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高考热点四·文化传承，兴国之源
练考点·练考卷
目 录
一、中华文化，源远流长 1
二 东学西传，文化交流 2
三 西学东渐，思想变革 4
16+4模拟试题 5
一、中华文化，源远流长
1．周代统治者在强调“皇天上帝，改厥元子”时，还提出了“天命靡常”，“皇天无亲，惟德是辅”的
主张，最终形成“敬事上帝”“怀保小民”的治国理念。以下表述与该理念最相近的是（ ）
A．“天行健君子以自强不息” B．“惟王子子孙孙永保民”
C．“从天而颂之孰与制天命而用之” D．“未能事人焉能事鬼”
2．有学者指出，唐宋时期岭南民间崇祀的对象不少是开发和治理岭南的武将和功臣，如唐高祖时期南下
招抚群豪的名将李靖，唐玄宗时期拓宽大庾岭道的张九龄，促进柳州文化发展的柳宗元和隋唐高凉大氏族
高氏的宗族领袖冼夫人等。据此可知，唐宋时期岭南人物崇拜（ ）
A．反映地域文化的融合 B．显现出浓厚的地方色彩
C．基于传统的正统观念 D．体现出儒学影响的扩大
3．《礼记》中记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”《左传》论述道：“国将兴，听于民；
将亡，听于神。”《老子》中强调：“圣人无常心，以百姓之心为心。”这说明（ ）
A．儒道两家的思想相互融合 B．治国理念的理性色彩增强
C．民本思想已成为社会主流 D．社会的稳定源于君民共治
4．南宋时期兴起永嘉学派，其代表人物陈亮认为，“盈宇宙者无非物，日用之间无非事”，叶适也提出
“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理”的主张。据此可知，永嘉学派（ ）
A．受格物致知思想的影响 B．与心学一脉相承
C．维护了理学的正统地位 D．主张经世致用
5．中华文化中“中”的观念由来已久。史学家唐兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群
众望之而趋附，其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下之中而立国，择国
之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想。这反映出（ ）
A．早期政治的中央集权特点 B．中华文明多元一体格局C．古代建都以地理中心为主 D．中华文明的连续性特征
6．有学者认为，在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出“敬天保民”的
思想，并建立了调节人际关系的礼乐制度。这一变化表明，西周时期（ ）
A．专制君主的权力出现异化 B．治国理念趋于理性
C．初步确立起儒家伦理道德 D．宗法意识日趋淡漠
7．殷人大都以猪、牛、羊、犬等动物作为主要的祭祀品，周人大都以农作物等植被作为主要的祭祀品，
认为人为事情的成功与否决定权在自己手里，没有必要花许多功夫去讨好祖先鬼神，这表明周人（ ）
A．深受儒家道德哲学的影响 B．敬侍祖先的意识淡薄
C．追求独立自由的人格精神 D．人本思想的逐渐觉醒
8．阅读材料，完成下列要求。
材料一 我国从有文字以来经过两千多年的发展，逐步形成了一种阅读系统。这个阅读系统以科举
入仕系统中的士大夫阶层为主体，在阅读内容上以儒家经典为主导（如《四书五经》），遵照特定的阅读
秩序和行为规范进行阅读。通过阅读，能将所学习到的知识运用在实际生活中，小到能作为谋生的本领，
大到能够治国、平天下。所以读书人应该阅读有用的东西，“读以致用”。由此形成了一系列的阅读文化
和传统，深刻影响着人们安身立命、做人处世、理想抱负的方方面面。
——摘编自许欢《中国古代传统阅读模式研究》
材料二 耕读模式是由两个行为组成，也是由两个阶层实践，因而有两方面的意思：一是自上而下
的，士大夫不以耕种为耻，读书之余经营农业；二是自下而上的，农民不以读书为无用、不可能，耕作之
余亲自或督导子弟读书。在文化普及、科举制发展的背景下，宋代社会中耕读已成为普遍现象。耕读文化
由此成为中华文明的一个重要组成部分，在宋以来的古代后期意识形态和生产领域中发挥了很大作用。遍
及农家的对联“耕读传家久，诗书继世长”，就表明耕读文化普及和深入人心的程度。
——摘编自程民生《论“耕读文化”在宋代的确立》
（1）根据材料一，概括中国古代传统阅读的特点，结合所学分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学，阐述宋代的“耕读文化”。
二 东学西传，文化交流
1．学者认为，丝绸之路的开通，既要归功于中国方面汉武帝的经略西域、张骞的万里凿空，也与希腊方
面亚历山大东征以及希腊化世界的形成密切相关。正是这种中希方面的相向而进才“无心插柳柳成荫”，
最终贯通了这条连接中西、影响深远的千年之路。据此可知（ ）
A．丝绸之路成为中西文化交流的重要桥梁
B．战争在客观上促进了不同文化的碰撞
C．文明的不断对外拓展加强了各地的联系
D．贸易活动依托于国家开辟的商业路线
2．古代商路成为中外文化交流的桥梁。下列有关唐代商路及其文化交流成果的说法正确的是（ ）
A．开辟了通往印度洋的海路 B．瓷器成为海上丝绸之路大宗出口商品
C．玻璃从东罗马帝国传入中国 D．获得了大宛国出产的良种“汗血马”3．1966年吐鲁番发现一件七世纪某商人遗留的文物，上有“在弓月（城名，唐属北庭都护府）举取二百
七十五匹绢……牛四头，驴一头”的记载。作为一个案例，这段记载表明（ ）
A．唐朝丝绸交易的数量较大 B．东方丝绸深受欧洲民众的喜爱
C．丝路是唐代外贸主要通道 D．丝绸交易促进了民族文化交流
4．“穿越欧亚的贸易暴露出东西方在财富上的巨大差距。这些差异有助于塑造接下来西千年的地区史。
筹措资金的问题成了西方历史的主题，也成了世界历史的主题。现今伊朗所处的地区位于欧亚大陆贸易的
中心位置，它把中亚市场同西南亚和地中海地区连接起来。因此，轴心时代第一个伟大帝国在此发端并不
奇怪。”作者意在说明，欧亚贸易（ ）
A．影响了欧亚地区政治版图 B．利于东西方经济文化交流
C．推动世界各国的对外扩张 D．导致东西方发展失去平衡
5．图为辽宁北票十六国时期北燕重臣冯素弗墓出土的鸭形玻璃注，其工艺属于罗马吹制技术。据考证，
此时期我国虽已掌握加工玻璃的技艺，但尚不具备制作如此复杂的玻璃工艺制作技术。该文物能够佐证当
时（ ）
A．丝绸之路上中西经济文化交流 B．东北地区经济的迅速发展
C．玻璃制品应用于普通民众生活 D．统治者不断推动民族交融
6．生活在公元2世纪的希腊历史学家包撒尼雅斯在其《希腊志》中提出，赛里斯人用作制作衣装的那些丝
线，它并不是从树皮中提取的，而是另有其他来源。在他们国内生存有一种小动物与树上织网的蜘蛛相似，
作出一种缠绕在它们足上的细丝。该记载表明（ ）
A．养蚕缫丝技术已传入欧洲 B．海上丝绸之路已达地中海
C．西方对中国有了精确了解 D．中西方存在经济文化交流
7．据文献记载，东晋十六国时期，僧人释慧常在凉州（今甘肃武威）将佛经“寄互市人康儿（胡商），
展转至长安”，长安胡僧安法华收到后“遣人送至互市，互市人送达襄阳（今湖北襄阳），付沙门释道
安”。从佛经的辗转传送中可以看出（ ）
A．社会动荡促进宗教传播 B．北民南迁带动文化交流
C．跨域经济联系普遍存在 D．传统丝路贸易依然活跃
8．在汉代，朝鲜半岛官方曾邀请中国医生前去讲学，也有半岛人主动到中国学习中医，朝鲜半岛传统医
学著作《东医宝鉴》就是在中国医学典籍《素问》《伤寒论》等的基础上编撰形成的；8世纪时，日本仿
效唐代的教育制度，在中央设立太学，在地方设国学，学习《史记》《汉书》《礼记》《尚书》等中华传
统经典著作。这反映了（ ）
A．科举制度影响的深远 B．中外经济文化交流互鉴的密切C．东亚文化具有同源性 D．中华文明对周边国家的吸引力
三 西学东渐，思想变革
1．“格致”原指中国传统道德修养的重要方法。近代《清会典》载“凡格致之学有七”，“一曰力学，
二曰水学，三曰声学，四曰气学，五曰火学（即热学），六曰光学，七曰电学。”这一变化（ ）
A．推动了中国传统儒学近代化 B．标志物理学在中国的诞生
C．是“西学东渐”的必由之路 D．为引进西方科技创造条件
2．明清之际的思想家方以智认为“泰西质测（自然科学）颇精”，可以为我所用。其与传教士汤若望交
往频繁，多次探讨天文学，并提出“质测即藏通几（哲学）”的哲学观。同时期黄宗羲撰写的《授时历
故》等多部科学著作，也大量地吸收了西方科学知识。这反映出明清之际（ ）
A．中学未能突破传统窠臼 B．西方科技受到士大夫普遍认可
C．中西方文化的全面融合 D．经世致用与西学东渐相互影响
3．2021年7月，在第44届世界遗产大会上，“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”获准列入《世界遗
产名录》。泉州承载了“大航海时代”以前人类航海活动的历史记忆，也是古代东西方文明友好交流的历
史见证。该项目申遗成功（ ）
A．反映了宋元中国与世界各国文明的交流互通B．凸显了宋元时期中国经济居于世界中心地位
C．肯定了宋元中国对近代欧洲社会变革的推动D．体现了西学东渐对中国社会产生巨大影响力
4．近代以来，一些开明士绅和封疆大吏主张建立各类图书馆等城市公共资源，清政府以非常积极的姿态
推动图书馆事业的发展，在1910年颁布了图书馆章程，准备用三年时间完成京师图书馆和各省图书馆的建
设工作，这说明（ ）
A．绅吏阶层支持推动新政兴起 B．社会读书风气浓厚
C．公共资源建设彰显国家自觉 D．西学东渐影响深刻
5．1592年利玛窦来华后，了解中国传统文化、中国人思维和行为方式，盛赞孔子为“中国哲学家之中最
有名”者，在北京被称为“利进士”。这说明了（ ）
A．选官制度呈现开放特征 B．儒家文化顺应时代发展
C．入乡随俗助力西学东渐 D．东西文化相互吸收借鉴
6．顺治元年，清廷仿照明制设四译馆，负责少数民族和周边属国文书的翻译事宜；康熙四十七年，清廷
又在北京设立了内阁俄罗斯文馆，来为清政府培养通晓俄语的翻译人才；至雍正年间，负责培养拉丁文翻
译人才的西洋馆正式成立。这些措施（ ）
A．促进中外文化之间的交流 B．源于对西学东渐的文化回应
C．反映闭关锁国政策的松动 D．体现天朝上国下的文化自守
7．明代李时珍将《本草纲目》中对近两千种药物的探察视为“吾儒格物之学”，但在书中仍将木材的
“坚脆美恶”归因于“各具太极”。宋应星的《天工开物》将颜料制备视为源于易经八卦中的“依坎附
离”。这反映出，当时（ ）
A．科学研究深受传统文化束缚 B．儒学理论推动技术进步
C．格物致知观念促进社会转型 D．西学东渐影响国人观念
8．阅读材料，完成下列要求。材料一 唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化的混合物。
唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素……敦煌文化成
为中国、印度、希腊和伊斯兰四大文明体系交汇融合的结晶。“儒门释户道相通，三教从来一祖风”就是
一个缩影……通过丝绸之路，各国的政治、军事、经济、文化、宗教等实现了交流和对话；通过丝绸之路，
中国走向了世界，不同文明实现了交流互鉴。
中华文明以海纳百川、开放包容的广阔胸襟，不断吸收借鉴域外优秀文明成果，造就了独具特色的敦
煌文化和丝路精神。季羡林先生说过：“敦煌文化的灿烂，正是世界各族文化精粹的融合，也是中华文明
几千年源远流长不断融会贯通的典范。”
——摘自新华网
材料二 明清之际，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测绘等
标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变，并开始了向经世致用思想方法
的转变……明清之际中西文化交流并不只是单向的西学东渐，与之相伴相随的还有一个中学西渐。葡萄牙
在租借澳门后，中国产品如丝绸、陶瓷、茶叶等，更多地输往欧洲。一些传教士推介孔子思想的同时，将
儒家经典如“四书”及《周易》《书经》《孝经》《诗经》《札记》等翻译为西文出版。葡国传教士曾德
昭的《大中华帝国志》，全面介绍了中国历史、地理和思想史等方面的情况。
——摘编自袁行霈、严文明《中华文明史（第四卷）》与林延清《试论明清之际中西文化交流的分期
特点和历史作用》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出敦煌文化成为四大文明交汇融合结晶的原因及价值。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括东西方文化交流的特点及影响。
16+4模拟试题
1．《礼记》记载，孔子在谈到先代贤王时说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，
此之谓三无私。”《庄子》《吕氏春秋》《管子》以及《申子》都表达了相同或相似的意思。这反映了先
秦诸子（ ）
A．探究“礼崩乐坏”的根源 B．认同“民贵君轻”的观念
C．继承“天人合一”的思想 D．推崇“天下为公”的理念
2．《韩非子》中有一故事：鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也”，
仲尼以为孝，举而上之。百家争鸣中，引入其他学派的思想进入自己的叙事语境已是常态。这反映了（
）
A．思想交流顺应统一的潮流 B．儒家伦理成为选才的标准
C．孔子具有反对战争的思想 D．法家认可儒家的伦常观念
3．春秋时期，周王每遇国事，便在外朝召开国人（居住在国都的人）大会，征求国人意见以定对策。
《左传》记载，春秋时国人参与的国事有：出君、杀君；公族内乱；人心向背；国人安定。这表明当时（
）
A．周王权力走向衰微 B．民本思想影响较深
C．原始民主传统犹存 D．国家观念逐渐形成
4．下表内容为历史上不同时期“中国观”内涵的变化。
历史 观念 涵义时期
汉唐 小中 地理上指黄河、长江、珠江流域等传统意义上汉族聚居地。中国人指知礼乐、服衣冠、从
宋 国 事种植业的汉族。
大中 中国疆域指多民族共同生活的元朝所有疆域；中国人包括汉族和少数民族；中国文化是农
元
国 耕和草原两大系统；中国主权行使者是汉族政权和行中国之道的少数民族政权。
下列选项中对下表理解正确的是（ ）
A．少数民族缔造了疆域辽阔的“大中国” B．“小中国”代表汉唐宋的统治区域范围
C．从“小”到“大”是封闭到开放的转变 D．元代“中国”成为不同民族共有的符号
5．孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的求同存异思想，这一思想在建国后被广泛用于政治上的
许多领域，成为指导新中国的一个广泛的政治原则。以下选项可以作为论据证明此看法的是（ ）
A．运用和平赎买政策改造资本主义工商业 B．实行三三制政权维护抗日民族统一战线
C．一国两制在台湾香港问题上的成功实施 D．搁置争议，共同开发解决国际领土争端
6．两汉时期，儒学的“五经”伴随着汉字已传播至朝鲜，之后朝鲜参考中国的韵书，创造了自己的文字
“谚文”；西晋时期，汉字伴随着儒家思想与中国化的佛教东传入日本，后来日本根据自己语言的发音并
借用汉字的笔画，创制出了假名。据此可知，汉字的传播（ ）
A．展示了中华文化的兼收并蓄 B．消除了东亚地区的交流障碍
C．提升了有关国家的文明程度 D．促使宗藩关系体系最终形成
7．魏晋南北朝时，经过统治者的大力提倡，佛教得到了空前的发展。当时的门阀士族以及皇亲贵戚大多
信奉佛教。梁武帝在天监三年（504）宣布“唯佛一道，是为正道”，佛教几乎成了国教。其主要原因是
（ ）
A．儒家思想走向衰落 B．佛教适应了当时社会发展的需要
C．门阀士族为了巩固权力 D．佛教有来世观念，得到了人们的广泛认同
8．法国著名汉学家艾田蒲认为，人类文明是一个互相依赖、互为补充的有机体。他将18世纪欧洲出现长
达百年的“中国热”称作“中国之欧洲”。与“中国热”现象相关的是（ ）
A．丝绸之路开通后中国的丝绸和瓷器等开始传入欧洲
B．佛教与中国传统文化融合后相继传入了东亚与欧洲
C．四大发明等技术推动了欧洲的思想解放和社会进步
D．儒家经典引起欧洲上层社会和知识分子的热烈反响
9．吉林金代早期女真贵族墓前发现有石雕文臣武将、石虎石羊，黑龙江金代女真人墓群出土有中原的丝
织品和瓷器，河北发现的金人墓葬形制与辽墓有相似之处，甘肃发现有西夏纪年的汉人火葬墓。这些现象
表明（ ）
A．女真有自己墓葬习俗 B．女真葬俗受宋人影响
C．金人葬俗受辽人影响 D．各民族文化交流广泛
10．在成都至昆明出缅甸达印度途中，研究人员发现了许多佛教遗物。其中，在巴蜀地区的乐山、彭山一
带有着东汉时期的佛教造像，印度风格较浓厚，而这些造像在当时的北方地区尚未发现。这一研究成果可以用来说明（ ）
A．西南商路便利文化交流 B．文化重心转移到南方
C．佛教在东汉盛行于四川 D．北方佛教渐趋本土化
11．塞万提斯的《唐·吉诃德》、薄伽丘的《十日谈》等都不同程度地受到阿拉伯著作《一千零一夜》的影
响。阿拉伯哲学家伊本·阿拉比著作中关于先知夜间旅行和登霄的说法，成为意大利诗人但丁《神曲》的先
驱。该材料说明（ ）
A．阿拉伯文化的西传促进了近代西欧文化的发展B．欧洲文艺复兴的产生源自于阿拉伯文化的西传
C．阿拉伯商人和旅行家是东西方文化交流的桥梁D．阿拉伯文化是世界上最为悠久最为先进的文化
12．清朝前期，皇帝身边常聚集一些“西洋人”，部分人物情况如表。对此解读准确的是（ ）
所在国
家 汉名与生卒年 专长与身份
法国 冯秉正（1669—1748） 汉语诗文、中国历史、传教士
意大利 马国贤（1692—1745） 传教士、西洋绘画
法国 张诚（1654—1707） 汉语翻译、几何学、传教士
法国 白晋（1656—1730） 传教士、化学实验、精通满文
A．法国是东西文化交流主体 B．西学东传依附宗教传播
C．早期殖民活动具有隐蔽性 D．统治开明促进科技发展
13．清朝时期阮元对于西方有了更多了解，编撰了《畴人传》一书，实事求是反映西学相关特点。在他编
撰的《畴人传》中，不仅辑录了当时中国优秀的天文学家、数学家、历法家等的传记资料和主要研究成果，
同时也对西方37位学者的科技研究成果进行介绍和分析。据此可知（ ）
A．经世致用学说影响科技 B．传统科技已经登峰造极
C．传统科技重视经验总结 D．西学东渐冲击传统观念
14．明代万历年间，利玛窦来到中国后，指出“记识”的器官是“脑”而并非“心”，但嘉道年间士人俞
正燮不以为然，说中国人与西洋人“藏府不同，故立教不同，洋人巧器……盖为人穷工极巧，可见心窍不
开”。这种现象反映了（ ）
A．传统社会转型任重道远 B．中国传统文化优于西方
C．西学东渐受到士人阻碍 D．清朝实行闭关锁国政策
15．明末清初，近万部西方书籍被传教士带入中国，其中四百多部翻译成中文。王夫之、顾炎武、黄宗羲
等思想家均受到西学影响。康熙年间出版的《数理精蕴》是一部东西方数学家共同撰写，融中西数学于一
体的教科书。乾隆时期的《四库全书》收录评述了三十余部西学著作。材料反映出（ ）
A．西学东渐使传统科技重生 B．中外官方交流规模空前
C．东西方文化的交流和交融 D．天朝上国观念开始动摇
16．清康熙后期，采用当时世界上先进的经纬度测绘技术在全国范围内进行测绘，绘成《皇舆全览图》;乾
隆时期绘成更为完整详细的全国地图《乾隆内府舆图》。清朝还进行了三次全国地理总志《大清一统志》的编纂，各级地方政府也有定期编修地方志的任务。这主要反映了（ ）
A．清朝政府的治理能力全面提升 B．统一多民族国家版图基本奠定
C．中央和地方的联系进一步加强 D．西学东渐的风潮已经初步兴起
17．16〜18世纪是东西方文化交流的一个重要时期。阅读材料，回答问题。
材料一 利玛窦的意大利姓名是玛泰奥•利奇（Matto Ricci），为了带上中国姓名的韵味，他自称
姓“利”名“玛窦”……在服饰方面，利玛窦……改服儒士长衫，以优游于士大夫群中……洞悉中国内情
的利玛窦深知，要使被中国人视作“旁门左道”的天主教真正植根于中国土地，最要紧的是和学术阶层相
联络……有必要以学术为媒，借西洋科学、哲学、艺术引起士大夫的注意和敬重。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
材料二 伏尔泰在中国发现了一个“新世界”，这个“新世界”的伟大，已经不在器物，也不仅在
制度，更重要的是思想观念。它具有新的精神和新的文明，成为他致力于改造法国社会的政治理想，成为
他激励赞赏和追捧的一个文化榜样。伏尔泰对中国的热情，对孔子的赞颂，不仅是他个人的喜好， 而且
是当时整个时代的文化风尚。在许多启蒙思想家眼中，孔子是他们的理想和典范。
——摘编自 武斌《孔子西游记：中国智慧在西方》
（1）根据材料一，概括利玛窦易名改服、积极引介西学入中国的原因，并结合所学举出两例明末清初
“西学东渐”的成果。
（2）根据材料三，结合所学，请从器物、制度、思想三个角度举例说明中华文化对欧洲的影响，试析伏
尔泰”赞颂和追捧”中华文化的原因。
18．阅读材料，完成下列要求。
材料 贞观年间，唐政府在汉代以来的南、北、中三道丝路以外，又开辟了两条新的路线，可到达
波斯（伊朗）、大食（阿拉伯）等国。此外，唐代中西交通还出现了一条新的通道——中印藏道。经由此
道可以到达泥婆罗（尼泊尔）、印度。当阿拉伯人势力迅猛崛起、四处扩张的时候，西方的萨珊波斯和东
罗马帝国深感威胁，故而竭力通好大唐帝国，企图引为对抗阿拉伯人的支援。此后，拂菻（拜占庭帝国）
出于此目的多次遣使访华。唐朝始终待之以礼，却未曾答应予以援助。651年，阿拉伯人灭萨珊波斯，将
其并入阿拉伯帝国版图。波斯王子卑路斯曾到唐朝求援。唐朝皇帝先后封卑路斯为都督，使他在优裕的环
境中客居长安，终老中国，但未发兵前往援助。由于海陆两途交通发展和唐政府对待文化采取包容广蓄态
度，盛极一时的阿拉伯帝国采取了积极态度。就在征灭波斯这一年，阿拉伯的使者也首次抵达长安，从那
以后，唐王朝同阿拉伯帝国之间不断互通使节，双方保持了一个世纪的和平。
——摘编自何芳川《古代中西文化交流史话》
（1）根据材料并结合所学知识，概括唐朝对外交流的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析唐朝未发兵援助波斯和拂菻的原因。
19．阅读材料，完成下列要求。
材料一 古代世界文化交流传播的缩影
英国 西欧大陆内部的传媒 中介传播者 原创者
英文 如尼字母（公元2世纪）、拉 腓尼基字母（公元前11
埃及象形文字（公
字母（公 丁字母（公元前7—公元前3世 世纪中叶）—西闪族字母
元前2700年）
元7世 纪）一希腊字母（公元前9世纪末 （即原始迦南字母，约公元纪） 至公元前8世纪） 前19世纪中叶）
法国（1189年）—西班牙
造纸 （1150年）一摩洛哥（1100年）
阿拉伯帝国（公元8世 古代中国（公元前
术（1494 —埃及（10世纪）;瑞士（1350
纪中叶） 2世纪）
年） 年）、德国（1312年）—意大利
（1276年）—阿拉伯
成熟印度数字（公
页码
其他西欧大陆国家（公元10 元8世纪）←笈多王朝
（数字， 阿拉伯帝国数字（公元
世纪后期至13世纪初）—穆斯林 数字（公元4—6世纪
13世纪后 8世纪后期）
西班牙（公元9世纪） 末）←婆罗米数字（公
期）
元前3世纪）
阿拉伯帝国（14世
法国一意大利一德国（15世
印刷 纪）、波斯（13世纪末14世
纪中叶，活字印刷）;德国、意大 古代中国（公元7
术（1477 纪初）、中国西北少数民族
利等欧陆国家（15世纪前期，雕 世纪）
年） （9—10世纪；木活字12—
版印刷）
13世纪）
——摘编自徐善伟《全球史视域中的一本英文书——古代世界文化交流的缩影》
材料二 明末清初，欧洲传教士作为中西文化的载体和文化传播的使者，他们播西方文明而来，传
中国文化而去，从而把中西文化交流推向了一个规模空前的新阶段。任何文化的交流和影响总是双向与相
互的，在中西文化交流中，既有“拿来”——“西学东渐”，也有“送去”——“东学西渐”。17世纪以
后，在欧洲出现了前所未有的“中国热”，在以后的岁月里，这种“中国热"对于欧洲社会文化的变迁产
生了深远的影响。
——摘编自陈超《对明清之交“东学西渐”的思考》
材料三 外来文化传入中国示意图
（1）根据材料一和所学知识，概括古代世界文明之间交流传播的主要特征。
（2）根据上述材料并结合所学知识，自选一个角度，运用所学的相关史实，围绕中外文化交流主题写一
则历史短文，题目自拟。（要求：观点明确，史实准确，条理清晰，表述成文）20．阅读材料，完成下列要求。
材料 近代以来，中国人的文化自信总体上呈现不断下滑的趋势，新中国的建立阻止了这一颓势，
但改革开放后，文化自信又出现下滑的趋势，直到世纪之交才有所回升。由于文明史的书写掌握在西方人
的手中，他们高举启蒙理性和现代性的大旗，把第三世界国家的历史描绘成野蛮或半开化的历史，即使像
中国和印度这样历史悠久的文明，也被书写成缺少现代文明要素的落后传统。
——摘编自顾明栋《构建中国话语体系的一条可行路径》
根据材料并结合中国近现代史知识，围绕“文化自信”，自拟论题，展开论述。（要求：论题明确，
史论结合，层次清晰）
