文档内容
亳州二中 2025-2026 学年第一学期第一次教学质量检测
高一语文试题
命题：戴艳玲 审题：丁丽
（考试时间：150分钟 满分：150分）
注意事项：
1.答题前，务必在答题卡和答题卷规定的地方填写自己的姓名、准考证号和座位号后两
位。
2.答题时，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改
动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
3.答题时，必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卷上书写，要求字体工整、笔迹清
晰。作图题可先用铅笔在答题卷规定的位置绘出，确认后再用0.5毫米的黑色墨水签字笔描
清楚。必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿
纸上答题无效。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，
如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首
蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、
延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。
有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典
故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，
惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时
期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到
“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇
身的形象。
为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。
蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活
中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏
情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得
它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和
神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。
闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本
形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是
“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个
过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时
间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。
神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。
在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人
类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，
改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。
但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，
所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。
除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族
（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又
说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多
沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，
确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是
百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称
霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，
其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二
地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城
之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，
暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越
亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关
系。
以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于
上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当
龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。
司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折
返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之
子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直
流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。
（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。
B. 伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。
C. 伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。
D. 古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。
2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。
的
B. 古人之所以将始祖和神灵 形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。
C. 如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。
D. 上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
一般认为，古代神灵形象的发展经历了________的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，
原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，
被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四
肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有_________。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为
了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把
自己称为蛇的后代，想借此_________。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作
为图腾的氏族相当普遍。
4. 请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。
5. 《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普
的公众化的？请结合文本简要分析。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
花开的约定
赵璀芝
玉兰花开了，空气里浮动着春天香甜的气息，我的心中也有了隐隐的期待。期待什么呢？你远在边防，虽然电话缩短了时空的距离，但你面对的还是一片冰雪世界，我恨自己的语言苍白，无法将这一刻的感动
与你分享。
今晚，在暮色里迎着一轮明月走回家，青春记忆如蒙太奇一般浮现。
那年春节，你回家探亲，我们相识。第一次见面，你给我的感觉是那么安心踏实。
那时的你，如同曹植笔下《白马篇》里满腔热血、一心建功立㙑的游侠儿，而我想做一名出色的新闻
记者，我们年轻的心里都充满了理想和抱负。
没想到，你毕业后毅然放弃了去广东的机会，瞒着家人申请到祖国最艰苦的地方，最后你如愿以偿去
了遥远的边防哨所。
几年间，我们在不同的地方辗转奔波。我们的感情也随着时空的距离伸展绵延，直至最后走到一起，
你还是当初那个善良、坚韧、踏实的血性男儿。
我在媒体工作时，也采访过一些为大家舍小家的先进人物，总感觉那样的忘我高尚离自己很遥远。可
是当我成为一名军嫂后，才切身感受到了边防军人的默默坚守与奉献。
我们结婚后的第三天，一家人正热火朝天地准备过除夕，部队有紧急任务通知你回去，你义无反顾地
买了机票赶回部队。
大年三十晚上，你从遥远的哨所打电话回家拜年，电话那头传来呼啸的风声。爸爸问你在哪里，你说
你刚下岗。有个新兵第一次在军营过节，非常想家，你让他去看春节联欢晚会，你替他站了一班岗。
听着你那遥远而温暖的节日祝福，想象着你独自站在哨位上守望家乡的样子，全家人都眼眶湿润，既
心疼你，又为你感到自豪。
我还清楚地记得我第一次到你们单位探亲，在机场遇见了一位同样去边防团探亲的王姐。汽车载着我
们翻越了几座海拔5000多米的雪山，一路上大家都忍受着缺氧和高原反应。王姐9岁的儿子心心念念很快
就可以见到爸爸，一路上都按捺不住兴奋。
到达团部时，才得知王姐的爱人因临时有任务在边防巡逻暂时回不来，小男孩失望得哭了。望眼欲穿
地等了3天后，巡逻的亲人终于回来了。一家人短暂团聚后，母子俩又要返回了。
当团长知道我是第一次到部队探亲时，他以过来人的身份讲述了他的故事。谈起点滴往事，他的眼睛
里流露出对家人满满的愧疚。那一刻，从这位将青春献给雪域高原并曾荣立一等功的铁骨汉子身上，我看
到了柔情似水的一面。
你带我去看你们的陈列室，指着一幅幅照片给我讲述那背后的故事。原来，这片土地上有那么多讲不
完、写不完的人和事。为了祖国的繁荣安宁，你们在这片离天空最近的高原上，无怨无悔地奉献着青春年
华，却并不计较有没有人会记住你们的名字，理解你们的牺牲和付出。
那天晚上，你让我陪你一起去哨所巡夜。高原的夜悄无声息，只有阵阵寒风吹过，鸣叫的乌鸦从寂静
清冷的夜空掠过。高原昼夜温差很大，虽然还是9月份，但是感觉已经进入了严冬。
你告诉我，虽然戍边生活艰苦而枯燥，但想到自己在守卫祖国的边关大门、守卫安宁的万家灯火，便有一种力量从心中升起。
直到现在，我都没有告诉你，其实那一瞬间，我觉得自己血脉贲张，浑身的血液都沸腾了，心中响起
了王昌龄那豪情万丈的诗句： “ 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不
还。 ”
前不久，我重读了几封抗日战争期间的先烈家书，又一次泪流满面。那几封信件，是当年先烈们在抗
击日寇间隙给家人写的，真实地记录了当时紧张的局势和激烈的战况，字里行间涌动着军人对故土和家人
的拳拳眷恋之情。他们满心期待着把侵略者赶出中国领土后，可以和家人团聚。然而，他们却再也没能与
亲人相聚。读到这里，我泪如雨下，不知用什么样的语言表达对军人的崇敬。
军人出身的父亲早就告诉过我，军人的牺牲绝不仅是在战场上，和平年代也时时在奉献。过去的一年，
咱们家里发生了许多不幸的事。先是从小到大最疼爱你的奶奶突然离世，然后是我失去了腹中尚未出世的
胎儿。可是，你是军人，职责在身，只能在远方默默地咀嚼着这份失去亲人的痛苦。
自结婚以来，我才渐渐明白法国哲学家加缪的那句话： “ 真正的救赎，并不是厮杀后的胜利，而是能
在苦难之中找到生的力量和内心的宁静。 ”
艰难的一年过去了，春天如期而至。看到玉兰花在枝头绽放，依然那么纯净美丽，那么生机勃勃。当
初南明河两畔的玉兰花开得正盛时，我们相约以后每年一起看春花。现在虽然天各一方，我还一直记得我
们的约定。我把一朵花夹进信笺，寄给还处在寒冷边关的你，希望一同感受那一份来自春天的欣喜。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. “我”本以为先进人物的为大家舍小家的高尚情操离自己非常遥远，但成为一名军嫂后，“我”对这
种高尚的情操有了切身的体会。
的
B. 团长向“我”讲述 他的亲身经历和“你”讲述的陈列室中照片背后的故事，都让“我”对边防战士
的无私奉献有了深刻的理解。
C. “我”重读抗战先烈的家书后泪流满面，既是因为家书的内容真切感人，也是因为“你”远在边疆，
战争让“我”和“你”聚少离多。
D. 奶奶去世、痛失孩子，而“你”只能在远方默默地咀嚼着这份失去亲人的痛苦，这是军人时时在奉献
的真实印证。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章通过传神的细节描写和个性化的语言描写，刻画了可亲可敬的“团长”形象，给读者以深刻的印
象。
B. 文章从玉兰花开后“我”的期待写起，又以“我”期望与“你”一起去看玉兰花开结尾，首尾呼应，
使文章结构更加完整。C. 文中的物象“玉兰花”与茹志鹃《百合花》中的“百合花”作用有相似之处，都象征了人物高尚的心
灵和奉献的精神。
D. 文中描写了高原的夜寒冷孤寂，与边防战士内心对祖国与人民的热情形成对比，表达了作者对边防战
士的赞颂之情。
的
8. 文中引用王昌龄 诗句和加缪的话，分别有何作用？请简要分析。
9. 文章在行文中交替使用了不同的叙事人称，这种行文方式具有怎样的表达效果？请简要分析。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久
之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安
知鸿鹄之志哉！”
二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不
通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜
曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或
闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，
或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其
指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”
乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁
丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王。”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
（选自《史记·陈涉世家》，有删改）
材料二：
陈胜王凡六月。初为王，其故人尝与佣耕者闻之，乃之陈，叩宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之
自辩数乃置不肯为通。胜出，遮道而呼涉。乃召见，载与归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐，涉之为
王沈沈者！”楚人谓多为夥，故天下传之，“夥涉为王”，由陈涉始。客出入愈益发舒，言胜故情。或言：
“客愚无知，专妄言，轻威。”胜斩之。诸故人皆自引去，由是无亲胜者。以朱防为中正，胡武为司过，
主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之。以苛察为忠。其所不善者，不下吏，辄自治。胜信用
之，诸将以故不亲附。此其所以败也。
（选自《汉书·陈胜项籍传》，有删改）
10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。宫门令A欲B缚之C自辩D数E乃置F不肯G为通。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “陈胜、吴广皆次当行”与“又间令吴广之次所旁丛祠中”两句中的“次”意思相同。
B. 度：推测，估计，与《木兰诗》“万里赴戎机，关山度若飞”中的“度”意思不同。
C. 数：屡次，与《邹忌讽齐王纳谏》“数月之后，时时而间进”中的“数”意思不同。
D. “涉之为王沈沈者”与“无案牍之劳形”（《陋室铭》）两句中的“之”用法相同。
12. 下列对材料一有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A. 陈胜小时候受雇佣耕作，在他与同伴的对话中可以看出，他非同寻常，很有觉悟，怀有远大的志向。
B. 去守卫渔阳的贫苦民众被困在大泽乡，陈胜、吴广当机立断，密谋起义，决心率众闯出一条生路来。
C. 陈胜对时局做了分析，决定打出已经去世的公子扶苏和项燕的旗号，来号召群众，并预料很多人会响
应。
D. 陈胜、吴广他们在卜者的启发下，精心策划了丹书鱼腹和篝火狐鸣两件“灵异”事件，为起义做了准
备。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？
（2）初为王，其故人尝与佣耕者闻之，乃之陈。
14. 陈胜为什么会失败？请根据材料二，简要说明。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
归园田居（其一）
陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
15. 下面对本诗的鉴赏不正确的一项是（ ）
A. 开篇诗人表明自己的个性与既往人生选择冲突，以“无”“爱”两字表露自己的爱憎感情，为全诗奠
定感情基调。
B. “榆柳”“桃李”是近景，写出房前屋后环境幽雅，“远人村”“墟里烟”是远景，远望村庄轮廓迷
蒙，炊烟袅袅。
C. “户庭无尘杂，虚实有余闲”中“尘杂”指灰尘和杂物，“虚室”指静室，写出诗人在居所过着悠闲
自得的生活。D. 本诗用朴实自然的语言描绘了平平淡淡的田园农家生活，没有雕琢的痕迹，表现出来的诗意似浅实深，
富有情趣。
16. “守拙归园田”中的“守拙”有什么含义？请结合全诗和诗人的情感分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《短歌行》中引用《诗经·郑风》里的诗句，表达对人才的渴望的诗句是：“__________，
__________。”
（2）《归园田居》（其一）中用鸟和鱼来表达自己对田园和自由的向往的诗句：“__________，
__________。”
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。”
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分）
阅读下面的文字，完成小题。
谐音梗指用声的相同或相近的字来代替本字，以达到某种意趣效果。早在宋朝，百姓过年把柏树枝、
柿饼和橘子当供品，分别取其中一个字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的诗歌、对联、歇后
语等文学形式，或为了押韵，或暗含其他意思，也都出现过“谐音双关”的表达。
如今，谐音梗更是演生出多种形式。谐音梗作为一种语言创新形式，丰富了汉语的表达方式和文化内
涵，反应了不同文化元素在当代社会的溶合与碰撞。谐音梗中既有传统文化的底蕴，又有现代社会的科技、
经济、娱乐等元素，体现了文化的交融与创新，例如“book思议（不可思议）”“深藏blue（深藏不
露）”等。这些谐音梗作为时代的文化印记，纪录了社会发展过程中的文化变迁和人们的生活状态，具有
一定的历史和文化价值。
然而，谐音梗有着较强的随意性，在“进化”过程中也容易陷入误区。当某一谐音梗走红，网友为迎
合流行趋势，会进行大量同质化表达，长此以往，①由于个体思维模式的固化所致，②这些庸俗的谐音烂
梗可能会使人们的语言表达能力下降。③谐音梗中常用的错字别字，④也会异化语言的结构形式，⑤降低
人们规范使用语言文字的意识，⑥给日常生活带来不良影响。比如，“自抱自泣（自暴自弃）”“Duck不
必（大可不必）”等词语，一定程度上影响了汉语言文字规范。另外，不同社会群体在对谐音梗的解读和使用上，也展现出不同的接受性和认可度。面对不熟悉这种语言表达的人，使用谐音梗沟通容易筑起“厚
障壁”。比如面对“雨我无瓜（与我无关）”“杯具（悲剧）”这类年轻人常用的词汇，由于缺乏相关知
识储备和谐音理解力，父母长辈与年轻人沟通时无法准确把握其含义，导致沟通障碍。
语言是思想的外衣，恰当的谐音梗传递的应该是正面信息和价值观，而不仅仅是追求一时之乐。相信
我们期待和追捧的“亦庄亦谐”的优质谐音梗，将在大浪淘沙中历久弥新，为我们创造出源源不断的惊喜
与愉悦。
18. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并修改正确。
19. 文中画波浪线处有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原
意。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成小题。
当我们漫步山野，偶遇一丛小黄花时，它或许正在演绎着一场进化连续剧。在美国西部的荒野中，科
学家曾发现一个令人费解的现象：本该穿着鲜红外衣、专为蜂鸟盛开的猴花，竟在花丛边界开出了金灿灿
的黄色花朵。 。
几十年来，英国科学家一直在实验室用各种仪器观察着这片花海，一场关于颜色、气味与生存的进化
大戏被层层揭开。研究显示，蜜蜂对黄色花朵有着近乎执着的喜爱，当红花与黄花同时出现时，80%的蜜
蜂会造访黄花。
但进化的玄机远不止于颜色——科学家发现，黄花还悄悄升级了香氛系统，释放出更浓郁的气味分子。
原来，蜂鸟是视觉系“颜控”，而蜜蜂却是嗅觉派“气味侦探”，这场“换装行动”精准拿捏了“新客
户”的感官偏好。
不过，新合作总有磨合期。当蜜蜂钻进黄花时，常因体型不匹配把花朵撞得七零八落，花粉传递效率
大打折扣。科学家推测，这可能是进化过渡期的试错现场：先改变颜色吸引新客户，再慢慢调整花型适配。
就像商业转型中先改招牌引流，再优化服务体验，植物的进化策略竟与人类商业智慧（ ）。
实验室中显微镜下的基因世界更令人拍案叫绝。两个猴花物种不约而同地激活了类胡萝卜素基因——
相当于同时点亮黄色颜料，这是趋同进化的典型案例；但在调控红色素和调配香氛时，却各自开发了不同
的基因组合。
这种“部分复制粘贴，部分自由发挥”的进化模式，被科学家戏称为“发生在花上的革命”，它意外
为人类农业打开新思路。未来农田里，通过基因编辑微调花朵的“视觉广告”和“气味营销”，设计出蜜
蜂特供版油菜花或苹果花，就像给植物装上精准的传粉导航系统，既守护生物多样性，又提升作物产量。
20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 这些“叛逆”的黄花不仅吸引了“新客户”蜜蜂，还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。
B. “新客户”蜜蜂不仅被这些“叛逆”的黄花所吸引，一部写满进化密码的基因剧本还暗藏其中。C. 不仅这些“叛逆”的黄花吸引了“新客户”蜜蜂，一部写满进化密码的基因剧本还暗藏其中。
D. “新客户”蜜蜂不仅被这些“叛逆”的黄花所吸引，还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。
的
21. 填入文中括号内 词语，不恰当的一项是（ ）
.
A 不谋而合 B. 比邻而立 C. 异曲同工 D. 如出一辙
22. 假如你是网站编辑，请为这篇科普文章拟写两个标题备选。要求：分别以猴花和蜜蜂为主语，并使用
问句的形式，每个标题不超过15个字。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
恰同学少年，风华正茂。 （毛泽东《沁园春·长沙》）
莫问收获，但问耕耘。 （闻一多《红烛》）
他曾经梦见水稻长得像高粱那么高，稻穗像扫帚那么大。（《喜看稻菽千重浪》）
以上语句引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，体现你的感悟与认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于800字。
