文档内容
理， ”（《送东阳马生序》），在书院门的碑林翰墨间滋养着崇文尚德的风骨；务实进取
2025 年中考押题预测卷（陕西卷）
之心，催动着三秦儿女在新时代的征程中勇毅前行，（5）“不畏浮云遮望眼， ”（王安
语 文 石《登飞来峰》）。这片黄土地上的精神图谱，既凝结着先贤智慧，更昭示着奋进方向，恰如秦岭云横处升
起的朝阳，永远焕发着蓬勃生机。
（考试时间：150分钟 试卷满分：120分）
【热点题】【礼乐繁荣】学校开展了“探源礼乐文明”研学活动，下面是秦秦研学笔记的一部分，请你解决
注意事项：
笔记中的问题。
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
①陕西是中华礼乐文明的兴盛地。②中国号称礼仪之邦，礼不仅是中华文明起源的重要标志之一，也
2．回答第Ⅰ卷时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
是中华文化连续性的主要内在动因。③礼乐教化被用来维系国家统治、生活治理和人际关系。④“礼乐文
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。
明”是中华文明的基础，而周公正是在陕西完成了制礼作乐的历史创举，留下了《周礼》、《仪礼》、《礼
3．回答第Ⅱ卷时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
记》等文化经典。⑤《国语》记载，“周之兴也，鸑鷟（即凤凰）鸣于岐山”，周朝是从陕西岐山、扶风等
4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
周原一带走向兴盛的。⑥陕西宝鸡有“中国青铜器之乡”的美誉，各式各样的已经出土的青铜器，见证了周
根据相关内容评定，要求卷面整洁，书写规范工整。
代礼乐文明的繁荣兴盛。
一、积累和运用（共7小题，计24分）
4．秦秦想删掉第②句中的“主要”一词，请你说说这个定语不能删除的理由。（2分）
【真题改编】【聆听历史回音】为探究陕西的历史，同学们搜集到下面的材料，请解决其中的文字问题。
5．第④句有标点符号使用错误，请将修改意见写在下面的横线上。（2分）
八百里秦川是中国历史上的重要文化区域之一，有着深厚的历史文化底yùn，其历史沿革可以追溯到
殷商时期。战国时期秦始皇统一六国后，灭掉了六国文化，将八百里秦川作为都城，将其作为中央官员的聚
6．第⑥句有语病，请将修改意见写在下面的横线上。（2分）
集地，并且在此留下了大量的历史遗迹。八百里秦川，这一称谓源于其辽阔的土地和丰富的自然资源，指的
是秦岭北lù的渭河冲积平原，八百里秦川还曾经是丝绸之路的重要通道之一，是汉朝和西域之间经济、文 【真题改编】【青春色彩】7．新时代的陕西青年昂扬向上，他们的青春是斑斓多彩的。请你根据名著阅读
化交流的重要枢纽。 体验，完成下面的任务。（3分）
1．根据语境，给加点的汉字注上拼音。（2分） 性格色彩理论将人类性格归纳为四种颜色。根据下面不同性格的特质，请你判断所给名著中某一人物属于哪
一种性格，并说明理由。
（1）追溯( ) （2）枢纽( )
红色性格 黄色性格 绿色性格 蓝色性格
2．根据拼音，写出相应的汉字。（2分）
乐观、领导力
（1）底yùn （2）北lù 冲动、热情、行 平和、包容、注 理性、冷静、追
强、善于交际，
动力强，但缺乏 重和谐，但缺乏 求完美，但易陷
但可能过于功
【新情境题】【精神引领】3．学校举办“传承陕西精神，争做时代少年”朗诵比赛，下面是九（1）班的朗 耐心…… 主见…… 入优柔寡断……
利……
诵内容，请你把其中空缺的诗文原句填写在横线上。（11分）
备选名著：《简·爱》《水浒传》《骆驼祥子》
陕西精神如八百里秦川般厚重绵长。爱国守信之志，恰似文天祥（1）“ ？
示例：我认为《水浒传》中的宋江是黄色性格。宋江有极强的领导力，他善于拉拢人、团结人，他通过仗义
”（《过零丁洋》）的铮铮誓言，在革命圣地延安的宝塔山下代代相传；勤劳质朴之风，让关中沃野结出沉
疏财、深得人心的“及时雨”形象，接纳各路好汉，获得了极高的民心。但其招安决策暴露了黄色性格的功
甸甸的麦穗，新农村如今（2）“ ， ”（陶渊明《桃花源记》），田地
利性——追求“封妻荫子”的世俗成功，而非纯粹的江湖义气。
房屋皆展现新气象；宽厚包容之怀，宛若孔子从不因被误解而迁怒，（3）“ ，
二、阅读（共14题，计46分）
”（《<论语>十二章》），这种心态在长安城的街巷里生生不息；尚德重礼之道，恰如宋濂（4）“援疑质
【现代文阅读】（共8小题，计30分）（一）阅读下面的材料，完成8-10题。（9分） 家园，让自然与人文的诗意在广袤田野间生生不息。
【材料一】： （摘编自张贺《美丽乡村建设多下“绣花功夫”》）
陕西西安市长安区抱龙村，坐落于秦岭北麓，是一个风光秀美、环境清幽的小山村。然而，村主干道 【材料二】：
与农田之间落差两三米，常引发交通事故，急需一道防撞墙。传统做法多为钢筋水泥，但在驻村规划师的指 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下
导下，村民们以鹅卵石砌“龙身”，小青瓦塑“龙脊”，构建出一条蜿蜒如游龙的“龙墙”。这道朴实而生 人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了
动的防撞墙不仅安全实用，还与远处秦岭起伏的山势相映成趣，成为网红打卡地。村民们对这道凝聚心血的 泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，农业直接取自于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄
墙也倍感自豪，总是主动提醒游客爱惜保护。类似“龙墙”这样的“绣花功夫”在抱龙村随处可见，匠心打 稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并
造的整洁村容与幽美山水交相辉映，使抱龙村焕发迷人魅力，成为乡村旅游的热门目的地。
实践表明，发展乡村旅游需要“绣花功夫”。“绣花功夫”蕴含着对乡土风貌和文化传统的珍视，不 不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几
仅有利于激发村民的认同感与归属感，也有利于文化传承与生态保护，为乡村全面振兴夯实可持续发展的基 千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，
础。 社区间人们的往来也必然疏少。我想，我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。
每个乡村都有自己独特的风貌与文化，唯有用心发掘、精心守护，方能打造自身独特的文旅资源。而 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里
这就需要绣花般精细和耐心地充分调研、精心设计、细心守护。最近我国新增7个联合国旅游组织“最佳旅 的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子
游乡村”，阿者科村的哈尼梯田、官洋村的土楼文化、十八洞村的扶贫精神、桃坪村的羌寨风情、溪头村的 眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的
青瓷文化、小岗村的改革故事、烟墩角村的海草房，自然风光交融人文风情，文化特点突出，各具引人入胜
社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是
的魅力。这些乡村正因深耕本土文化脱颖而出，熠熠生辉。
“绣花功夫”意味着勤俭节约搞建设。抱龙村在打造广场、修筑龙墙时充分利用废弃砖瓦、天然石材 “机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个
等建材，既降低成本又融入自然环境，既保留原始风貌又提升功能便利。这样的建设避免了大拆大建的破坏，
押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从
最大程度减少资金投入。同时，当地材料的巧妙运用还凸显文化特色。例如，福建泉州蟳埔村的“蚵壳厝”，
熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可
以牡蛎壳筑墙，防水、防潮、耐腐，展现了顺应自然的生存智慧，成为游客必看的独特旅游亮点。
记住乡愁、留住文化，需要“绣花功夫”，而非大拆大建。后者看似快捷，但忽视了乡村建设的复杂 靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式
性，容易造成文化消失、资源浪费和生态破坏。曾几何时，在城市建设中大拆大建导致的“千城一面”备受
处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的
诟病。今天我们在乡村建设中绝不能再走老路，绝不能让大拆大建导致传统村落风貌消失、文化中断、失去
词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
特色，落入“千村一面”的窠臼。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
相比之下，“绣花功夫”是一种因地制宜、因势利导的科学方法。它以尊重乡村特质为前提，精心雕
8.如何理解中国社会的“乡土性”？请结合材料二简要说明。（2分）
琢每一处细节，让乡村在保护中得到发展，于和谐中焕发活力。乡村的自然风貌和文化传统是千百年来岁月
所积淀和形成的，与群众的生产生活息息相关。对于这样的历史文化遗产，必须倍加尊重、倍加珍惜。只有
9.近年来，陕西省致力于建设彰显“宜居宜业”的和美乡村。结合材料一，说说抱龙村乡村振兴之路有哪些
实事求是、因地制宜，多下“绣花功夫”，乡村才能成为既宜居又宜游的美好家园。
可供我们借鉴的经验。（4分）
许多人向往乡村的淳朴自然、宁静安详，这种需求给发展乡村旅游、助力乡村全面振兴提供了机遇。
而村民们对乡土文化的自豪与珍视更是推动乡村全面振兴的强大力量。愿更多乡村以“绣花功夫”绘就美好
10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A．乡土社会里，乡民以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，固守土地。 凝望着墓碑上那张年轻乐观的脸庞和金光闪闪的“张思德”三个大字，万千思绪随风飘远。沿着岁月
B．乡土社会是熟人社会、礼俗社会，现代社会是陌生人组成的法理社会，两者人际交往规则是不同的。 的足迹，穿越时光的隧道，我仿佛看到了毛泽东挥舞着那双指点江山的大手，听到他操着浓重而铿锵有力的
C．中国的现代化离不开农村的发展，要加快建设美丽乡村，实事求是、因地制宜，推进乡村全面振兴。 湘音，讲述着一个不朽的名字——张思德。
D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁将逐渐被现代化取代，乡村的自有特质越来越不明显。 墓碑后面的山梁上，漫山遍野的红花槐迎风怒放，红艳艳的花海就像这个年轻生命的热血在燃烧；放
眼远眺，宝塔山上那座曾指引中华民族前行的千年古塔，依然巍峨矗立，闪烁着“为人民服务”的万丈光芒；
（二）阅读下面的文字，完成11-15题。（21分）
俯首望去，滚滚奔流的延河水，承载着与张思德名字一样不朽的精神，滔滔东去、一往无前……
三秦思语
有人说过：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”
陈风波
我也想说：“有的人活着，是为了更多的人更好地活着；有的人活着，只是为了自己活得更好。”
1
利己是人的本能，利人更是人的本性。我们不是圣人，皆是吃五谷杂粮，有七情六欲的普通人。一个
“到壶口看瀑布去”，儿时就梦想着有一天能到壶口看瀑布。
年轻的逝者，用生命启迪我们活着的人：人，究竟为什么活着？为谁活着？怎样活着？
前几日，从延安回西安的路上，几名同学不约而同地想绕道去壶口看瀑布，便欣然前往。
3
“黄河，梦中的壶口瀑布。”汽车还行驶在黄河岸边高高的山梁，远远的，就看见壶口两岸黑压压的
朝阳从八百里秦川爬上来，吐出万丈金色的阳光，亲吻着古老而又年轻的长安城——西安。
人群。下了车，一溜小跑奔向壶口，才算见识了什么是真正的人山人海：无论是黄河对岸的山西，还是我们
周末的清晨，漫步在大雁塔广场，强烈地感受到，这座城市的每一寸土地，都渗透着浓郁的中华文明
这边的陕西，把壶口围得水泄不通，只闻轰隆咆哮的瀑布声，看不到飞流直下的瀑布影。
的气息，焕发着欣欣向荣的勃勃生机。
费了九牛二虎之力，总算挤到瀑布边上的缆绳处，满眼都是争先恐后、吵吵嚷嚷的照相人。看吧：有
身后，那座饱经岁月洗礼而依然高大雄伟的千年古塔——大雁塔，向人们诉说着大唐盛世的一个个故
的举着双手大声高喊，有的做出卖萌模样，有的三五个一起合影，还有的恋人拿着手机自拍杆秀恩爱。侧耳
事；面前，唐代高僧玄奘法师手持禅杖，执佛礼，炯炯有神的目光遥望着远方，仿佛在讲述着西天取经路上
听：有的说，还有完没完，照顾一下别人行不行；有的说，能不能快点，我们还去黄帝陵呢，太阳落山到那
艰辛而美丽的传说。
儿就照不了相了；还有的说，我们开车十几个小时，就为能在壶口照张相，照顾一下行吗？……
驻足于玄奘法师雕像前，思绪万千，电视剧《西游记》中的画面在脑海里闪现。面对妖魔鬼怪的威胁，
苦等了近半个小时，我也没和壶口瀑布合上一张影。无奈中一扭头，见一个满头白发、精神矍铄的老
他毫不畏惧；面对王权富贵的诱惑，他毫不动摇；面对儿女情长，他痴心不改；面对艰难险阻，他一往无前。
者，手扶揽绳全神贯注地盯着奔流远去的黄河，吵吵嚷嚷的“照相大战”与他没有丝毫关系。
春秋冬夏，风雨兼程，披荆斩棘，两肩霜花，一路向西，取得真经。
“没有和壶口瀑布照上相？”见我看他，老者微笑着向我打招呼。我礼貌地问：“您为什么不去照
面对眼前的玄奘法师，一个大大的问号从内心深处跳出来，是什么给了他如此强大的前行力量？
相？”他说：“能留住美丽风景的，不是相机拍照，而是心灵感悟，把最美的风景，留在灵魂深处。”
默默凝思，许久，我懂了：信仰和信念，是玄奘法师的精神支柱。有了它，才会朝着一个方向，沿着
老者说：“黄河是我们的母亲河，是中华民族几千年顽强不息、勇往直前、战胜一切的精神象征，美
一条路，坚定不移地走下去；才会有专之意——专心凝神，专心致志；才会有深之意——沉浸其中，深钻细
丽的风景固然重要，更重要的是领悟民族精神。”
研；才会有勇之意——踏平坎坷，勇攀高峰。
扭过脸，看看争先恐后、吵吵嚷嚷的照相者，回过头，再看看眼前凝望着黄河沉思的老者，一瞬间，
行走在路上，心中有魂，坚定前进的方向；脚下有根，迈出坚实的步伐；头顶有光，照亮前行的道路。
我的泪水禁不住夺眶而出……
非此，而不能远行。
2
（节选自2017.9《散文百家》，有改动）
初中时，语文课本上学过的毛泽东那篇《为人民服务》，至今还能倒背如流。也正是从那时起，脑海
【注释】张思德：（1915-1944）四川仪陇人。1933年参加红军，1937年加入中国共产党。长征到延安后，
里刻下一个不朽的名字——张思德。
任中共中央警卫团战士。1944年9月5日，在陕北安塞山中烧炭，因炭窑崩塌而牺牲。为了纪念他，毛泽东
没想到20多年后，我来到毛主席当年给张思德开追悼会的革命圣地延安，站在庄严肃穆的张思德墓碑
写了著名的《为人民服务》一文。
前。那一刻，我突然发现自己是那样渺小……
11．文段1中，老者所说的“美丽的风景”和“最美的风景”分别指什么？（3分）（3）乃得醒 （ ） （4）盖余返覆于此（ ）
12．揣摩下列语句，回答括号内的问题。（4分） 17．下列句中加点词解释有误的一项是（ ）（2分）
（1）那一刻，我突然发现自己是那样渺小……（作者这样写，有什么言外之意？）
A．伯修所自名也 名：命名 B．小奴青泉负瓮 负：依靠
（2）仿佛在讲述着西天取经路上艰辛而美丽的传说。（既然是“艰辛”的，为什么又说是“美丽”的？）
C．每下直之时 直：同“值”，值班 D．余初入亭甚适 适：舒适
18．将文中画线句子翻译为现代汉语。（4分）
13．文段1作者用大量笔墨叙写拍照的游客，有什么作用？（4分）
（1）稍暇，则相与宴息树下，观其意，殊乐之，无所苦。
14．结尾句中的“此”指什么？其中的“远行”寓意丰富，请联系全文，谈谈你的理解。（4分）
（2）伛偻门屏下，与诸弟子问业于此者，不知其几。
15．本文已被校刊“精神的力量”专栏选用。请你再推荐一篇学过的课文给该专栏，并说明理由。（6分）
19．文中伯修将亭取名为“抱瓮亭”的原因有哪些？请联系文章内容，简要分析。（2分）
【古诗文阅读】（共6小题，计16分）
（四）阅读下面的诗歌，完成20-21题。（4分）
（三）阅读下面的文言文，完成16-19题。（12分）
黄鹤楼
抱瓮亭记
崔颢
[明]袁宏道
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
伯修 寓近西长安门，有小亭曰抱瓮，伯修所自名也。亭外多花木，正西有大柏六株，五六月时，凉
① 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
荫满阶，暑气不得入。每夕阳佳月，透光如水，风枝摇曳，有若浪纹，衣裳床几之类皆动。梨花二株甚繁盛，
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
开时香雪满一庭。隙地皆种蔬，瓜棚藤架，菘路韭畦，宛似山庄。小奴青泉负瓮，白石注水，日夜浇灌不休，
日暮乡关何处是？ 烟波江上使人愁。
面貌若铁。稍暇，则相与宴息树下，观其意，殊乐之，无所苦。凡客之至斯亭者，睹夫枝叶之蓊郁，乳雀之
20．这首诗从神话传说写起，请你探究其有哪些作用。 （2分）
哺子，野蛾之变化，胥蝶之遗粉，未尝不以为真老圃也。
而是时伯修方在讲筵 ，先鸡而入，每下直之时，眼中芒生。稍一假寐，而中书催讲章者又已在门。头
21．默写古诗时， “晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”中的“萋萋”常被误写成“凄凄”，请根据诗中
②
胶枕上，欲起不得，儿童以热水拭面，乃得醒。看书尚在雾中，尝自笑以为不若青泉、白石者之能有此圃也。
描写的景物特点和知识卡片，解释为什么要写作“萋萋”。 （2分）
余初入亭甚适，既见兄劳顿，心窃苦，已而愀然曰：此余师焦先生③之旧居也。当余初第时，摄衣屏息，伛
知识卡片：
偻门屏下，与诸弟子问业于此者，不知其几。屐齿之迹，犹在门限。卷朱未燥，而先生已为迁客，羊肠路险，
“萎萎”一词最早出现在《诗经》中，原指草木茂盛、生机勃勃的景象。后来，“萋萋”逐渐演变成
吾末如何？盖余返覆于此，而知伯修名之抱瓮，其寄意深词旨远也。伯修殆将归矣。
形容植物或景色绿色浓郁、清新而有生气的意思。
（选自《袁宏道集》，有改动）
【注释】①伯修：袁宗道，袁宏道之兄。②讲筵：讲经学的处所；特指天子的经筵。③焦先生：焦竑，明代
三、作文（50分）
官员、学者。
22.阅读下面的材料，根据要求写作。（50分）
16.解释下列句子中的加点词语。（4分）
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。——苏轼
（1）伯修寓近西长安门（ ） （2）未尝不以为真老圃（ ）
只有那些深深懂得遗憾的人，才能够让自己的生活有节奏、有品味、有艺术感。——巴金生活中最遗憾的事情是，有些拥有过，却无法再拥有；有些走过，却无法重回。——郭小川
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于600字。
