文档内容
聊斋志异
编稿：商章红 审稿：姜虹
学习目标
1.了解蒲松龄及《聊斋志异》的知识；
2.把握情节、赏析人物、研讨主题。
知识积累
文学常识
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作家介绍
蒲松龄：字留仙，一字剑臣，号柳泉，世称聊斋先生，自称异史氏，山东省淄博人。
19岁应童子试，连取县、府、道第一，名震一时。后屡试不第，直至71岁才成岁贡生。为
生活所迫，他除了做幕宾数年之外，主要做了四十余年的塾师，年老方撤帐归家。著有文言文
短篇小说集《聊斋志异》。】
作品介绍
“聊斋”是蒲松龄的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。
《聊斋志异》，是一部文言短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小
说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世
纪中国的社会面貌。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，
又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于
复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以
及人与人之间的纯真爱情的篇章。书中的作品情节离奇曲折，幻化形象刻画得独具特色。虽
为文言，但凝练之外又很形象传神，富有表现力。
《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类：
第一类，是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品，如《促
织》《红玉》《梦狼》《梅女》《续黄粱》《窦氏》等；
第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而
斗争的作品，如《婴宁》《青凤》《阿绣》《连城》《青娥》《鸦头》《瑞云》等；
第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如《叶生》《于去恶》《考
弊司》《贾奉雉》《司文郎》《王子安》《三生》等；
第四类，是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品，如《商三官》《席方平》《向杲 》等；
第五类，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带
有道德训诫意义的作品，如《种梨》《画皮》《劳山道士》《瞳人语》等。
写作背景
清代突出的社会矛盾是民族矛盾，满清贵族入关后，中原人民的反抗始终没有停止。在
“康乾盛世”，从皇帝到满族大臣，对汉族士子的怀旧情绪绝对不能容忍，制造文字狱，连写
“清风不识字，何必乱翻书”的都要杀头，在文字狱威慑下，知识分子噤若寒蝉。
在这样的情况下，长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科考制度种种弊端，
他虚拟出鬼魂世界梦幻世界，写鬼写妖，他的“刺贪刺虐”才能入骨三分，这些幻想形式的
采用，使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。
字词汇总
逃遁(dùn) 朝暾(tūn) 谶语(chèn) 汍 (wán) 澜 连袂(mèi)
创痏(wěi) 酹 (lèi) 地 唼 (shà) 呷 綦 (qí) 贫 歘(xū)
课文精要理解主旨
《香玉》
以崂山下清宫为背景，叙写了黄生与宫中白牡丹花仙的香艳的男女欢爱的故事，歌颂了
人世间最纯洁的感情。
《王六郎》
通过渔人许与王六郎相识、相交，王六郎舍己救两条命，以及王六郎为神后与许的交往
的描写，表达了人世间真情的珍贵，对富贵不忘贫贱之交的赞美，同时也讽刺了当时社会人
情冷漠、人不如鬼的社会现实。
写作特色
1.情节曲折，富于变化。情节力避平淡无奇，尽量做到奇幻多姿，迷离惝恍,奇中有曲，曲
中有奇；“冷”“热”“温”三种色调结构全篇。黄生的孤寂是“冷”，香玉的婉转妩媚，感
情挚烈是“热”； 绛雪为耐冬所化，友善清雅，贞操自持是“温”。
2.精粹而丰富的语言。无论是抒情写景，还是叙事状物，都绘声绘色，多彩多姿，曲尽形
态，词汇异常丰富；人物语言雅中有俗，俗中见雅，雅俗结合，更生动活脱。
3.体裁上，大部分作品有完整的故事、曲折的情节和鲜明的人物形象，具备短篇小说的
体制。
知识迁移
阅读《婴宁》片断，完成1—3题
有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顾忌。女过去数武，顾
婢子笑曰：“个儿郎目灼灼似贼！”遗花地上，笑语自去。生拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返。
……
良久，闻户外隐有笑声。媪又唤曰：“婴宁，汝姨兄在此。”户外嗤嗤笑不已。婢推之以入，
犹掩其口，笑不可遏。媪逋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象？”女忍笑而立，生揖之。媪
曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相识，可笑人也。”生问：“妹子年几何矣？”媪未能解；生
又言之。女复笑，不可仰视。媪谓生曰：“我言少教诲，此可见矣。年已十六，呆痴如婴儿。”
生曰：“小于甥一岁。”曰：“阿甥已十七矣，得非庚午属马者耶？”生首应之。又问：“甥妇
阿谁？”答曰：“无之。”曰：“如甥才貌，何十七岁犹未聘？婴宁亦无姑家，极相匹敌。惜有
内亲之嫌。”生无语，目注婴宁，不遑他瞬。婢向女小语云：“目灼灼贼腔未改！”女又大笑，
顾婢曰：“视碧桃开未？”遽起，以袖掩口，细碎连步而出。至门外，笑声始纵。媪亦起，唤婢
襆被，为生安置。曰：“阿甥来不易，宜留三五日，迟迟送汝归。如嫌幽闷，舍后有小园，可供
消遣；有书可读。”次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草舍三楹，花木四合其
所。穿花小步，闻树头苏苏有声，仰视，则婴宁在上，见生来，狂笑欲堕。生曰：“勿尔，堕
矣！”女且下且笑，不能自止。方将及地，失手而堕，笑乃止。
……
母谓女曰：“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累。设鹘突官宰，必逮妇女
质公堂，我儿何颜见戚里？”女正色，矢不复笑。母曰：“人罔不笑，但须有时。”而女由是竟
不复笑，虽故逗之亦终不笑，然竟日未尝有戚容。
1.婴宁出场，“拈梅花一枝”之后又多次写花，谈谈鲜花情节描写中所起的作用？
2.婴宁在受到婆婆训斥后，就再也没有笑过。如何看待婴宁的“不笑”呢？3.蒲松龄先生创造出这样一个女性形象，其意义何在？结合当时环境分析。
参考答案
1.作者有意以鲜花象征婴宁容貌的美丽与内心的纯洁，而在婴宁与王子服相识、相爱，
以及引起婴宁由笑到不笑的惩罚西人子事件中，花也都在其中起了重要的媒介作用。
2.在嫁入王家后，由于受到封建家长的监督，婴宁越来越感受到舆论对她的巨大压力，
她逐渐知道什么是封建礼法，对这个环境深感失望，变得不爱笑了。她“不笑”固然是要适
应自己所处的环境，但“终不笑”，却是一种极端的行为，表明她对封建家庭的生活感到毫
无趣味，反映出她内心的抵触情绪。
3.在封建礼教森严，三从四德肆虐的时代，古代妇女轻声语、踏碎步、掩口笑。婴宁打破
了她们不敢笑的束缚，恰如深山幽谷中的“笑矣乎”，远胜于矫揉造作迎合人意的“解语
花”。借此批判封建礼教对人的摧残。
拓展阅读
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DAY DREAM
——《聊斋志异•香玉》析读
《香玉》情节离奇，但是，再离奇的情节也是写人间之事，下面就通过情节来分析人物形
象。
人物形象分析
（一）香玉
1.衣着、容貌
一日，自窗中见女郎，素衣掩映花间。
黄生在崂山的道观里读书。忽然见到一位女郎，这位女郎身穿素衣。
素衣这个打扮要玩味一下。素衣就是白衣服，按照中国人的审美，白色虽然也代表着素
雅，有“要想俏，一身孝”的说法，但毕竟有些冷清。其实，这是蒲松龄故意造成一种阅读跳
跃的做法，这位身着素衣的白牡丹花精竟然性格奔放，内心如火。
文章描写香玉的容貌着笔不多，只是在与黄生第一次见面时有两个字：艳丽。艳丽是指
女性的魅力，这种魅力不是端庄之美，而是充满诱惑力的娇艳之美。另外，在文章开头描写牡
丹花时，有一处间接描写：
牡丹高丈余，花时璀璨似锦。
这里说明：香玉身材很高挑，花容月貌。
2.出身、才艺
这位花容月貌的女子是一个花精，蒲松龄还给这她设定了一个身份。
生叩生平，曰：“妾小字香玉，隶籍平康巷。被道士闭置山中，实非所愿。”
当黄生问及香玉生平时，香玉回答自己是一位妓女。
平康巷是一种代称：唐长安丹凤街有平康坊，为妓女聚居之地，亦称平康里，平康巷。妓
女是没有人身自由的，但是，这个故事没有直接让香玉住在青楼之中，而是说“被道士闭置
山中，实非所愿。”事实上，被道士限制，就是隐晦地表达了香玉和其他妓女一样，都是没有
人身自由的意思。
香玉的出身和她的容貌是相辅相成的。在描写妓女的容貌时，不会去大肆渲染其端庄、
沉静，蒲松龄也不例外，只是专注于香玉容貌的艳丽，身材的高挑，而且浑身香风洋溢。
3.性情明确了香玉妓女的身份特征，我们就对香玉的性情有了分析的出发点，她在初见黄生时
是如何表现的呢？
女郎忽入，惊喜承迎。女笑曰：“君汹汹似强寇，使人恐怖；不知君乃骚雅士，无妨相
见。”
在香玉打算见黄生之前，实际上已经多次出现在黄生的窗前。我们推测，她对黄生已经
产生好感。女孩子总是抛头露面，这是封建礼教所不允许的。香玉和绛雪二人跑出来游玩，这
也许是与其职业有一定的关系，她们相对而言性格都比较外向。
黄生见到香玉和绛雪艳丽双绝，暴起急追，求之不得之后，写下失落的情诗。这竟然打动
了香玉，主动来找黄生。理由是什么呢？黄生有文化。
“不知君乃骚雅士，无妨相见”，这句话说得让人玩味。如果你是强盗，我香玉就不见；
但是你是有文化的骚雅之士，我便前来与你相会。
无论黄生是强寇也好，是文化人也好，他追逐香玉的目的只有一个，被香玉的美色吸引。
从香玉的反应来看，我们在读出香玉是一位渴求与自己情投意合之人相会的心理之外，也能
读出香玉作为一名妓女的无奈。无奈在哪里？就是香玉对待垂涎自己美色、来寻欢作乐的人，
根本没有选择。
“借此与风流士，长作幽会，亦佳”。
香玉是主动来与黄生相会的，两人几乎没有什么交流、交往，便做了夫妻。
遂相狎，及醒，曙色已红。女急起，曰：“贪欢忘晓矣。” 着衣易履，且曰：“妾酬君作，
勿笑：‘良夜更易尽，朝暾已上窗。愿如梁上燕，栖处自成双。’”
二人火速做了夫妻。醒了之后，香玉和诗一首表达了愿意与黄生继续这段情缘的愿望。
写香玉作诗，蒲松龄目的是表现香玉的才情。在这里，蒲松龄想要表达的是：两人的情缘是灵
魂与肉体的完美结合，两人有共同语言、共同爱好，琴瑟和谐。
香玉会作诗，也符合香玉的身份。一般来讲，封建社会中极少数的女子能读书认字，只有
歌妓才有这方面的训练。
从上面的叙述看：
香玉是一个拥有娇艳容貌，又能舞文弄墨、秀外惠中，很多情、很热烈，还倾心黄生，令黄
生忘死的女子。
香玉和黄生成就情缘之后，却来了灾祸。她被人挟持而去，牡丹花枯萎致死。但是，黄生
一直感念她，感动了上苍。香玉重获生命，但是与以前是花神不同，现在成了花鬼。
香玉变成花鬼之后，她的身体失去了正常的特征，变成了如影子一般的空虚之态。黄生
不高兴了，香玉也很烦恼。香玉就求黄生，让他来照顾、浇灌自己，以待来年再与黄生双宿双
飞。
生恨绛雪不至。
黄生与香玉不能双宿双飞，这个家伙又惦记上了香玉的姐姐绛雪，遗憾绛雪不能前来陪
伴自己。香玉竟然做出了一个出人意料的决定：
“必欲强之使来，妾能致之。”
这句话，值得玩味。如果是真正的爱情，那应该是自私的。香玉自己的男人想念别的女人，
她竟然要撮合。香玉实际上是不愿意这样做的，她说：你如果一定坚持，注意，一定坚持，让我
的好姐妹绛雪来陪伴你，我就想办法。逗引绛雪的办法倒很好玩。
乃与生挑灯至树下，取草一茎，布掌作度，以度树本，自下而上，至四尺六寸，按其处，使
生以两爪齐搔之。俄见绛雪从背后出.
等到绛雪出来后，香玉提出的要求是：
“暂烦陪侍郎君，一年后不相扰矣。”
这话看似轻松，实际上非常搞笑。哪里有让别人替自己来陪自己的老公道理？还说，你就是替我一年，我一年后身体就好了，就来接你的班。
香玉的这个举动，看似是为黄生着想，实际上非常可悲、可怜。为什么这样说，在香玉复
活之前，绛雪已经在陪伴黄生了；香玉复活后，绛雪离开了黄生。难道有香玉陪伴还不够吗？
黄生认为不够。为什么？绛雪之前的陪伴仅仅只是精神上的交流，黄生多次要求和绛雪成夫
妻之好，绛雪都没有同意。这次香玉回归，不似以往，不能与之做夫妻。因为香玉身体如影子
一般，把握不着，所以，香玉才求绛雪来代替自己满足黄生生理上的要求。绛雪因为自己妹妹
的请求，就答应与黄生做一年的夫妻。
暂不说绛雪是一个替身，某种程度上是一个牺牲品，就香玉而言，也是很可悲的。为了满
足心上人的欲求，香玉宁愿放弃“爱情是自私的”这一永恒不变的规律，让自己的姐姐来代
替自己。
香玉越体贴黄生，我们就越能感受到女性对男性、男权的顺从，越能看出女性是男性世
界的附属品。
当然，黄生确实对香玉有恩，使她死而复生。但是，黄生对香玉的情义，很大程度上还是
情欲的需求。为什么这样说？如果黄生对香玉用情专一，他就不会在香玉死后去追逐绛雪，
何况小说最后提到，黄生是有家室的人。自己有妻子，绛雪也好，香玉也好，都非合法妻子，至
多也就是妾侍、偏房。在如此的情形下，香玉竟然如此对待黄生，这难道不是女人的可悲吗！
（二）绛雪
绛雪身着红衣，是耐冬的化身。香玉一身素装，但热情似火，而绛雪一身红装，却有些冷
若冰霜。她不但不像香玉一样喜欢出外游玩，还相当警觉，一见生人，马上发出警示，两人逃
走。
香玉与黄生一见钟情后，黄生希望能结识绛雪，绛雪不同意。
女曰：“绛姐性殊落落，不似妾情痴也。当从容劝驾，不必过急。”
当香玉死后，黄生非常悲痛。
一日，凭吊方返，遥见红衣人挥涕穴侧。
第一，绛雪是一个有情有义之人。
已而挽请入室，女亦从之。
黄生见了日思夜想的绛雪，很丑陋地做出狎昵动作“挽请入室”，拉着陌生的美人的手，
就进了房间。但是，绛雪拒绝了他。并且说得非常得体。
叹曰：“……然死者神气已散，仓卒何能与吾两人共谈笑也。”
绛雪说，此时此地，你黄生怎么能忘了妹妹死去的悲痛呢。
第二，绛雪有自己的原则，珍视自己情感，不轻易与人欢爱。
生曰：“小生薄命，妨害情人，当亦无福可消双美。囊频烦香玉，道达微忱，胡不在临？”
黄生贼心不死，意思是说，香玉已经死去，那么，咱们俩就好了如何？
女曰：“妾以年少书生，什九薄幸；不知君固至情人也。然妾与君交，以情不以淫。若昼夜
狎昵，则妾所不能矣。”言已，告别。
绛雪之所以不想像香玉一样，比较随便地把自己托付给一个陌生人，是基于她对男人有
比较清醒的认识。她认为年少的书生里，十个有九个是薄幸之人，对女孩都是逢场作戏。可以
肯定，绛雪这个判断是清醒的。但是，她并不完全清醒，对黄生的判断仍然有误区。她认为黄
生是至情之人，这显然是不对的。
黄生虽然也思念香玉，但是并没有停止在香玉死后继续向绛雪求爱。换句话说，黄生有
一往情深的一面，也有不断追逐女性的薄幸一面。绛雪虽然还没有彻底看清黄生的面目，但
是她与香玉比较起来，还是比较清醒的。
绛雪基于这样的认识，得出结论：不能与黄生同床共枕，可以做朋友，但是不能做夫妻；
可以有精神上的交流，但不能有肌肤之亲。绛雪只是愿意安慰黄生这颗孤独的、受伤的心灵。既然如此，绛雪没有选择过夜陪黄生，而是选择离去。这个做法，表明绛雪还在提防黄生，
或者说还在考验黄生。黄生苦苦挽留，绛雪才肯留下来。
绛雪第二天早晨走后，多日不回来看望黄生。黄生还不错，依旧思念香玉。思念来思念去，
又赋诗一首。黄生的举动感动了绛雪，绛雪也和诗一首。
女曰：“妾不能如香玉之热，但可少慰君寂寞耳。”
绛雪说，自己虽然不能像妹妹那样火热，但是也可以留下来陪伴黄生。
生欲与狎。
结果黄生错误地理解了绛雪的意思，马上按捺不住，想也和香玉一样，成就好事。
曰：“相见之欢，何必在此。”
绛雪拒绝了黄生的要求。绛雪认为，两个人在一起，不一定需要肌肤之亲，柏拉图式的爱
情就足够了。
于是至无聊时，女辄一至。至则宴饮唱酬，有时不寝遂去，生亦听之。谓曰：“香玉吾爱妻，
绛雪吾良友也。”
从此之后，每当黄生无聊之时，绛雪就来陪伴黄生，与黄生做什么呢？宴饮，酬唱，赋诗
言志。有时候留下来住，有时候不住就走。黄生也听任绛雪，随便去留。黄生说，香玉是我的妻
子，绛雪是我的朋友。
香玉死而复生，但是已经是花鬼，她体质虚弱，如影子般捏握不着。香玉设计，把绛雪逗
引出来。
笑骂曰：“婢子来，助桀为虐耶！”
绛雪被逗引出来后，笑骂着与香玉说笑。“笑骂”二字，可以说为下文代替香玉做黄生
的妻子做了伏笔。此时她已经不再是不苟言笑的女子，对黄生已生爱意。
牵挽并入。香玉曰：“姊勿怪！暂烦陪侍郎君，一年后不相扰矣。”从此遂以为常。
当香玉提出让绛雪代替自己做黄生的妻子时，绛雪放弃了原来的柏拉图式精神爱恋态
度，答应了，做了黄生一年的妻子。
绛雪原本只是希望做黄生的精神恋人，为什么这回又答应了做黄生的妻子呢？
第一，有香玉的请求。绛雪和香玉是姐妹，妹妹求自己的事情，当然要帮忙。但是，帮忙有
帮人做妻子的吗？
第二，绛雪对黄生产生了好感，甘心做黄生的妻子了。好感的产生，一是源自黄生对香玉
的痴情，一是源自黄生对她也有救命之恩。
当香玉恢复了身体之后，绛雪又退出了这场是三角恋又非三角恋的复杂恋情之中。
绛雪亦至，笑曰：“日日代人作妇，今幸退而为友。”
绛雪的话可以说明，自从香玉对自己提出要求后，绛雪每天都陪黄生，与之同床共枕。香
玉回复后，她又“幸退而为友”。
可能每个读者都很不解，爱情是可以如此借用的吗？难道绛雪和黄生在一起了一年之
久，抽身离去之时竟然如此轻而易举吗？不管你信不信，反正蒲松龄信了。
小说的结局，黄生死去，留在白牡丹和耐冬两株花旁。当小道士不明就里，砍伐了代表着
黄生的花株之后，香玉和绛雪两花也接连殉情而死。如果说香玉殉情死去还有情可原，绛雪
也死去，说明绛雪在某种程度上就是香玉的替身了，也算是黄生的妻子了。
绛雪和香玉一样，原本也是一名妓女，但是她在爱情方面更倾向于精神交流。当然，这是
前期的情况，后来，由于种种原因，绛雪还是顺从了黄生的要求，做了黄生一年的所谓妻子。
无论是什么原因，绛雪这位很有思想的女性仍然滑向了世俗的情欲之中。
人间不可能有像香玉和绛雪这样的花神。但世界上真有这样的恋情吗？真有像香玉和
绛雪这样的女性吗？可能少有。最大的可能，这两位人物的所作所为、所思所想都是作者蒲
松龄臆想、虚构出来的。换句话说，这样的恋情是蒲松龄通过黄生这个男性的视角胡思乱想出来的，完全是day dream ,白日梦。
（三）黄生
胶州黄生，舍读其中。
黄生一出场，作者就交代了他的身份。黄生就是一个穷书生，在劳山清宫里读书。所谓穷
书生，就是没有获取功名的读书人。
女郎又偕一红裳者来，遥望之，艳丽双绝。
黄生既然没有功名，刻苦读书就应该是他最重要的工作。但是，这位黄生却被美色吸引。
黄生为什么被吸引，理由很简单，“遥望之，艳丽双绝”。黄生对香玉、绛雪的倾慕，境界很低，
就是倾慕美色。
行渐近，红裳者却退，曰：“此处有生人！”生暴起。
接下来黄生追求女性的举动让我们大跌眼镜。黄生突然起身，开始追逐两位素不相识的
美女。这个举动与黄生的身份太不相符了。按照常理，黄生既然是读书人，那就应该是温文尔
雅的，非礼勿视，非礼勿听嘛。黄生的举动很给读书人丢脸。
二女惊奔，袖裙飘拂，香风洋溢，追过短墙，寂然已杳。
当然，香玉和绛雪是花神，跑得肯定很快了，他没追上。
爱慕弥切，因题句树下云：“无限相思苦，含情对短缸。恐归沙咤利，何处觅无双？”
求之不得，黄生就辗转反侧。求之不得更加重了黄生得到这段恋情的渴盼之情，遂用读
书人最常见的形式来表达自己失落之情。
黄生对女色的追求太过急迫。只是见过人家一面，就说“无限相思苦”，黄生所谓的相
思，其实就是一种情欲的躁动。“含情对短缸”，自己对着油灯，不能入眠。这句话看似含蓄，
实际上很没有品位。晚上夜深人静正是读书的好时光，黄生却苦于没有美人陪伴，空床难独
守。最后两句更是没品。黄生担心什么呢？如果这两位美女被别人抢了去，到哪还找如此艳
丽双绝的人呢？意思就是唯恐自己失追逐女色的机会。
黄生的这种心理和做法，实际上是蒲松龄的写照。
黄生追逐花神没有成功，唉声叹气。但是令黄生惊喜的是，香玉竟然回来了，理由是你黄
生不是强寇，是个有文化的人啊！换句话说，是黄生的文化感召力把香玉吸引了。
香玉与黄生初次相见，便做了夫妻。可谓是闪婚。两人为什么会如此之快就结合了呢？
原因有两个：第一，从香玉一方来说，被黄生的书卷气息吸引，愿做夫妻，当然，这里还残留了
香玉本身就是妓女的影子；第二，从黄生的角度看，他追逐香玉就是因为对方娇艳如花。从男
性的视角来看，喜欢一个人当然最重要的就是与之有夫妻之实。当然，香玉与黄生闪婚的情
节，也折射出蒲松龄常年孤灯枯坐，无人陪伴的寂寞心理。
第二天早晨，香玉起床后做了一首诗来唱和黄生，黄生闻听，感到非常美满。
生握腕曰：“卿秀外惠中，令人爱而忘死。顾一日之去，如千里之别。卿乘间当来，勿待夜
也。”
黄生原本就喜欢上了香玉，理由很简单，香玉漂亮，等香玉做诗之后，黄生看到了这位竟
然有文化，他们有共同爱好。黄生是先喜欢美色，再觉得香玉有文化，这是有先后顺序的，这
是典型的男性视角。对比一下，香玉是先喜欢上黄生有文化，这是典型的女性视角。
黄生与香玉一见钟情，这原本无可厚非，但是，黄生用情不专。
第一：黄生与香玉有了夫妻之实后，他仍不满足。
每使邀绛雪来，辄不至，生以为恨。女曰：“绛姊性殊落落，不似妾情痴也。当从容劝驾，
不必过急。”
既然有了香玉，为何还要邀请绛雪呢？有人可能说，邀请绛雪并不一定是黄生想同时怀
抱两个美人，只是想让绛雪来热闹热闹而已。
第二：黄生一边说思念香玉，一边却想和绛雪有肌肤之亲。香玉死后，黄生日夜哭泣，做诗悼念。绛雪受感动，前来安慰黄生时，黄生仍然希望绛雪
来填补香玉作为妻子的空缺。绛雪明确表示，自己愿意为黄生排寂寞，但不愿夫妻，而是谈心
做朋友。
第三：黄生对绛雪的百般纠缠。
当香玉复活之后，绛雪说了一句话：
绛雪曰：“妹来大好！我被汝家男子纠缠死矣。”
香玉虽然复活，但是今非昔比，香玉如影子一般，不能捏握，做不成妻子。黄生这个家伙
竟然又无耻起来。
生恨绛雪不至。……笑骂曰：“婢子来，助桀为虐耶！”
黄生竟然遗憾绛雪不来，遗憾的原因我们都心知肚明。香玉这位“逆来顺受”的女子
“助纣为虐”，竟然帮助黄生满足了与绛雪做夫妻的心愿。
第四：黄生是有妻室的人。
后生妻卒，生遂入山不归。
黄生跟读者开了一个大大的玩笑。如果黄生单身，他愿意怎么追求爱情就怎么追求爱情，
没问题。但他不是。既然不是单身，黄生追逐香玉、绛雪的则完全是贪恋美色了。用今天的话，
是婚外恋了。
黄生死后，他的儿子把他拉回家埋葬。一个有家室、有儿子的人，不回家，天天与妖精混
在一起，怎么解释这是纯真的爱情！这还值得人去赞美吗？纵然黄生痴情，感动上苍，令香
玉死而复生，总觉得这份感情里也掺杂了过多的情欲成分，并不纯洁。
有人会说蒲松龄是清朝人，那时婚姻制度与现在不同。蒲松龄点出黄生是有家室的人，
这是基于当时社会现状以及他自身情况的一种如实的描写。
先说社会现状。封建社会中，女子无才便是德。女子成为人妻之后，依然多是没有文化修
养。然而，作为丈夫的男人，多是饱读诗书的人，因为他们出人头地的方式就是读书参加科举
考试。这样的组合，夫妻间共同语言从何谈起呢？但是，当时的社会中，有一类女子是有才艺
的，就是青楼女子。青楼女子多才多艺，又没有作为妻子的礼数束缚，肯定是男人们倾慕的对
象。所以，蒲松龄之所以把香玉、绛雪设计成青楼女子，与自己宴饮谈心，便是基于这样的一
种社会心理。
再说他自身情况。蒲松龄本人能文善赋，妻子却非能歌善舞、舞文弄墨之人。所以，他在
内心世界里，与社会上的男子们一样，都渴望能和红粉知己把酒言欢，倾诉衷肠。所以，蒲松
龄设计了香玉、绛雪同时作为黄生的红粉知己。香玉、绛雪二人不但满足了黄生的情欲世界，
还满足了黄生的精神需求。
老羊曰
蒲松龄枯灯之下，续写《幽冥》之录，独酌淡酒，铸就孤愤之书。寄笔墨于小说，毕竟小道，
托深情于鬼狐，实属可悲。
虽寂寞生前，但墨迹未干，繁华身后，大幸也哉！】
