文档内容
第十一章 整本书阅读
《论语》知识梳理
一、关于《论语》的重要内容梳理：
1、“礼和仁”。
孔子生活在春秋中晚期，当时，是一个“礼崩乐坏”的时代，在商周的社会发展中逐渐
形成的一套完整的礼制已经逐渐丧失，但是适合社会发展的，新的礼制还没有形成。
战乱纷飞、诸侯争霸，孔子反对以政治高压、残酷刑法来强迫人民服从。孔子所强调的
“礼”，是一种政治秩序；所强调的“仁”，是一种道德规范。从现实看，在当时的阶级社
会中，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱等级之分的。
孔子所阐述的“礼”核心可以理解为“正名”，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不
成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”——《论
语~子路》是“正名”的主张。“君君、臣臣、父父、子子“是“正名”的内容。
“仁”是儒家思想的核心。一部《论语》中，讲到“仁”的超过 100处，但是在不用的
情境，孔子对“仁”解释也是不同的。
从整体精神来把握的话，《论语》中有关“仁”的解释可以分为如下几种类型：
类型一：“仁者爱人”，对“仁“的原有意义进行确认和继承；
类型二：“克己复礼为仁”，对“仁”这个概念进行扩了扩展和提升，提出仁爱之心必
须从爱亲人开始培养，也从另一面体现了做人的根本道理。
类型三：“泛爱众而亲仁”，要把对家庭的亲情、血缘之爱扩展为对朋友的友爱，对社
会的博爱；
类型四：“博施于民而能济众”，为人民大众谋福利，能为他们带来实际的利益和好
处，这种“仁”是最高境界，也是“圣”的境界。
2、孔子的教育思想及影响：“因材施教”是孔子的教育思想。
孔子在历史上首先开创了私人讲学的风气，在教学上，提倡师生之间相互切磋，达到
“教学相长”的效果。一部《论语》，实际上就是记载他们师生之间互相问对、讨论的情
况。
关于教育的作用，按“克己复礼为仁”说法，培养具有弘道和行道志向的，德才兼备的
君子或者志士，这是孔子对“人才”评价的重要指标。孔子认为，一个教师必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现：广泛而不精，知识面
过窄，把学习看得太容易，有畏难情绪，教师只有了解学生心理特点，才能给予帮助和补
救。
孔子提出教学过程应划分为学、思、习、行四个阶段。前两个阶段是学习知识的过程，
后两个阶段则是知识外化的过程，他要求学生将所学的知识应用于实践，要“躬行践履”。
“博学之，审问之；慎思之；明辨之、笃行之”这是更完美的体现。
二、常考题型
（一）基础理解型
阅读《论语》中的文字，然后回答问题
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，
五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子
焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕
无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕
也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
文中的“丈人”是个什么样的人？（1分）他对孔子持什么态度？（2分）孔子对他又持
什么态度？（2分）
问题一：“丈人”是个什么样的人？
可能答案：
1.丈人注重长幼之节，善良、热情、勤劳；
2.归隐山林的“农民”；
3.“欲洁其身，而乱大伦”的人。
出现问题：未能揣摩出题意图，以文解文。
参考答案：隐居不仕的高人。
解题技巧：理解文本内容，揣摩出题意图。
问题二：丈人对孔子持什么态度？
可能答案：
1.认为孔子是一个“四体不勤，五谷不分”的人，不配做夫子；
2.认为孔子过于看重当官，为国出力；
3.与其知其不可而为之，不如明哲保身。
出现问题：审题不清，答非所问。
参考答案：对孔子等不参加劳动却热衷于政治而去周游列国表示不满和讽刺。
解题技巧：理解题意，规范答题。问题三：孔子对他又持什么态度？
可能答案：
虽然意见不一，但是对丈人十分尊敬……
出现问题：理解把握中心不准确。
参考答案：对丈人那种逃避现实“洁其身而乱大伦”的处事态度，给予批评。
解题技巧：理解文本重点。
“荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析。
看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态
度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子。
丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，行
“不言之教”，想现身说法改变子路周游入世的观点。
基础理解型解题思路：
理解孔子思想，揣摩出题意图，规范答题
（二）对比分析型
阅读《论语》中的文字，然后回答问题
（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟
世之士哉？”……
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
1.你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？
2.你赞成谁的观点？为什么？
1.楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
2.赞成孔子的观点。
①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避
世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天
下为己任的责任感和忧患意识。
②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实
则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
③对现实生活有一定的借鉴意义。人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都
以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望，而且孔子逆流而上的精神也给我们
以示范和动力。
所以我赞成孔子的观点。
2.赞成桀溺的观点。
①洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。②明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。
③乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺
人。
所以我赞成桀溺的观点。
对比分析型解题思路
亮出观点;阐释观点（是什么）
分析理由;正反对比（为什么）
总结观点联系现实（怎么样）
（三）分析评价型
阅读《论语》中的文字，然后回答问题
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时
行焉,百物生焉,天何言哉?”
1.有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“ 不悱不发”，请再写一个出自上述语
段的成语。
2.根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。
1.举一反三。
2.教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之
教”或“教是为了不教”亦可）。
评析示例：孔子认为，学生就是学习的主体，在学习过程中，老师要注重“无言”的示
范和引导，让学生养成自主学习的习惯，从而有效地发挥学习主体的主观能动性。
作为老师，更需要以自身的治学态度、正确方法和行为举止给学生树立榜样，像“天
道”之于“四时”、“百物”那样，去潜移默化地影响学生，感染学生，激励学生。
分析评价型解题思路
分析评价：是什么，为什么，怎么样
总结：要掌握孔子主要思想以及先秦诸子的基本观点及其优缺点，并有条理地阐发自己
的观点。
通过实战练习，掌握相关题型及解题方法。
基础理解：理解文本内容，理解孔子思想。
对比分析：亮出观点，分析观点，总结观点。
分析评价：分析思想，评价意义。
《论语》中的核心概念
1.仁核心概念“仁”
从“亲亲”（爱亲人）开始，其中孝悌是“仁之本”
仁者爱人 “泛爱众，而亲仁”，推己及人，广泛地爱他人
“忠恕”，对他人的爱的主要表现，即“己欲立而立人，己欲
达而达人”，“己所不欲，勿施于人”
何
克己复礼为仁 克制私欲，对礼制的恢复可使“天下归仁”
为
“仁”是德性的 “能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。
“仁
统称
”
“仁”是孔子所追求的最高人生境界。
“仁”是人生境 任何人都可能达到“仁”的境界——“我欲仁，斯仁至矣”
界
“仁”不易做到，得意门生颜回也只能做到“三月不违仁”
“仁”的多重意义 具体章节
恭/宽/信/敏/惠 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。” “恭、
宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠
五种美德
则足以使人。”（《阳货篇》）
明大义 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰： “未仁
乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如
不拘小节小信
其仁。”（《宪问》）
仪态端正；工作认 樊迟问仁，孔子曰：“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路篇》）
真；
对人忠诚
结交品德高尚的人 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大
夫之贤者，友其士之仁者。” （《卫灵公篇》）
立人达人； 子贡问仁，孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
（《雍也篇》）
己所不欲，勿施于
人 仲弓问仁，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）
2.礼
《论语》记录了多则关于“礼”的言论，比如（2019石景山期末）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” (《论
语·八佾》)
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）
从中可以看出孔子对“礼”有怎样的认识？请简要概述。（4分）
【答案要点】“礼”本质是“仁”（2分）；如无发自内心的真诚仁爱，徒有奢华形式，“礼”就失去意
义（2分）。
仁与礼的关系梳理
礼与仁的关系 1.礼是仁外在的表现，是发自内心的真诚仁爱，如只有奢华形式，礼就失去
了意义。
2.仁是礼的内核、本质。仁是人内在的精神自觉。
3.“克己复礼为仁”，约束自己遵守“礼”就是“仁”
行礼之本 行礼的关键是“真诚”。“礼”是一个人的仁爱之心以及真挚感情的外在
表现。
礼的作用 1.规范行为：“博学于文，约之以礼”。
2.治国安民：“道之以德，齐之以礼”。
3.义
1) 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻来辱也。因不失其亲，亦可宗
也。”
2) 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
3) 子曰：“君子之于天下也，无适也①，无莫也②，义之与比③。”（①适(dí)：意
为专主、依从。②莫：不肯。无适无莫，指做事不固执。③义：适宜、妥当。比：亲
近、相近。）
4) 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
5) 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
6) 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮
云。” 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人
有勇而无义为盗。”
7) 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【“义”的内涵】
“义”者，“宜”也。即“合宜、恰当、适当”之意，也理解为“道义”。
义与仁的关系是形式与内容的关系。“仁”作为最高道德要能过“义”实现。
“义”要以“仁”作为内在尺度。君子要见义勇为，而不能见利忘义。
4.中庸
阅读下面《论语》的文字，回答问题。
子贡问：“师①与商②也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”《论语·先进》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《论语··雍也》
两则语录都反映了孔子怎样的思想？请结合其中一则简要说明。（4分）
注释：①师：颛孙师，字子张，孔子的学生。②商：卜商，字子夏，孔子的学生。
附：翻译（参考杨伯峻《论语译注》）
1、子贡问孔子：“颛孙师（子张）和卜商（子夏）两个人，谁强一些？” 孔子道：“师
呢，有些过分；商呢，有些赶不上。”子贡道：“那么，师强一些吗？”孔子道：“过分和
赶不上同样不好。”
2、孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，
配合适当这才是君子。”
对“中庸”的解释： 不偏不倚 /无过无不及/ 恰到好处/ 中正平和/ 折中调和/ 执其两端用
其中
【补充】
1.质：可以解说为质朴、本质、仁义等与内在有关的词语。
2.文：可以解说为文采、文饰、文雅、礼节、言辞艺术等与外在有关的词语。
3.彬彬：可以解说为相得益彰、和谐、适中等。
中庸思想1分，对“中庸”的解释1分，联系材料进行说明2分。
【答案示例一】两则语录都反映了孔子的中庸思想。（1分）中庸是指处理事情不偏不
倚、既不过头也不会不足的态度。（1 分）子贡向孔子询问做事有些过头的子张（或写
“师”）是否比做事有些不足的子夏（或写 “商”）更强一些，孔子回答说超过与赶不上都
是一样的不好，这种“过犹不及”的态度，正是孔子中庸思想的表现。（2分）
【答案示例二】两则语录都反映了孔子的中庸思想。（1分）中庸是指处理事情不偏不
倚、既不过头也不会不足的态度。（1分）孔子认为朴实胜过文采，就会显得粗野，文采胜
过朴实，就会显得虚浮，只有朴实与文采配合适当，才可称为君子。孔子不偏重于朴实和文
采（或答文与质）的任何一方，而是取其中而行之，正体现了他的中庸思想（2分）
4.概念及关系小结一、阅读下面四则材料，按要求回答问题。
①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有
道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）
②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（《论语·宪问》）
③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《论语·宪问》）
④孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢①原宪。宪摄
②敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道
而不能行者谓之病③。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。
（《史记·仲尼弟子列传》）
[注]①过谢:探望。②摄:整理。③病:困窘。
1.你对材料④中原宪“甘贫”的做法是否认同，请结合上述几则材料或《论语》相关内容简
要回答。（5分）
【答案】1.示例一：我认同原宪“甘贫”的做法。
原宪秉持老师孔子的教导，坚持“天下有道则见，无道则隐”的处世原则，在当时礼崩乐
坏、社会动荡的时代，原宪因天下“无道”而隐，不做官领俸禄，虽“贫”但不违“仁
道”，也不失志，“贫而无怨”，本质上还是在“学仁道而行”。
示例二：我不认同原宪“甘贫”的做法。
孔子虽然教导原宪“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，“天下有道则见，无道则隐”，但
孔子自己在当时礼崩乐坏、社会动荡的时代，“知其不可而为之”，迎难而上，为施仁道改
变社会而努力。原宪也应向孔子学习，努力推行“仁道”，而不是独善其身。
【解析】本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。
依据“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也”，可知原宪
做法和态度是认为自己不是“贫”而是“病”。因为没有财产叫做贫，学习道义而不能实行
叫做困窘。对此，可以认同，也可以否定。
如果认同原宪“甘贫”的做法，则可以依据材料①中“天下有道则见，无道则隐”这一准则
进行分析，“天下有道则见，无道则隐”是孔子提倡的处世原则，原宪“甘贫”正是秉持老
师孔子的教导的具体表现。春秋末期礼崩乐坏、社会动荡，正是天下“无道”，原宪因而归
隐“甘贫”，“邦无道，谷，耻也”，不做官领俸禄，这是践行了孔子的主张；并且不因为
自己贫穷而有不满，做到了“贫而无怨”，不违“道”的做法是值得肯定的。
如果不认同原宪“甘贫”的做法，就需要联系《论语》中孔子的其他言行和主张来分析，虽
然孔子主张“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”“天下有道则见，无道则隐”，但结合孔子
自身的经历来看，虽然处于礼崩乐坏、社会动荡的时代，但是孔子穷其一生是“知其不可而
为之”，迎难而上，为施仁道改变社会而努力。由此，可以认为原宪应该像孔子一样“知其
不可为而为之”，为改变社会面貌，实现大同社会而不屈奋斗，选择独善其身是不可取的。
参考译文：
①孔子说：“坚定地相信道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不居住在
动乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。国家有道，而自己贫穷鄙
贱，是耻辱；国家无道，而自己富有显贵，是耻辱。”
②原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，做官领俸
禄，这就是耻辱。”
③孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为也要正直，但言语
应谦逊谨慎。”
④孔子去世，原宪就流亡隐居在荒郊野地之中。子贡出任卫国相国，随从的车马前呼后拥，
分开高过人头的野草，进入僻陋的里巷，探望问候原宪。原宪整理好破旧衣帽会见子贡。子
贡为此感到羞耻，说：“你怎么这样困窘啊？”原宪说：“我听说，没有财产叫做贫，学习
道义而不能实行叫做困窘。像我这样，是贫，而不是困窘啊。”子贡觉得惭愧，不高兴地离
去，一生都因为这次言语的过失而感羞耻。
二、阅读下面《论语》中的文字，完成下面小题。
（1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》）
（2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。则可谓云尔已矣。”（《述而》）
（3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》）
（4）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫
墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之
富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子张》）
2.山东曲阜孔庙前的仰圣门上，题有四个大字：“万仞宫墙”。请结合第（4）则内容解释
“万仞宫墙”的意思，并说明它题写在此处有何深意。（6分）
【答案】①“万仞宫墙”是说围墙有万仞高，指孔子的道德学问渊博高深，一般人无法领悟
其奥妙。②题写在此处，借子贡对孔子的称颂，彰显了孔子“圣人”的崇高地位，表达了世
人对孔子的尊崇和敬仰。
【解析】
本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。
“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞”是自贡评价孔子的话，意思
是，拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高。可见，“万仞宫
墙”是把子贡孔子的道德学问比作“万仞宫墙”，突出其高，形象地表现孔子道德学问渊博
高深。
“万仞宫墙”取自子贡对孔子的评价，高度赞扬了孔子的道德学问之渊博高深，题写在山东
曲阜孔庙前的仰圣门上，一方面彰显孔子“圣人”地位之崇高，另一方面借世人瞻仰，表达
对孔子的尊崇和敬仰。
译文（1）孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
（《述而》）
（2）孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当!不过(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地
做，教诲别人也从不感觉疲倦，只可说是这样罢了。”（《述而》）
（3）孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”（《泰伯》）（4）叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子
贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果
找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人
并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”（《子张》）
三、阅读下面《论语》中的文字及链接材料，按要求回答问题。
①子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）
②子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：
“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《宪问》）
链接材料：
[1]为己，履而行之；为人，徒能言之。（刘宝楠《论语正义》引孔安国语）
[2]为人者，凭誉以显扬；为己者，因心以会道。（刘宝楠《论语正义》引《后汉书》）
[3]古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。（颜之推《颜氏家训》）
[4]孔门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者。（钱穆《论语新
解》）
3.有些学者对“为人”作出了新的诠释，认为“为人”与“为己”未必截然对立。请根据②
和链接材料中的[3][4]，谈谈你对二者关系的理解。（6分）
【答案】“为己”是自我修身，提高修养，“为人”是践行道义，造福社会（让百姓安
乐）。提升修养让自己恭敬谨慎，在此基础上推己及人，让百姓安乐。“为己”是根本，先
做到“为己”而后才能“为人”。
【解析】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由原文“今之学者为己，修身以求进也”可知，“为己”是自我修身，提高修养。由原文
“古之学者为人，行道以利世也”可知，“为人”是践行道义，造福社会（让百姓安乐）。
由原文“惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者”可知，“为己”是根本，先做
到“为己”而后才能“为人”。
所以，我们要提升修养让自己恭敬谨慎，在此基础上推己及人，让百姓安乐。
四、阅读下面三则材料，按要求回答问题。
①子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”（《论语·宪问》）
②子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）③君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息，（《礼记·檀弓上》）
对于①中画线的句子有两种解读，李充的解读是“爱之不能不劳心”,苏轼的解读是“爱而勿
劳，禽犊之爱也……爱而知劳之，则其为爱也深矣”。
4.在李、苏两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。（4分）
【答案】示例1：选择李充的观点：爱他就不能不为他操劳。材料②中说，做子女的遇到父
母的做法不正确，应该想办法委婉提出来加以劝谏。可见爱他就要为他劳心。
示例2：选择苏轼的观点：爱他就要勉励他勤勉。如材料③说，如果勉励他努力学习，不断
向好，这就是君子之爱；如果只是溺爱、骄纵，这就是小人之爱，是无原则的迁就。
【解析】
本题考查学生理解经典名著观点，概括论据的能力。
示例1：选择李充的观点：爱他就不能不为他操劳。这是君子的道德标准。正如材料②中所
说的那样，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，做子女的爱父母是天经地义
的事情。但是，父母的做法也不一定都正确，这时做子女的就需要“劳”，也就是“劳心”
“操劳”，要思考如何劝谏父母，要想办法婉转地提出来，还得注意下技巧，不能直言规
劝。若是他们能够知错改错，自是再好不过。可是，他们若是一时难以接受，也不能强迫他
们改变自己的观点。可见，爱他，确实需要为他劳心。
示例2：选择苏轼的观点：爱他就要勉励他勤勉。劳，可以理解为勤学、苦练、躬身、实践
的积极状态。如果不勉励他努力，而是一味宠溺，这只是禽兽之爱。正如材料③说的那样
“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”，如果勉励他努力学习，不断向好，这就是按
照一定的道德标准去爱护他，这是君子之爱，是正确的爱。如果只是溺爱、骄纵，这就是小
人之爱，是无原则的迁就，算不上真正的爱。
五、阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。
①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
②子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”(《公冶长》)
③曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学
而》)
④司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧， 斯谓之君子已乎？”子
曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”(《颜渊》)
⑤子曰：“德之不修， 学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》)
5.综合以上5则材料，概括孔子及其弟子对“省”有哪些认识。（6分）【答案】①“省”的内容，包括品德、行为、学业等方面。
②“省”的目的和意义，进德修业，成为不忧不惧的君子。
③“省”的态度习惯等，需要每日进行，长期坚持。
④“省”的方法途径等，发现别人或自己有错时都要反省自我，有则改之，无则加勉。
【解析】
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
由第⑤句可知，孔子及其弟子对“省”的内容认识是包括品德、行为、学业等方面。
由第④句意“司马牛问怎样才是君子。孔子说：‘君子不忧愁，不恐惧。’司马牛说：‘不
忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？’孔子说：‘内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐
惧的呢？’”可知，孔子及其弟子对“省”的目的和意义认识是进德修业，成为不忧不惧的
君子。
由第③句可知，孔子及其弟子对“省”的态度习惯等是需要每日进行，长期坚持。
由第①②句可知，孔子及其弟子对“省”的方法途径等是发现别人或自己有错时都要反省自
我，有则改之，无则加勉。
译文①孔子说：“看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德
行的人就要在内心反省自我的缺点。”
②孔子说：“算了吧！ 我还没有见过能看到自己有错而在内心自责的人呢。”
③曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事有没有尽力呢？同朋友交往有没有不真诚
呢？老师传授的知识是不是温习了呢？”
④司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐
惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？”
⑤孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不去做，对缺点错误不能改正，这
些都是我所忧虑的。”
六、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子张曰:“士见危致命，见得思义，祭思故，丧思哀，其可已矣。”（《子张》）
子夏曰:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）
1．请解释“见贤思齐”与“见得思义”。
2．结合以上材料，请分条简述“思”对于提升个人修养的意义。
【答案】1．见贤思齐:见到有德行的人想向他看齐。见得思义:遇到得利的事要考虑是否符合正义。
2．意义:树立人生榜样，约束言行举止，提升思想境界。
【分析】
1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，句意是：见到贤能的人就想向他们看齐，见到不贤能
的人就要反思自己。“见贤思齐”的意思是“见到贤能的人就想向他们看齐，见到德才兼备
的人就想赶上他。”
“士见危致命，见得思义”句意是：士人遇见危险时肯献出自己的生命，看见有利可得时能
考虑是否符合义的要求。“见得思义”的意思是：看见有利可得时能考虑是否符合义的要求。
2．本题要求：分条简述“思”对于提升个人修养的意义。
从“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”中可以看到，见到贤能的人要向他们看齐，这是为自
己树立榜样。
“士见危致命，见得思义，祭思故，丧思哀”的意思是：士人遇见危险时肯献出自己的生命，
看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自
己是否哀伤，从中可以看出，要提升个人修养，就要约束自己的行为和言语，看是否符合道
义和道德。
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”意思是：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的
志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。从中可以看出，要提升自己的个人
修养，就要广泛学习，坚守自己的志向，多提问，多考虑当前的事，让自己达到仁的境界。
参考译文：
孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤
的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
子张说：“士人遇见危险时肯献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要
求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，
仁德就在其中了。”
七、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
（《论语·学而第一》）
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊第十二》）
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
（《论语·宪问第十四》）
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
（《论语·阳货第十七》）
1．请解释“爱之，能勿劳乎”与“小人学道则易使也”。
2．综合以上材料，简述孔子对君子之爱的认识，并就其中一点谈谈对你的启示。
【答案】
1．（1）爱一个人，能不勉励他勤于劳作吗？/爱一个人，能不让他勤劳吗？
（2）小人（老百姓）学习道（礼乐）就容易驱使了。
2．认识：君子之爱是就统治者的立场而言的，“爱人”即“爱民”，孔子的爱人思想是孟子
仁政思想的来源之一，故“爱人”可与“仁”同义，也是学习道（礼乐）的目的。孔子也指
出明智的、真正的爱并非让一个人享受安逸，而是劝勉他通过努力而奋进向上。
启示：就真正的“爱”而言，的确刺到了当下某些“温室”教育的痛处，好的父母应该培养
孩子独立面对挫折和苦难的能力，而不是一味溺爱。
【分析】
1．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
得分点：
（1）劳：使……操劳。
（2）小人，老百姓；使，驱使。
2．本题考查学生理解文章内容，评价作者观点的能力。
根据“节用而爱人，使民以时”“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”“爱之，能勿劳乎？”
“君子学道则爱人”可知，君子之爱对国家的执政者而言的，孔子认为要爱护官吏，役使百
姓应注意不误农时，这是治国安邦的基本点。认为“爱人”就是“仁”，真正的爱是劝勉过
努力奋进向上。考生可以据此谈认识。
对下属、对子女要爱护，但爱护也有个方法问题。现实生活中，不少父母对自己的孩子百般
疼爱，根本舍不得让他们吃苦受罪。他们不仅对孩子照顾得无微不至，还对孩子处处妥协，
甚至是有求必应。这不仅使孩子变得骄纵，也使他们的生活和工作能力也变得很差，长大后
难以在社会上立足。孔子认为，真正的对下之爱，应该是故意创造条件让他“劳”，这样不
仅有助于培养他吃苦耐劳的品质，还有助于培养他分析问题、解决问题的能力。考生据此可以谈启示。
参考译文：
孔子说：“治理一个大国的道理，就是要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实
无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”
孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他吗？”
子游对他说：“以前我听您说过：‘君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指
挥。’”
八、根据晚清李庆辰《醉茶志怪·说梦》中辞赋，为“代怡红公子吊黛玉之作”，中写林黛
玉的句子，完成下面小题。
①伶仃辞故里，聊投渭馆（舅家）以栖身
②仿繁英之凋谢，一抔净土，锄成舍北花坟
③观梅赏雪，闺帏擅名士风流
④床头回首，犹呼浊玉之名
⑤炉面飞灰，尽毁香奁之稿
1．请任选三句，分别写出该句在《红楼梦》中对应的情节
2．第④句中，“浊玉”指的是谁？“浊”字有什么含义？
【答案】
1．①林黛玉进贾府 ②黛玉葬花 ③芦雪庭争联即景诗 ④黛玉临死，呼“宝玉，宝玉，你
好……”⑤黛玉临死焚诗稿
2．“浊玉”表示自谦，指宝玉自己。宝玉一直认为“男人是泥做的，女人是水做的”，所以
用这个词自称。
【分析】
1．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
①“伶仃辞故里”是指林黛玉孤单一人离开家乡，“投渭馆（舅家）以栖身”，指林黛玉离
开家乡去的是舅舅家，即贾府。故本句对应的情节是“林黛玉进贾府”。
②“繁英之凋谢”指落花，“锄成舍北花坟”指的是葬花成花坟。故本句对应的是“林黛玉
葬花”。
③“观梅赏雪”写的是赏雪观梅花的情景，“擅名士风流”，指的是在观赏美景时的吟诗作
对。故本句对应的是“芦雪庭争联即景诗”。④“床头回首”是写林黛玉临终卧病在床，“犹呼浊玉之名”是指林黛玉临终前还在喊贾宝
玉的名字。故本句对应的是“黛玉临死，呼‘宝玉，宝玉，你好……’”。
⑤“尽毁香奁之稿”是指林黛玉烧毁自己的诗稿。故本处对应的是“黛玉临死焚诗稿”。
2．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
第④句中“浊玉”，是林黛玉在临终时呼喊贾宝玉的名字，故此处“浊玉”指的是“贾宝
玉”。
称“浊”的原因是，贾宝玉认为女人是水做的，一看到就会让人感到清爽；男人都是泥做的，
会让人感到污浊。故称为“浊”。
九、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而》）
子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《颜渊》）
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）
在《论语》中，孔子常把“君子”与“小人”进行对比请你综合以上材料，概括出“君子”
有哪些特点。
【答案】团结他人，重义轻利，胸怀坦荡，成人之美，与人和睦相处而不盲目附和。
【详解】
本题考查名著阅读之理解思想内容、观点态度并归纳概括要点的能力。
（1）君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。孔子
认为一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不
对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个
人，就对他不好，就是“比”。“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。
因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都
以“我”为中心，为标准，这样就不够普遍。得出君子能做到团结他人的特点。
（2）孔子说：“君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。”
小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，
而按有利没利，利多利少。小人受物所转。君子行事因为按“义以为质”，正由于君子建立
起了自己的内心标准——义。君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质
低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。得出君子重义轻利的特点。
（3）孔子说：君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。君子心胸开朗，思想
上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定；小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、
担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定、站不稳的样子。坦荡之人不为事扰，面无
惧色依度而行；戚戚之人踱于事，瞻于事，形容枯槁于事，变坏于事。得出君子胸怀坦荡的
特点。
（4）“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，
譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人” “达人”的理想途径之一。
而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神由是可知，君
子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言
是根本迥异的。因为，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，或者说它顶
多是一个理性的利己主义者，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，
但是他的这种利他是有限度的，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的。得出
君子成人之美（大公无私）的特点。
（5）君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而
不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并
不讲求真正的和谐贯通，只求与别人完全一致，这是在处事为人方面。显示出孔子思想的深
刻哲理和高度智慧。得出君子与人和睦相处而不盲目附和的特点。
参考译文：
（1）孔子说：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小
人则结党营私。
（2）孔子说：君子看重的是道义，小人看重的是利益。
（3）孔子说：君子心胸开阔，能够包容别人，小人爱斤斤计较，患得患失。
（4）孔子说：君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。
（5）孔子说：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
十、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉? ”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊
曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语・颜渊》)子张问：“士何如斯可谓之达矣?”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必
闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下
人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
(《论语・颜渊》)
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎? ”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎?’对曰：‘未也。’‘不学
《诗》，无以言!’ 鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：
‘未也。’‘不学礼，无以立!’鲤退而学礼。闻斯二者。”(《论语・季氏》)
颜渊在评价孔子时说“夫子循循然善诱人”，请简要分析以上三则章句，说说孔子是如何循
循善诱的。
【答案】(1)孔子面对子张问“达”，通过诱导，先让子张说出自己的理解，然后用“闻”与
“达”一对概念的辨析，来告诉弟子何谓真正的“达”。
(2)孔子面对颜回问仁，先正面告诉其仁之“纲”，通过反问的方式，启发诱导弟子进一步发
问，从而从反面张目，在一问一答中让弟了理解仁的内涵。
(3)孔子既询问关心孔鲤的学《诗》和学《礼》，也言明学诗和学礼的重要性，从而让孔鲤受
到启发，接受教育。
【详解】
本题考查学生分析理解名著内容的能力。
孔子面对颜回问仁，先正面告诉他仁是什么，即“克己复礼为仁”，意思是：抑制自己，使
言语和行动都走到礼上来，就是仁。又通过反问的方式，启发诱导颜回进一步发问：为仁由
己，而由人乎哉?意思是：实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？之后从反面张目：非礼勿视，
非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。意思是：不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事
不言，不合礼的事不做。孔子在一问一答中让弟了理解仁的内涵。
孔子面对子张问“达”，通过诱导，先让子张说出自己的理解：何哉，尔所谓达者?意思是：
你所说的通达是什么呢？然后对其回答进行否定，“是闻也，非达也。意思是：这是有名声，
不是通达。接着辨析“闻”与“达”的区别：夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下
人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻”，
意思是：通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对
别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面
上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。孔子通过“闻”与“达”一对概念的辨析，来告诉弟子何谓
真正的“达”。
孔子询问关心孔鲤的学《诗》和学《礼》，并未以命令的方式强迫他学习，而是通过说学
《诗》和学《礼》的重要性——“不学《诗》，无以言!”“不学礼，无以立!”——来让孔
鲤收到启发和教育，从而主动去学习。
十一、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远
乎？”（《泰伯》）
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）
1．请解释“弘毅”和“斯文”的含义。
2．请说说以上材料中包含了古代士人怎样的使命感。
【答案】
1．①弘：弘大、宽宏、强大；毅：刚毅、坚毅、坚定。②斯文：（古代的）礼乐教化、典章
制度，或（古代的）文明文化。
2．①能认识到传承文化的艰巨性，并对自身品格素质有较高要求；②把仁作为自己的重任，
并终身奉行；③自信天赋使命，主动承担传承文化的责任；④在遭遇困厄时，仍然坚信自己
肩负传承文化、传播文明的使命。
【分析】
1．本题考查学生理解文言文词语含义能力。
“士不可以不弘毅”的意思是“士人不可以不弘大刚毅”，所以“弘毅”的意思是“弘大刚
毅”，弘：弘大、宽宏、强大；毅：刚毅、坚毅、坚定。
“后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何”意思是“那我这个后死之人也
就不会掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样
呢？”所以“斯文”的意思是“（古代的）礼乐教化、典章制度，或（古代的）文明文化”。
2．本题考查学生理解文言文阅读材料内容，归纳概括文言文阅读材料相关的内容要点的能力。
根据“任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”可以得出曾子认识到
传承文化的艰巨性。为传承文化任务，曾子提出“士不可以不弘毅”，也就是说士人为了完
成传承文化这个艰巨的任务，要提高自己的品格素质；
根据“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”可以得出“把仁作为自己的重任，并终身奉行”；
“士不可以不弘毅”意思是说“士人不可以不弘大刚毅”，是说士人要主动让自己变得弘大
刚毅，以便去承担传承文化的责任。也就是古代的士人自信天赋使命，主动承担传承文化的
责任。
还有《子罕》中“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也：天之
未丧斯文也，匡人其如予何”，当孔子师徒一行人走到匡地时，被误认为是曾经攻打过匡地
的阳货，故将他们围困达五天之久。不过，在横祸当头之际，孔子却不为所动，而且还很自
信地对弟子们说，自己肩负着上天的使命，是向世人传播历史文化的，匡地的人不敢把我怎
么样。这番话字里行间，流露出孔子对于上天赋予自己传承文明那种强烈的使命感。同时也
可以看出孔子在遭遇困厄时，仍然坚信自己肩负传承文化、传播文明的使命。
参考译文：
曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作
为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”（《泰伯》）
孔子在匡地被拘围，他说：“周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗？上天如果要
消灭这种文明礼乐，那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这
种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？” （《子罕》）
十二、孔子以道德来判别君子小人。请阅读下面三则内容，概述君子的特点。
①子曰：“君子谋道不谋食。”（《论语。卫灵公》）
②在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，
小人穷斯滥矣。”（《论语•卫灵公》）
③子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也：及其使人也，器之。小人难事而
易说也。说之虽不以道，说也：及其使人也，求备焉。”（《论语•子路》）
注释：①说，悦也。
【答案】（1）君子更看重仁道的追求。（2）君子在困境中依然能坚守理想和操守。（3）君
子易于相处却难以取悦。
【详解】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
①孔子主张的“道”，指的是立身行事、治国安邦之道。在孔子看来，人生在世，应该追求
的是道。只有追求仁道，才能体现出生命的意义与价值。可见与衣食等物质享受相比，君子
更看重仁道的追求。②这是孔子告诉人们怎样渡过困难的一段名言。人生总难免有窘困的时候，面对困窘的境遇，
孔子认为重要的是要坚持理想和操守。子路的愤怒并非没有道理，自己一心秉持德行和操守，
却陷入窘困的境地，无所通达，而作恶多端的人反而过着锦衣玉食的优裕生活，故开始质疑
自己一直所坚守的信念。孔子回答他说，君子固然也有困窘的时候，但还是能以道自处，不
同于小人一到窘困之时就乱了心性，胡作非为。可见孔子认为的君子在困境中依然能坚守理
想和操守。
③在孔子看来，君子是很容易相处的，他平易近人，但是你很难取悦于他。假如你想以不正
当的手段取悦他，反而会惹得他不高兴。君子在用人的时候会量才受职，而不是任人唯亲。
小人的特点在于你取悦于他很容易，但是相处很难。比如说你给他一点小恩小惠，帮他一个
小忙，这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也不在
乎。表面上大家都高兴了，但这样的人是不容易共事的。造成这种不同的原因在于君子和小
人的个人修养。君子一般都有着良好的个人修养，他们对自己的要求就比较高，对他人则比
较宽容，这是他们容易相处的原因。小人就不同了，他们根本谈不上什么个人修养，人品上
不免有缺陷，喜怒无常，见利忘义，所以难以共事却容易取悦。可见君子易于相处却难以取
悦。
参考译文:
①孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。”（《论语。卫灵公》）
②孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：
“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘
就会胡作非为。”（《论语•卫灵公》）
③孔子说：“在君子手下做事情很容易，但要取得他的欢心却很难。不用正当的方式去
讨他的欢喜，他是不会喜欢的；等到他使用人的时候，能按各人的才德去分配任务。在小人
手下做事很难，但要想讨好他却很容易。用不正当的方式去讨好他，他也会很高兴；但在用
人的时候，却是要百般挑剔、求全责备的。”（《论语•子路》）
十三、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子适卫，冉有仆子曰：“矣战！”冉有曰“既庶矣，又何加焉？” 曰： “ 富之。 ” 曰：
“ 既富矣，又何加？ “ 曰： “ 教之。 ”
（《论语·子路》）
注释：①仆：车。②庶：人口众多
短文中画线的句子反映了孔子怎样的思想？请用自己的话概述。谈谈你对这一思想的认识。【答案】思想：要在老百姓富裕的基础上实施教化。认识：物质决定精神。人们只有物质富
裕了，才会精神上的追求。
【详解】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
（1）第一问：结合句子的意思概括即可。画线句的意思是“孔子说：‘使他们富裕起
来。’冉有说：‘已经富裕了，还该怎么做？’孔子说：‘教育他们。’”，由此可知，孔
子的思想“要在老百姓富裕的基础上实施教化”。
（2）第二问：孔子的主张符合实际，科学合理。富民，就是要先解决人民的温饱问题，满足
人民的物质生活需要。教民，就是“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，提高百姓的思想道德
素质。物质是基础，是前提，经济基础决定上层建筑，现实生活中，生存、温饱问题总是第
一位的，所谓“饥寒生盗心”、“仓廪实而知礼节”，如果物质生活没有满足，生存问题没
有解决，那教育人民懂得道理，是无法做到的。孔子先富后教的思想，与我们今天在物质文
明建设的基础上搞精神文明建设是一致的，对现实也有借鉴、指导意义。
参考译文：
孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经
是如此众多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，
还该怎么做？”孔子说：“教育他们。
十四、阅读下面《论语》的文字，回答问题。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓
之‘文’也。”（《公冶长》）
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事
于斯矣。”（《泰伯》）
1．请解释“有若无，实若虚；犯而不校”。
2．结合以上材料，简述孔子与曾子思想的相同点，并谈谈对你的启示。
【答案】
1．有学问却像没学问一样，满腹的知识却像空虚无所有；即使被冒犯，也不去计较。
2．相同点：都主张要有不耻下问的精神。
启示：即使是孔子与曾子这样的圣人尚且主张不耻下问，我们在学习上更应该谦虚，面对不
懂的地方，要多请教询问他人。
【分析】1．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
注意重点字词：有：有学问。无：没有学问。实：充满，指满腹知识。虚：空虚，指没有知
识。犯：被冒犯。校：指计较。
2．本题考查学生评价文章观点态度的能力。
孔子说的话中“敏而好学，不耻下问”与曾子话中“以能问于不能，以多问于寡”，意思都
是一样的，即“不耻下问”。孔子是圣人，曾子是亚圣，他们的学识和道德水平都远超当时
的其他人，然而他们却始终保持一种谦虚的态度，愿意向远不如自己的人请教、学习，即使
自己有知识，面对自己不曾接触过的领域，也诚恳询问。这启示我们在学习上要保持谦虚心
态，时刻向他人请教，而不要骄傲自满。
十五、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛？”（《公冶
长》）
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《述而》）
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《子路》）
1．请解释“宰予昼寝”和“不舍昼夜”。
2．结合以上材料，简述孔子对时间的认识。
【答案】
1．宰予在白天睡觉 白天黑夜都不停止
2．浪费时间，就是浪费生命；利用时间，不断学习，增加个体生命质量；时间飞逝，时不我
待；利用时间，事业有成。
【分析】
1．本题考查学生对经典名著基本内容的把握能力。
“宰予昼寝”，意思是“宰予在白天睡觉”。其中“昼”是状语，“在白天”。
“不舍昼夜”，意思是“白天黑夜都不停止”。其中“舍”意思是“停止”。
2．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
第一则，学生宰予大白天睡觉，孔子斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，孔子为
何震怒？是因为觉得宰予浪费了时间和生命。子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”就
是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，有限的生命，每一寸光阴都是宝贵的，怎么能大
白天睡觉呢？可见孔子是不能容忍浪费时间的。第二则体现孔子活到老学到老的好学精神。孔子渴望再多给他五十年，不是用来享受，而是
用来学习《易经》，表达了孔子利用时间，不断学习的观点；他认为学了《易经》自己就没
有大过错了，体现了他重视个人生命质量的观点。
第三则，孔子面对奔涌不息的大河，发出了时不我待的感慨。流水一去不复返，无论昼夜永
不停息。观于水而悟人生之道，尽管过去的已经过去，但应该时时刻刻保持自强不息、永不
懈怠的精神。
第四则，这一章体现了孔子渴望利用时间事业有成的感慨。孔子自言，如果有执政的机会，
自己能够做到一年见效，三年成功。孔子之所以如此自信，绝不是在说大话。这样说的原因
在于，他有一套完整的治国理想和施政方针。具体而言，那就是以礼治国、以德治国和以仁
治国。如果给他时间和机会，他一定会有所成就。
参考译文：
宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对
于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？” （《公冶长》）
孔子说：“给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学习《易经》，就可以没有大
过错了。” （《述而》）
孔子站在河边，说：“消逝的时光就像这河水一样呀，日夜不停地流去。” （《子
罕》）
孔子说：“假如有人用我主持国家政事，一年之内就可以见到成效了，三年便能成效显
著。” （《子路》）
十六、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《论语·八
佾》）
②子曰“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧
贫。”（《论语·卫灵公》）
③子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》）
④子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
（《论语·尧曰》）
1．人们对“君子无所争”的“争”字有不同的解释，有人认为是“争夺”的意思，有人认为
是“以力相争”的意思。请分别以“争”的这两种不同解释为前提，翻译划线句子：君子无
所争，必也射乎！2．请结合以上四则材料，分析孔子心目中的“君子”形象是怎样的。
【答案】
1．（1）第一种翻译：君子没有什么可争夺的事情，如果有所争，一定是比赛射箭吧！第二
种翻译：君子不以力相争，如果一定要以相力争的话，那么礼射之时可以！
2．孔子心目中的君子形象是：为人宽怀礼让，不与人争夺（或：不以力与人相争）；追求道
义，不在意物质生活；站在公正的立场上识人、断言；能够做到乐知天命。
【分析】
1．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
第一种翻译，“所争”，所字结构，争夺的事情；“必”，一定；“射”，射箭；“必也射
乎”，判断句，一定是比赛射箭。
第二种翻译，“争”，以力相争；“必也射乎”，那么礼射之时可以。
2．本题考查学生对经典名著的人物形象、作者观点态度的理解、分析能力。
材料一中，孔子认为真正的君子应是胸襟开阔之人，不要拘泥于小事。真正的君子对自己有
着很强的自控力，他们可以管住自己内心的欲望，可以随时享受来自生命本身的喜悦和满足。
因此，他们不必再与他人争抢什么。若是非要分出高下的话，他们也会光明正大地与对方展
开竞争，绝不会在暗地里给人“下绊子”，充分保证了竞争的公平性。
材料二中，孔子认为君子谋求的是道，而不是衣食，担忧的是能否学到道，而不担忧贫穷，
由此可知，孔子心目中的君子是追求道义，而不在意物质生活。
材料三中，孔子认为，君子推举人要重实绩，不能一概而论、以偏概全，不能使工于言辞却
无实行的巧言者得幸当道，也不能因为那人有了缺点就废弃了他有益的建言。
材料四中，孔子提出君子立身处事的三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”。
考生可以根据这些来分析概括孔子心目中君子的形象。
参考译文：
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互
作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”
孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸
禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”
孔子说：“君子不因为一个人的言语（说得好）而推举他，也不因为一个人有缺点而废
弃他好的言论。”
孔子说：“不懂得天命，就没有可能成为君子，不懂得礼，就没有办法宣身处世，不知道分辨别人的言语，便不能了解别人。”
十七、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰:“事父母几①谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《里仁》)
子贡问友。子曰:“忠告而善道②之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》)
注释:①几:轻微，婉转。②道:引导。
1．“劳”有“劳累”和“忧虑”的意思，材料中“劳而不怨”的“劳”的意思应该是___。
2．综合以上材料，简述孔子在劝告父母和朋友方面的共同原则，并简要谈谈你对此的看法。
【答案】
1．忧虑
2．原则:自己的意见不被接受就不再劝说。
看法：这是对待别人的一个基本准则。是对别人作为主体的一种承认和尊重。
【分析】
1．本题考查学生理解文言词语在句中的意思的能力。
“劳而不怨”，替他们操劳而不怨恨。劳，操劳。
2．本题考查学生理解文意并提出自己见解的能力。
对待父母，孔子说自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭恭敬敬不触犯他们，替他们操劳
而不怨恨；对待朋友，忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。
可知劝告父母和朋友方面的共同原则：自己的意见不被接受就不再劝说。
看法可以赞同也可以不赞同。赞同就是要尊重任何其他人自主选择的权力，不把自己的意志
强加于人。如果反对，可从做人要真诚，知无不言言无不尽才是对待亲人朋友的本分角度分
析，言之成理即可。
参考译文：
事奉父母，对于他们一些不对的地方要委婉地劝说。自己的意见没有被采纳，仍然要对
他们恭恭敬敬不触犯他们，替他们操劳而不怨恨。——《里仁》
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，
不要自取其辱。——《颜渊》
十八、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行。知和而和，不
以礼节之，亦不可行也。（《论语·学而》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）
请解释两则章句中的“和”的含义，再谈谈你对“和”的认识。
【答案】答案示例：
“和”：和谐，调和。①“和”与“礼”相互作用：在强调礼治的基础上，要注意用“和”
来调节；在强调“和谐”的时候，要注意用“礼治”来约束。
②既要保持“和谐”，也要坚持独立。
【详解】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
两句中的“和”的含义是相同的。和：和谐，协调。
第一则，结合“礼之用，和为贵”强调的是礼的应用，以和谐为贵，即要注意用“和”来调
节；结合“小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”可知，说的是强调
“和谐”的时候，要注意用“礼治”来约束。可见，有子是把“和”作为“礼”的一个重要
内容来谈的。
第二则，结合“君子和而不同，小人同而不和”强调的是君子内心与他人和谐，但有自己的
主张，不随便附和他人，；小人内心不友善，但没有自己的主见，容易附和别人。同：人云
亦云，盲目附和。据此可知：既要保持“和谐”，也要坚持独立。
参考译文：
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但
不论大事小事只按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以
礼来节制和谐，也是不可行的”。
孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同、盲目附和，小人追求与人相同、盲目附
和而不能和人相处。”
十九、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之
何？”
子夏闻之，曰：“噫！言游①过矣！君子之道，孰先传焉？孰后传焉？②譬诸草木，区以
别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
(《论语•子张》)
注释：①言游，即子游。②意思是，君子之道，哪一样应该先传，哪一样应该后传。对于学习“洒扫应对进退”之事，子游与子夏的观点分别是什么？请联系现实，谈谈你更认
同谁的观点。
【答案】第一问： 子游观点：洒扫应对进退是小事，学习这些是舍本逐末。子夏观点：洒扫
应对进退等小事应该学习，道在其中。
第二问：我认同子夏的观点。洒扫进退尽管只是小事，但却是人独立生活必须学会的技能。
如果不注重生活习惯的培养，即使追求学问，也可能会好高骛远，坐而论道，成为象牙塔中
看似“睿智”而实则无知的人。
【详解】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
子游的观点是“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无”，他认为
子夏的弟子们做一些洒扫进退的事情可以，然而这却是“末”，而“本”乃是学问，他们舍
本逐末了。
子夏的观点是“君子之道，孰先传焉？孰后传焉？譬诸草木，区以别矣”，他认为学问传授
时间有先有后，只不过是区分类别，无所谓高低。学习洒扫进退一类的事，道理也在其中，
不应歪曲。
联系现实谈谈认同谁的观点，如认为子游的观点正确，可以以追求学问、道理、科技极致的
人物的事例进行论证，即为了保证他们能够全身心地投入对学问的追求，国家、组织应该解
决他们的后顾之忧，让他们不必为小事分神；如认为子夏的观点正确，可结合社会上一些只
埋头学习而不知如何独立生活的事例，以及不懂得如何处理自己生活细节以至于缺乏情商导
致失败的事例进行论证。
参考译文：
子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不
过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”
子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好
比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大
概只有圣人吧！”
二十、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士
矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：
“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
（《子路》）
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切
切偲偲，兄弟怡怡。”
（《子路》）
1．请解释“斗筲之人”与“兄弟怡怡”。
2．综合以上材料，简述孔子心目中“士”必备的品格。
【答案】
1．①器识狭小的人 ②兄弟之间和睦相处
2．①有羞耻心；②有外交才能；③以孝悌见称；④讲诚信；⑤朋友间能相互批评。
【分析】
1．本题考查学生对经典名著基本内容的理解能力。
原文“斗筲之人，何足算也！”，意思是“这班器识狭小的人算得什么！”“斗筲之人”，
指“器识狭小的人”。
原文“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，意思是“朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处”。
“兄弟怡怡”，指“兄弟之间和睦相处”。
2．本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。
在第一则材料中，孔子对“士”的要求依次是“行己有耻，使于四方，不辱君命”，即有羞
耻心；有外交才能；“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，即“以孝悌见称”；“言必信，行必
果”，即“讲诚信”；
在第二则材料中，孔子对“士”的要求是“切切偲偲，怡怡如也”，即“朋友间能相互批
评”。
参考译文：
子贡问道：“怎样才可以叫‘士’？”孔子道：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，
很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了。” 子贡道：“请问次一等的。” 孔子道：
“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”子贡又道：“请问再次一等的。” 孔子道：
“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀！但也可
以说是再次一等的‘士’了。”子贡道：“现在的执政诸公怎么样?”孔子道：“咳！这班器
识狭小的人算得什么！” （《子路》）
子路问道：“怎样才可以叫‘士’？”孔子道：“互相批评，和睦共处，可以叫做‘士’了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。” （《子路》）
