专题二十二论述类文本阅读-----理解文中重要概念与句子含意（学生版）_高语_1高中语文_2016年高考语文热点题型和提分秘籍（（全套打包56份））

小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 专题二十二 论述类文本阅读-----理解文中重要概念与句子含意 【高频考点解读】 阅读一般论述类文章。它包括“理解(B)”“分析综合(C)”两个层级，共有6条具体的测试要求：理解文中重 要概念的含义；理解文中重要句子的含意；筛选并整合文中的信息；分析文章结构，把握文章思路；归纳内容 要点，概括中心思想；分析概括作者在文中的观点态度。该考点的两个层级、六个考点在每年的试题中均有所 侧重地考查。其中“理解文中重要概念的含义”往往单独命题考查，其他考点往往综合考 查。 【热点题型】 题型一 理解文中重要概念的含义 例1、阅读下面的文字，完成后面的题目。 波兰尼认为人类的知识有两种：通常被描述为知识的，即以书面文字、图表和数学公式加以表述的，只是 一种类型的知识；而未被表述的知识，像我们在做某事的行动中所拥有的知识，是另一种知识。他把前者称为 显性知识，而将后者称为隐性知识，也称为未明言知识。所谓显性知识，即能够用各种明言符号加以表述的知 识。 隐性知识是指那种我们知道但难以言传的知识。波兰尼认为，我们知道的要比我们所能言传的多，表明 了隐性知识的存在。 波兰尼提醒我们不要把隐性知识理解为神秘经验，隐性知识只是难以用语言来充分地表述，而不是说对 这类知识绝对地不能言说。波兰尼绝不只限于承认隐性知识的存在，他更主张隐性知识相对于显性知识具有 理论上的优先性。在波兰尼看来，隐性知识本质上是一种理解力，即领会经验、重组经验的能力。 波兰尼的隐性知识是存在于个体中的、私人的、有特殊背景的知识，隐性知识以个体内在携带的“意会 模型”为中心，这些意会模型是概念、形象、信仰、观点、价值体系以及帮助人们定义自己的世界的指导原则。 隐性知识也包含一些技术因素，包括具体的技能和专门技术以及来源于实践的经验。 野中郁次郎也认为有两种不同的知识，即隐性知识和显性知识。隐性知识是高度个人化的知识，有其自 身的特殊含义，因此很难规范化，也不易传递给他人，也就是我们常说的“只能意会不可言传”。隐性知识是 一种主观的、基于长期经验积累的知识，不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达，内容有十分特殊的 含义。隐性知识包括信仰、隐喻、直觉、思维模式和所谓的“诀窍”(如手工匠掌握的特殊技艺)。 隐性知识的概念最早是由波兰尼提出的，野中郁次郎借用了这一概念，但与波兰尼有所不同。野中郁次 郎使用隐性知识一词代表的是难于表达的特殊知识，而波兰尼所指的隐性知识是指以理解一切行动为背景 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 的知识，也即一切知识根植于隐性知识。关于隐性知识与显性知识的关系，野中郁次郎与波兰尼的观点也有 差异。有学者说，在野中郁次郎看来，二者的关系是“一个连续体的两端”，而在波兰尼看来，则是“同一硬 币的两面”。 下列对波兰尼关于隐性知识的表述，理解不正确的一项是( ) A．隐性知识是指那些难以用书面文字、图表和数学公式表述的知识，例如我们在做某事的行动中所拥有 的知识。 B．隐性知识并不是什么神秘经验，但要想充分地言说它，也是很不容易的。 C．隐性知识本质上是一种理解力，掌握它的目的在于领会与重组经验。 D．隐性知识包含个体内在携带的概念、形象、价值体系等，以及帮助个体定义自己的世界的指导原则。 【方法技巧】 第一步，审好题干。首先，审准考查的是概念的本质特征还是外部特征；其次，审准修饰语；再次，审准判 断的性质，是选出“正确”的选项，还是“不正确”的选项，是“最准确”的，还是“不合文意”的选项等。 第二步，搜索信息区间。即找到题干、选项所涉及的内容在原文所处的位置。必须注意的是，有的题干或 选项只是针对某一段落(包括一个句子、一个词)而设，有的选项则是针对几个段落甚至全文而设。 第三步，比照分析。就是迅速将选项与锁定的区间内的相关句子进行比照，看是否有转述错误；与题干比 照，看是否符合题干要求；之后，做出准确的判断和选择。可采用如下应试方法： (1)前后勾连，即根据文章的整体性原则，将上下文勾连在一起，从文章的主旨出发，与表达目的和表达 技巧等联系起来，全面审视作者在相关内容中遣词用语的匠心，正确领会概念含义。 (2)表里参验，即根据由表及里的原则，从概念的语表含义进而领会作者遣词用语的意图，抽象出文中所 表现的内在的深刻含义。 (3)以文解文，即根据构成文章诸因素之间既互相制约又互相阐释的特点，进行同义互解、连义互解、主 宾互解，或做以实证虚、以虚证实乃至以虚代实的处理。 【提分秘籍】 所谓“文中”，一是指理解重要概念时要有全局观念，从整体上把握全文；二是指理解时根据重要概念 的 具 体 语 境 来 把 握 。 所 谓 “ 重 要 概 念 ” 是 就 概 念 在 文 中 的 作 用 而言的，常常与文章的整体内容和要传达的 主要信息密切相关。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的内涵、属性和外延。 “重要概念”常常包括：(1)表现文章主题思想的词语；(2)反映文章深层含意的词语；(3)体现作者观点立 场的词语；(4)对文章结构起连接呼应作用的词语；(5)内涵上容易混淆的词语；(6)展现具体语言环境的词语； 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 (7)有一定指代意义的词语。 【举一反三】 阅读下面的文字，完成1～3题。 魏晋的清谈之风 周 礼 魏晋时期，士人们在抗争礼教统治无力之后，纷纷选择规避朝廷，委身山林，争做名士。在当时，名士的 标准又是什么？这标准不多，只有两个，而且这两个标准都够惊世骇俗，那就是会喝酒，能清谈。如此说来， 在魏晋时期想做名士，不靠家庭背景，不靠才华横溢，不靠盛名累累，靠的仅仅是一张嘴而已。 这种标准对后人而言可能有些太过荒诞，但这恰恰体现了魏晋时期的风气。 清谈是一种就玄学问题进行分析、推理、问难、辩论的文化现象，承袭于东汉清议的风气。 清谈之风盛行于魏晋时期，乃当时的贵族名士何晏、王弼所创，他们都是玄学大师，其思想影响深远，成 为一代风气。 随着东汉王朝的分崩离析，士大夫们厌倦了两汉经学的烦琐枯燥、谶纬神学的怪诞肤浅，以及三纲五常 的陈词滥调，他们开始转向哲学意义的命题，围绕《周易》《老子》《庄子》等玄妙深奥的话题展开辩论，称之为 “清谈”。没事时，文人墨客常常聚在一起，他们不谈国事，不言民生，只论经文，吟诗作赋。 魏晋多风流名士，尤以“竹林七贤”中嵇康、阮籍为代表，他们喜欢搞些文学沙龙，谈论玄道，交流心得。 于是，大家趋之若鹜，争先效仿，一时间，清谈成了一种时髦的活动，文人视之为高雅之事、风流之举。 清谈一般都有交谈的对手，有时为两人，有时为三人，有时为多人，大家一边喝茶饮酒，一边畅所欲言。 清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形 而上的问题。 在 交 谈 过 程 中 ， 主 客 相 对 而 坐 ， 一 方 针 对 主 题 的 内 容提出自己的观点，而另一方则加以辩驳，推 翻对方的观点，确立自己的见解。这有点像我们现在的辩论，只不过清谈显得更为高雅，文化氛围更浓。 清谈的场面往往十分热闹、激烈，主客双方针锋相对，你不让我，我不让你，都想将对方驳倒。激动时，面 红耳赤，手舞足蹈；沉醉时，随心所欲，忘乎所以。 到谈论结束时，若主客双方达成一致，则握手言和；若各执一词，则下次再论，直到对方输得心服口服。 一次成功的清谈往往令人神情振奋，废寝忘食，流连忘返。 当然，清谈不仅是一种交流沟通的手段，也是一种抒发情怀、展现自我才华的方式。通过清谈，一个人胸 中有多少墨水，一清二楚，一目了然。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 历史上最有名的清谈盛况可能当数兰亭聚会。 永和九年(353年)三月初三， 会稽内史、 “书圣”王羲之宴请亲朋谢安、孙绰等42人在兰亭修禊。群贤毕至，有年轻的，也有年长的，大家在曲水旁边 排列而坐，一边饮酒，一边清谈，好不快活！好不惬意！ 兰亭聚会是清谈史上的千古绝唱，也是后来文人心中永远的向往。 (选自《国学》，有删改) ★1.下列对于“清谈”的理解，不正确的一项是( ) A．清谈是承袭于东汉清议的风气，盛行于魏晋时期的一种文化现象，就玄学问题进行分析、推理、问难、 辩论。 B．清谈是魏晋时期玄学大师何晏、王弼所创，被当时文人视为高雅之事、风流之举，很受文人的追捧。 C．由于当时社会分崩离析，所以经学、神学及三纲五常为士大夫所厌倦，他们开始就哲学意义的命题展 开辩论，被称之为清谈。 D．清谈一般都有交谈的对手，但对手人数不限，可以是两人、三人或多人，一边喝茶饮酒，一边畅所欲言。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A．清谈不谈国事、民生，只涉及有与无、生与死、动与静、圣人有情或无情、声有无哀乐等形而上的问题。 B．清谈是一方针对主题的内容提出自己的观点，而另一方则加以辩驳，推翻对方的观点，确立自己的观 点，与现在的辩论相似。 C．清谈比起现在的辩论来，显得更为高雅，文化氛围更加浓厚。 D．清谈之士，谈到激动处，他们会手舞足蹈；谈到沉醉时，他们会忘乎所以。这正是士人真性情的一种体 现。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( ) A．在特殊的社会背景之下，清谈成为士人抒发自己情怀的一种方式，在清谈中寄托怀抱，打发时光。 B．一次清谈就相当于一次精神的旅行，无论双方是达成一致还是各执一词，都能令人神情振奋，流连忘 返。 C．清谈虽谈论的都是些无关痛痒的话题，但也是士人展示自我才华的一种方式，一个人有无才华，在清 谈的过程中就会让人一目了然。 D．兰亭聚会是清谈史上的千古绝唱，它可能是历史上最有名的清谈，它也成为后来文人心中永远的向往。 题型二 理解文中重要句子的含意 例2、 阅读下面的文字，完成后面的题目。 老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之 系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。 过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。 用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮 南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未 见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。 1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写 于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代 的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的 认识。 郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄 帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会 是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非 三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。 申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚 多，如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生 而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《黄帝书》所 称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。 古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一 文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰： ‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话， 是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’ 子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是 《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是 确实可信的。 (摘编自李学勤《〈老子〉的年代》) ★下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A．虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于 《老子》著作年代的推定没什么用处。 B．《黄帝书》和《老子》有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《黄帝书》，所 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 以《老子》成书应该早于《黄帝书》。 C．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》 一书的产生比《论语》早。 D．《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论 语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。 【方法归纳】 1．锁定区间，点面对照 [来源:] 第一步，整体阅读全文，把握全文要点，领会全文主旨，注意重要语句的表层意义。阅读时如有个别语句 读不懂，可先跳过去，再回读。 第二步，分段(或分层)阅读全文，逐段(逐层)概括段意(层意)，进一步理解原文。 第三步，认真阅读题干，明确答题方向，弄清题目的限制与提示，确定要求理解的句子所在的阅读区间， 将题干、材料、选项三者对照(要做到不跳读、不漏读，以便能准确找出考查的信息和设计题目的角度)，将选 项与原文中的句子做比较，排除干扰。对照时，要从材料、选项开始，兼顾前后语句、段落，做到点面结合。 2．掌握技法，注重技巧。 (1)从句子本身入手 ①解读关键词语 句子的含意常常由几个关键词语来承载，它们或表明对象，原因、方式、途径等，或有起承转合的作用。 抓住关键词语，领会了这些关键词语的含义，解读句子的含意就有了大的突破。 ②进行语法分析 ③借助修辞分析 对 于 运 用 修 辞 手 法 的 句 子 ， 弄 清 采 用 的 修 辞 手 法，就可能破解写作句子的目的。譬如比喻句 就要理解喻体的含意并找出本体，而引用，就要弄清引用句子本身的含意以及引用的目的。 (2)从句子位置入手 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 句子所在的位置不同，理解其含意需要搜寻的信息点的位置也不同。 句子的位置 信息搜索区间 起始句 答题区位在其领起的部分 收结句 相关信息宜从上文考虑 过渡句 相关信息要审视上下文 关键句 要关注其相邻的上下句，联系文本中心 【提分秘籍】 “文中重要句子”，指的是内涵较为丰富或在文中起重要作用的句子。主要包括：点明主旨的句子(即人 们常说的“文眼”句)；内涵丰富的句子；对领悟主旨有提示性或引导性的句子；结构复杂，对理解文意有直 接影响的句子；在文中反复出现的句子。 有些显示层次的句子(即人们常说的领起句、过渡句、结论句等)的含意，也需要正确解读。这些句子或意 蕴比较丰富，或表达比较独特，或结构比较复杂，或作用比较突出。“理解文中重要句子的含意”，是指根据 具体语境领会或解释这些句子的特定含意(包括深层含意)。 【举一反三】 阅读下面的文字，完成1～3题。 宋代是一个理学盛行的年代。时代哲学精神不能不影响到美学观点，所以这一时期的文艺美学多言理趣。 宋代著名的书画鉴赏家和画史评论家郭若虚在《图画见闻志》中说：“今之画者，但贵其姱丽之容，是取悦于 众目，不达画之理趣也。”宋代的袁燮在《絮斋集》中说陶渊明作品“不烦雕琢，理趣深长”“理得而辞顺， 文章自然出类拔萃”。宋代诗人黄庭坚坚持“以理为主”的美学主张，堪为当时趣尚的代表。 但后人对此抨击甚烈，“理学兴而诗律坏”“束缚天下英俊，使归于一途”。元代戴良将唐宋诗做比较， 认为“唐诗主性情，故于风雅而犹近；宋诗主议论，则其去风雅远矣”。元代的方回褒扬李白诗章“要自有朴 处”“肺腑露情愫”，而贬责黄庭坚等人的诗篇“一一雕丽句”“纂组失天趣”。 然而平心而论，“理趣”是一种品格甚高的趣味。艺术作品中纯理的说教固不可取，但倘若真能将天地、 自然、人伦之理含孕其中，达到了“理趣”之境，则应该称为佳作。 所谓“理趣”，就是艺术作品包含了道与理的精妙意味，如陶诗的哲理味就相当浓。历代优秀的哲理诗 皆蕴含着启人心扉的“理趣”。如苏东坡《涵虚亭》诗：“水轩花榭两争妍，秋月春风各自偏。唯有此亭无一 物，坐观万景得天全。”中国人清虚能纳万景的审美文化精神于此得到了极其纯粹的表达。但我们又不能对 “理趣”做过分狭隘的理解，以为只有纯粹的哲理诗才算是有了“理趣”。其实，纵览宋诗，充满“理趣”的 佳作甚多，其优秀的篇章恰恰是将哲理巧妙地熔铸于诗情诗境之中。 如苏东坡的《红梅》：“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。”又如孔 平仲《八月十六日玩月》：“团团冰镜吐清辉，今夜何如昨夜时。只恐月光无好恶，自怜人意有盈亏。”两首诗 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 都深潜着至厚的人生哲理。 毛泽东不太喜欢宋诗，以为缺少形象思维，这或许是跟唐诗做比较得来的认识。然而认真地研究一下，宋 诗的长处正在于将诗歌创作引入了一个体现理性精神的新阶段，而把更好地体现人生情境的使命交给了词 这种新的艺术样式。钱钟书写了一本《宋诗选注》，为其中的“理趣”的价值而辩诘，是相当有见地的。“茫 然不悟身何处，水色天光共蔚蓝”(韩驹)，“鸟不住啼天更静，花多晚发地应偏”(王庭珪)，此类诗，情中有理， 理中含情，情理俱在，情理相融。 可见，“理趣”实以“情”为媒介，无“情”难生“趣”，“趣”与“情”相伴，有“理”复有“情”， 方具“理趣”味。正是由于情、理的互补互映的作用，“理趣”较之一般的“情趣”，其“趣”更为隽永，更 为深邃，更为持久，更耐咀嚼品味。 (选自《中华美学感悟录·理趣》，有删节) 1．下列对原文第一段内容的理解，不正确的一项是( ) A．宋代的文艺美学多言理趣，这是因为宋代是一个理学盛行的时代，这一时代的哲学精神自然而然地会 影响到这一时期的美学观点。 B．袁燮说陶渊明作品“不烦雕琢，理趣深长”“理得而辞顺，文章自然出类拔萃”，从理学的角度提出 “理趣”这一审美范畴，强调了“理趣”天然而不加雕饰的审美风格。 C．黄庭坚坚持“以理为主”的美学主张，后人对此抨击甚烈，原因是他们认为黄庭坚讲“理学兴而诗律 坏”，使写诗受到束缚。 D．戴良认为唐诗在表达性情上与风雅接近，宋诗则离风雅较远；方回则直接赞扬李白的诗有真情而贬责 黄庭坚等人的诗失去自然情趣。 ★2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A．“理趣”是艺术作品包含了道与理的精妙意味，要使诗歌达到“理趣”之境，成为佳作，就应该将天 地、自然、人伦之理含孕于诗歌中。 B．苏东坡《涵虚亭》诗富有理趣，把中国人清虚能纳万景的审美文化精神表达出来；其《红梅》诗也是将 哲理巧妙地熔铸于诗情诗境的好诗。 C．孔平仲《八月十六日玩月》诗，把八月十六日和十五日的月光相比较，得出“月光无好恶”“人意有 盈亏”的看法，深藏着人生哲理意味。 D．将诗歌创作引 入了一个体现理性精神 的新阶段，这是宋诗的长处，而把更好地体现人生情境的使命交给了词，这会使诗与词两者互补。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( ) A．作者引宋代人郭若虚在《图画见闻志》中说的“今之画者……不达画之理趣也”一段话，是以宋人赏 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 画来说明宋人尚理趣这一特点。 B．毛泽东不大喜欢宋诗，与方回褒扬李白的诗而贬责黄庭坚等人的诗有所不同，因为毛泽东或许是将宋 诗和唐诗做比较而认为宋诗缺少形象思维的结果。 C．宋诗，如韩驹、王庭珪的一些诗句，情中有理，理中含情，情理俱在，所以钱钟书的《宋诗选注》也为其 中的“理趣”的价值而辩诘。 D．由于情、理互补互映，“理趣”较之一般的“情趣”，其“趣”更为隽永，更为深邃，所以“理”与 “情”浑然一体，难分谁借助于谁。 【高考押题】 一、阅读下面的文章，完成1～3题。 央行紧急刹车为哪般 央行支付结算司3月13日下发文件，紧急“暂停”支付宝、腾讯的虚拟信用卡产品，同时被暂停的还有 二维码面对面支付业务。而此前，支付宝、财付通等公司已向实体特约商户推出了条码支付等面对面支付业 务，并将联合商业银行推出虚拟信用卡产品。 此消息在资本市场引起强烈反响，中信银行A股盘中大挫，并于午后临时停牌。此前，中信银行于3月 13日发布公告称，近日将在互联网金融领域进行一系列业务合作，公司信用卡中心及众安在线将分别与腾讯、 阿里巴巴联合推出虚拟信用卡产品。 央行此次紧急“暂停”虚拟信用卡等互联网金融业务的时机值得推敲。笔者认为，这其中起码暗含了以 下两方面的信息： 央行此次动作 ，是为平衡创新和监管之 间的契合点。自去年BAT(百度、阿里巴巴、腾讯)大举进军互联网金融领域以来，不仅仅挑战了金融行业的传 统格局，而且五花八门的产品和服务创新，也在不断地挑战监管部门的监管底线。在这次发布的文件中，央行 如是表述，“线下条码(二维码)支付突破了传统受理终端的业务模式”，而“虚拟信用卡突破了现有信用卡 业务模式”。央行此次“慌乱出招”，不由得让我们想起不久之前，证监会在面对东航期贷“零佣金”、国金 证券“佣金宝”时表现出的尴尬。 很显然，如果监管部门一直用传统的监管思路和视野去考虑金融行业的发展，以后这样的尴尬情形一定 会频繁上演。这样的局面一方面将倒逼金融监管部门将“事前监管”转变为职业和市场化的“事后监管”； 另一方面，也对监管部门如何能够拥有前瞻性的监管思维提出了命题。 如果“阴谋论”一点，央行的此次“紧急刹车”背后，或也有怜惜传统银行利益的考量。就在腾讯、阿里 巴巴推出虚拟信用卡的前夕，工行等国有大行均发布措施，限制银行存款向线上“宝宝”产品转账。互联网 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 大佬不断加快的创新节奏，已经让传统银行巨头们“惊喘连连”，这样的巨大挑战，是以前享受惯了政策优 惠的国有银行始料未及的。在这样的当口，央行的措施或许也是一种“手段”，是给“四大行”一个整理思 路的机会，面对互联网时代，金融行业究竟该以怎样的姿态和行动来进行应对。 当然，在刚刚结束的两会上，无论是总理的政府工作报告，还是央行行长周小川的表态，都对互联网金融 表现了大力支持的姿态。也正因如此，央行只能“暂停”而无法“叫停”互联网创新的节奏。无论是虚拟信 用卡，还是二维码线下支付，它们都代表着金融产品未来的方向，这种浩荡的趋势是任何人都无法阻挡的。所 以，这些被“暂停”的产品此后再被放开也是必然的事情。只是，在央行“暂停”的这个窗口中，监管部门能 否完成监管思路的转变，传统国有金融机构能否蓄力以迎接互联网新兴势力的挑战，仍然需要我们拭目以待。 (选自《商业周刊》，2014年3月第2期) 1．下列对央行“紧急刹车”的理解，不符合原文意思的一项是( ) A．央行“紧急刹车”措施的出台有“慌乱出招”的嫌疑，类似不久之前，证监会在面对东航期贷“零 佣金”、国金证券“佣金宝”时监管上的尴尬表现。 B．支付宝、财付通等公司已向实体特约商户推出了条码支付等面对面支付业务，并将联合商业银行推出 虚拟信用卡产品，这导致了央行“紧急刹车”措施的出台。 C．央行此次“紧急刹车”背后，或许也有怜惜传统银行利益的考量，这种猜测是建立在“阴谋论”说法 的基础上的。 D．央行此次“紧急刹车”的措施与最近总理的政府工作报告、央行行长周小川的表态有些相违。 2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是( ) A．监管部门一直用传统的监管思路和视野去考虑金融行业的发展，以后一定会频繁出现央行“慌乱出 招”的尴尬局面。 B．工行等国有大行均发布措施，限制银行存款向线上“宝宝”产品转账，是传统金融业积极主动应对互 联网金融的创新挑战的有力措施。 C．无论是政府总理还是央行行长，都对互联网金融表现了大力支持的姿态，这无疑会促进中国互联网金 融的创新和发展。 D．央行此次“紧急刹车”的主要动机在于怜惜传统银行利益，是政策对国有银行保护的老路重现。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( ) A．央行此次紧急“暂停”虚拟信用卡等互联网金融业务的时机耐人寻味，既有平衡创新和监管的意味， 也有怜惜传统银行利益的嫌疑。 B．央行的措施或也是一种“手段”，是给“四大行”一个整理思路的机会。面对互联网时代，传统金融 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 行业如果还是走依赖政策优惠的老路绝非明智之举。 C．未来金融监管改革创新的重要命题是监管部门要具有将“事前监管”转变为职业和 市场化的“事后监管”的前瞻性的监管思维。 [来源:Z+xx+k.Com] D．监管部门能否完成监管思路的转变，传统国有金融机构能否蓄力以迎接互联网新兴势力的挑战还有 待时间检验。 二、阅读下面的文字，完成4～6题。 白话文与新文学的两难 从提出以白话代文言，到国语的文学实践，白话文运动主要以新文学革命为中心，并共同参与了五四新 文化运动。白话文与新文学在内容和观念上发生着多重交集，难以截然分开。它们相互促进也相互制约，既推 动了文学现代性和文章社会化的变革，也面临着两难处境。 首先是“文学”从“文章”中独立出来，来自西方的“文学”观念取代了传统的“文章”观念。中国传 统的文章和文学界限模糊，文学与非文学缠在一起，要么文章替代文学，要么文学替代文章。白话文运动将白 话文划分为应用文和文学文之后，文章主要被划在了应用文中，文学文就从“文章”中剥离出来了。 新文学革命积极着手“新文学观的建设”，提出“情感”“想象”“审美”等现代性观念，它们既不同 于传统文章学的章法和辞采，也超越了白话文以“怎么说就怎么写”为中心而形成的通俗、流畅和易懂的社 会化观念。白话 文运动是新文学革命的第一 步，就是要实现以白话代文言的目标。而新文学不仅要促进白话文的形成，还要超越白话文。新文学的语言既 要有白话文的清楚明白，还要有文学的修辞和审美。 其次，白话文和新文学相互制约，使新文学面临两难处境。“文章”在中国是一个复杂笼统的概念，指的 是 除 诗 词 之 外 的 所 有 作 品 。 相 对 而 言 ， 传 统 文 章 比 诗 词 的 地 位 高 、作用大，使用也多。传统文章的解体或者说 边缘化是历史的必然，但“文章”观念依然在新文学革命中发挥着重要作用。朱自清认为“文学只 是‘好’的文章、‘妙’的文章罢了”。西方观念里的“文学”重想象和情感，而传统文章更偏重文字和修 辞。 在白话文还远未成熟的时候，使用文言可以让新文学更为精彩和优美，但又与白话文追求的目标相矛盾。 于是，在审美修辞与社会化、文学与文章、白话与文言之间，白话文和新文学都同时面临着两难处境。可以说， 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 白话文的社会工具性和新文学的本质属性，决定了新文学既无法使用纯粹的白话，也无法实现对文言的真正 继承，自觉不自觉地陷入了两难境地。 再次，“文学”与“文章”虽然发生了分离，但又常常被混合使用，这给以后的文章写作和文学创作包 括语文教学都带来了不少困难。叶圣陶说“‘五四’以后，通行白话了，教材是当时产生的一些白话的小说、 戏剧、小品、诗歌之类，也就是所谓文学”，以至于人们“都以为国文教学是文学教学”，其实国文所包含的 范围很宽广，文学只是其中一个较小的范围”。 后来的事实也表明，“文学”与“文章”仍有混用现象，这实际上与五四白话文运动中白话文与新文学 就已存在的观念混合和功能重叠有一定的关系。 (摘编自《中国社会科学》2013年第7期王本朝 《白话文运动中的文章观念》) 4．下列对中国传统的“文章”理解不正确一项是( ) A．与文学交叉混合，两者界限不清。 B．主要指的是应用性的文体。 C．比诗词地位高、作用大，使用也多。 D．写作上更注重文字和修辞。 5．下列表述，不符合原文意思的一项是( ) A．在五四新文化运动中，白话文运动从提出以白话代文言，到国语的文学实践，主要是以新文学革命为 中心展开的。 B．白话文运动就是要实现以白话替代文言的目标，倡导“怎么说就怎么写”，使写出的文章通俗、流畅 和易懂。 C．自从将白话文划分为应用文和文学文后，白话文与新文学就相互制约，相辅相成，最终形成了各自独 立的文章观和文学观。 D．新文学就是要促进白话文的形成，并进而形成新文学的语言，这种语言还要超越白话，不仅要通俗易 懂，而且要精彩优美。 6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( ) A．白话文与新文学相互促进，推动了文学现代性和文章社会化的变革，使得文学更注重修辞和审美，文 章更注重清楚和明白。 B．朱自清的认识说明，虽然文章观念依然在新文学革命中发挥着重要作用，但传统文章的解体或者说边 缘化是历史的必然。 C．新文学既无法全用纯粹的白话，又无法不用一些文言，这就陷入了白话文的社会工具性与新文学的本 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 质属性都要体现的两难境 地。 D．白话文与新文学的观念混合与功能重叠，给后来的文章写作和文学创作乃至语文教学都造成了一定 影响，带来了不少困难。 三、阅读下面的文字，完成7～9题。 马与龙的文化缘 庞 进 龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力 的神化和升华。龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。在龙的诸多“模 特儿”中，就有马的身影。 从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些龙字，头部窄长，就比较像马的头。汉代王充《论 衡·龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。宋代罗愿《尔雅翼·释龙》称 龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《太平广记》四二五引《录异记·王宗郎》：“有 群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形。” 在古人的心目中，马是具有龙性的，龙和马是可以相互变化的。反映在古籍中，如《周礼·夏官·司马》： “马八尺以上为龙。”《吴承恩诗文集·送我入门来》：“马有三分龙性。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵 昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。” 看来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔 放、洒脱等品质贡献给了龙。 上世纪70年代，在内蒙古赛沁塔拉村，新石器时代红山文化“玉龙”被意外发现。 有专家据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判断其取材于猪。 另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。一是该龙头不是近似猪头的三角形，而是近似马头的长 方形；二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵；三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的 饰物，这饰物近似马鬃而不是猪鬃。 但“马龙”因缺乏考古发现的支持而遭到质疑，因为，原始居民饲养马是比较晚的事情，中国北方新石 器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直 未发现家马或野马的骨骼。在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址，发现先民养马的痕迹的最早年代，推断 在公元前两千二百年左右。 鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况，有学者认为赛沁塔拉玉 龙的头部主要取材于马鹿。马鹿因体形似骏马而得名。《尔雅翼·释兽》：“……荆楚之地，其鹿绝似马，当解角 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 时 ， 望 之 无 辨 。 ” 马 鹿 还 像 马 一 样 体 格 强 健 ， 性 情 机 警 ， 奔 跑 迅 速 。 马与龙的文化缘，也表现在成语“龙马精神”上。辞典把“龙马”解释为“骏马”。说“龙马精神”，就 是像骏马一样的精神。“龙马”还可有一解，就是龙和马。“龙马精神”，就是喻指人身体好、体质强、魂魄 健——精神得像龙和马一样。 龙的精神是融合、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马。这样，龙马精神 就可以理解为龙与马精神的结合，是以强健的姿态奋发进取、造福众生的精神。 (《中国文化报》2014年02月07日，有删改) 7．下列关于马是龙的“模特儿”的依据的表述，正确的一项是( ) A．在甲骨文中，龙字的头部窄长，和马头的形状相似，说明在最初创造“龙”字时就参考了马的形象特 征。 B．《论衡·龙虚》《尔雅翼·释龙》《录异记·王宗郎》三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照。 C．《周礼》《吴承恩诗文集》《龙马图赞》中关于龙和马的描述，都表明“马有龙性”“龙马可以相互变 化”。 D．由 于龙也和 马一样具有 头颅 高扬、身姿飘逸 、刚毅坚强 、友好善良等特 征， 所以说创造龙这一神物时模仿了马。 8．关于赛沁塔拉玉龙取材对象的争议，下列表述不正确的一项是( ) A．赛沁塔拉玉龙取材于猪，因红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，而一直 未发现家马或野马的骨骼。 B．玉龙的造型，龙头不是近似于猪头的三角形，而是近似于马头的长方形，专家则将其推断为“马龙”， 或“马型原龙”。 C．“马龙说”遭到质疑，原因是目前发现的先民养马的痕迹的最早年代，在公元前两千二百年左右，即 距今四千二百年左右。 D．赛沁塔拉玉龙的头部应是主要取材于马鹿，因赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是 野猪和马鹿。 9．下列理解和分析，符合原文内容的一项是( ) A．中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙，是古代各民族共同的图腾，是先民对自然力的 神化和升华。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 B．在对红山文化“玉龙”研究的三种观点中，显然，前两者都是据外形而得出的结论，而后者更重考古 发现和史料。 C．辞典上对“龙马精神”有另一解释，就是“龙马”就是龙和马，“龙马精神”就是喻指人精神得像龙 和马一样。 D．“龙马精神”是像骏马一样的精神，是融合、福生、谐天、奋进的精神，是以强健的姿态奋发进取、从 而造福众生的精神。 四、阅读下面的文字，完成10～12题。 文化养生 徐宏力 国学大师长寿者居多，季羡林享年九十八，梁漱溟九十五，钱穆九十五，冯友兰九十五，南怀瑾九十四， 任继愈九十三。如果扩大到国艺，也大抵如此，书法家启功享年九十三，国画家齐白石九十三。业界也有人不 太长寿，多因特别变故，不妨碍统计学得出的优势结论。 国 学 养 生 有 传 统 ， 孔 子 享 年 七 十 三 ， 孟 子 八 十 四 ， 现 在 看 不 算 什 么 ， 但 在 2 500多年前，中国人的平均寿命只有30多 岁，相比之下，孔孟均过古稀。对此，孔子在论语中有过结论：“仁者寿。”君子尽享天年，受上苍眷顾，中国 文化有生命道理。 国学大师长寿是因也是果。不长寿不能成为大师。文科靠积累，在积累中创新；理科靠创新，在创新中积 累。国学是功夫活儿，没磨到时候，总觉得差点儿成色。反过来看，文化养生，亦为大师们长寿的原因。国学是 气定神闲、心安理得的学问。气定神闲者有仙风道骨，心安理得者有圣贤气象。平衡是健康的基本前提，儒家 的责任催人进取，道家的释怀让人放松。西方文化精英常出绝对主义情绪，容易走极端。中国士人巧取中和之 道，有精神避难所，不容易崩溃。 有人说，把简单的事搞复杂是文化，把复杂的事搞简单是科学；把明白的事搞糊涂是哲学，把糊涂的事搞 明白是法学；把糊涂人讲明白叫老师，把明白人讲糊涂叫领导；稀里糊涂把人治好是中医，明明白白把人治死 是西医。这些话虽为调侃，可还真有那么点儿意思。西医是科学，科学简化了对象，也带来了简化后的偏见， 大病能确诊，但不一定能治好，死在什么上，心跟明镜似的。中医既是科学，也是文化，是科学有争议，是文化 没有争议。 中国文化容忍甚至赞赏言不及义，不确定性并非贬义词。郎中说不到解剖学的病灶上去，但也能治病，只 要病人痊愈了，结论是否确切，人们并不在意。 “上医治国，中医治人，下医治病。”大医即大儒，与国学通。中医如易，讲究阴阳辨证施治，头痛医脚， 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 不像西医那样辨病施治。中医讲究整体性，擅长诊治多系统、多器官、多组织病变，只见森林，不见树木，不像 西医见树不见林。 中医强调天人合一，大都用动植物药物，副作用小，不像西药基于化学合成。中医靠经验，医不三世，不 服其药，越老越可信，不像西医唯科学。中医推崇仁和，喜欢调和疗法，不像西医突出对抗疗法。中医的优点 与缺点，都是国学的优点与缺点，国医就是国学的一部分，思维方式相通，用来治病是医生，用来治人是老师， 用来治国是官员。医生与官员都写作“大夫”，读音不同，岗位不同；医生与老师在民间都叫“先生”，读音 相同，岗位不同，均受待见。 诗人流沙河(余勋坦)是高龄文化人，1989年，他已病得重，有些心灰意冷，便重读庄子。这次不是阅读，而 是研读，以投入为解脱，结果很奇妙，按他夫人的话说，庄子救回来了一个快死的人。流沙河后来写了《庄子 现代版》这部书，可以说是生命之作，他每天如庄子般咀嚼淡定、乐观、飘逸、豁达的人生细节，乐此不疲。笔 者曾患左手麻疾，去看医生，他开了点儿药后告诉我，回去带着麻手快乐地生活。有病没病，没心就好；好与 不好，糊涂点儿好；不好与好，随它去 了。不 知什么时候，麻疾消失。我也体会到了几分庄子智慧。 (选自《齐鲁晚报》2013年7月8日) 10．关于“文化养生”，下列说法正确的一项是( ) A．文中的“文化养生”主要指国学养生和中医治疗，二者在文化上是相通的。中医既是文化，也是科学， 这是公认的。 B．中国文化有生命道理，儒家讲究放松，道家讲究释怀，二者中和，便形成了中国士人的精神避难所。 C．国学能够养生，已被历史和现实所证明，其根本原因在于儒家思想能够滋养人生，用孔子的话说就是 “仁者寿”。 D．国学让人气定神闲、心安理得，因而，国学家们大多长寿；反过来看，长寿也是他们成为国学大师的重 要原因。 11．对中医和西医特点的理解，下列表述不正确的一项是( ) A．中医治疗往往依靠经验，有时不需要确切的科学依据也能把病治好。 [来源:Z*xx*k.Com] B．西医讲究科学，只见树木不见森林，一些大病虽能确诊却无法治愈。 C．中医与国学相通，推崇仁和，强调天人合一，讲究阴阳调和，辨病施治。 D．西医不讲究整体，采用对抗疗法，药物基于化学合成，副作用比中医大。 12．根据文意，下列理解和分析正确的一项是( ) A．不长寿者不能成为国学大师，季羡林、梁漱溟等人之所以被称为国学大师，主要原因是他们的长寿。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 B．国学大师长寿跟文化养生分不开，多种文化的中和与平衡是他们保持健康的基本前提。 C．中医吸收了国学的优点而摒弃了它的缺点，作为国学一部分的国医，既可治病，也可治国。 [来源:.Com] D．流沙河通过研读庄子使重病痊愈，这充分说明中国文化的博大精深是西方文化望尘莫及的。 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