力，集体也会因缺乏创新活力
而停滞不前。就像一片森林，既有高大树木并肩生长，也需低矮灌木自由舒展，方能
构成生机盎然的生态系统。
和而不同，美美与共。真正的智慧，在于在“心合意同”与“自由做梦”间找到
平衡。个人梦想的实现，离不开集体提供的平台与支持；集体目标的达成，也需个体
充分发挥主观能动性。袁隆平怀揣“禾下乘凉梦”，在国家科研政策的支持下，带领
团队深耕稻田，终实现杂交水稻高产；中国航天人在“探索宇宙”的共同目标下，允
许科研人员自由探索技术路径，才不断刷新航天事业的新高度。
“和而不同”，是古人留给我们的处世智慧，亦是当代人应对复杂世界的良方。
在追求集体目标时，尊重个体差异，给予创新空间；在实现个人梦想时，融入集体发展，借助集体力量。如此，方能让个体如繁星般闪耀，让集体如星河般璀璨，在时代
浪潮中乘风破浪，共创美好未来。
