文档文本内容
福建泉州第一中学、厦外石狮分校、泉港一中、德化一中四校联盟
2025-2026 学年高一下学期期中考试语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
寻《论语》字里行间的忧乐论述可见，其关乎个体从学入路、人格修养、人际关
系，兼及从政施治等诸多方面，是一对无所不包的整体性概念。
不忧与忧并不存在逻辑上的矛盾。孔子讲“仁者不忧”（《论语・子罕》），讲
“君子不忧不惧”（《论语・颜渊》），好像君子应当没有任何忧患之事。但孔子又
讲君子“忧道不忧贫”（《论语・卫灵公》），讲“德之不修，学之不讲，闻义不能
徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语・述而》）。由此看来，君子似乎又当有所忧
之事。这一表面矛盾的说法，实则是因情境、语境不同所致，不可以形式逻辑的观点
去苛求之。孔子所忧四者分别为德、学、义、善，简言之，即知识与道德。孔子此处
之忧是一种“人无远虑，必有近忧”（《论语・卫灵公》）之忧，是面向未来的、不
确定性的忧患意识。孔子从“内省不疚”的角度言说，力图在忧患到来之前，进行必
要的心理建设与预案准备。值得注意的是，孔子与学生的问答皆随机而为、随人而发。
同样，孔子对忧乐的说法与回答弟子“问仁”“问孝”等类似，都因对话者具体情况
不同而回答各异。可惜的是，当时发问者与旁听者为谁，今天已经不能确知。
忧与不忧反映的是君子与小人之不同。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
（《论语・述而》）君子心胸坦荡如砥，事无不可对人言，所以平时并无忧愁郁结。
小人忧虑恐惧，自我作茧，随时算计别人，同时也提防别人可能的算计，所以无时无
处不忧。君子之忧与小人之忧不同。所忧若为精神之道，则可忧；所忧若为物质之贫，
则不足忧。因为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语・里仁》）。
君子忧道，小人忧贫。发端于夫子的“忧道不忧贫”观念，后来形成了知识分子谋道
不谋食、不为稻粱谋、不为五斗米折腰等拒斥物质层面、高度重视精神层面的文化传
统。
仁者为何不忧？全因“忧”为仁者一一化解。忧的正面、积极义由于仁而反显出
来，实现从忧到乐的转换，可达到“乐以忘忧”的境界。孔子赞许颜回：“贤哉，回
也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论
语・雍也》）人忧而己不忧，因为此非君子所当忧之事。与此相呼应的是夫子自道
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论
语・述而》）。颜回箪食瓢饮，居陋巷而不忧。夫子疏食饮水，有曲肱之乐。复圣①与
圣人同心，共其忧乐，垂为世范。
（节选自姚海涛《孔孟的忧乐观》）
材料二：
其实，孔子说，按忧的对象，忧分为两种：一种忧——为自己而忧，是最伤身害
事的。这种忧，孔子称之为“患得患失”的“鄙夫”之忧：“其未得之也，患得之；
既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”（《论语・阳货》）孔子认为，这种患得
患失之忧，是君子所不应该有的：“君子不忧不惧。……内省不疚，夫何忧何惧？”
（《论语・颜渊》）问心无愧、胸怀坦荡，哪有什么忧惧？这就叫做“君子坦荡荡，
小人长戚戚”（《论语・述而》）。例如，孔子的一个弟子曾忧虑道：“人皆有兄弟，
我独亡（无）！”子夏回答他说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄
弟也。子何患乎无兄弟也！”（《论语・颜渊》）具有这样的博爱胸怀，自然就能
“乐而不淫，哀而不伤”（《论语・八佾》）；否则，“不仁者，不可以久处约，不
可以长处乐”（《论语・里仁》）——缺乏爱心的人，是不能长久地在贫困中坚持操
守、享受快乐的。
这里最常见的一种情况就是怨天尤人，总觉得别人不理解自己，为此而忧，乃至
不能自拔。鄙夫之忧，总是由于这样的怨天尤人。假如能够做到“不怨天，不尤人”
（《论语・宪问》），那么，“求仁而得仁，又何怨？”（《论语・述而》）选择做
一个富有爱心的人，又有什么可怨的呢？“择可劳而劳之，又谁怨？”（《论语・颜
渊》）选择做自己该做的事，又怎么会怨天尤人呢？
为此，孔子有几句话，意思连贯，发人深省。“不患莫己知，求为可知也。”
（《论语・里仁》）别人不理解自己，那是因为自己还不是一个足以让人理解、“可
知”之人。究其原因，乃是自己“不能”“无能”：“不患人之不己知，患其不能
也”（《论语・宪问》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《论语・卫灵
公》）。而归根到底，自己之所以不能让人理解，那是因为自己“不知人”、不理解
别人：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语・学而》）这里的关键就是“知
人”、理解别人。知人的前提乃是“爱人”、关爱别人。所以：“樊迟问仁。子曰：
‘爱人。’问知（智）。子曰：‘知人。’”（《论语・颜渊》）这就是说，只有关
爱别人，才能理解别人。只有这样，才可能如孔子所说：“仁者不忧，智者不惑。”
（《论语・宪问》）这样就能“智者乐水，仁者乐山；智者乐，仁者寿”（《论语・
雍也》）。
（节选自黄玉丫《孔子“无忧”的智慧》）
【注】①复圣：古代儒家对孔子最得意的弟子颜回的尊称。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.《论语》中关于忧乐的论述涉及多个层面，是整体性概念，“不忧”与“忧”的
说法看似矛盾，实则与情境、语境相关。
B.孔子认为君子应“忧道不忧贫”，这种观念影响深远，后来衍生出知识分子重视
精神、拒斥物质的文化传统。
C.颜回箪食瓢饮却不改其乐，孔子疏食饮水亦有曲肱之乐，二者的“乐”均源于对
精神之道的坚守，与物质条件无关。
D.患得患失的“鄙夫”之忧伤身害事，君子若能做到问心无愧、胸怀坦荡，便不会
有此类忧惧，这是“坦荡荡”的体现。
2．根据对材料内容的理解和推断，下列说法正确的一项是( )
A.君子与小人的忧乐本质不同，小人为物质之贫而忧，君子为精神之道而忧，这是
划分君子与小人的核心标准。
B.孔子对弟子“问仁”“问孝”等问题的回答因人而异，与他对忧乐的阐释方式完
全一致，都是随机而为、随人而发。
C.材料二指出，“不怨天，不尤人”是摆脱患得患失之忧的关键，只要做到这一点，
就能实现“仁者不忧”的境界。
D.孔子强调“不患人之不己知，患不知人也”，认为“知人”的前提是“爱人”，
这体现了仁与智的内在关联。
3．根据材料内容，在文中括号内补写出恰当的语句，每处不超过12 个字。
《论语》中孔子所言的“不忧”与“忧”并不矛盾，因_____而有区分，君子忧的
是德、学、义、善等精神层面的“道”，不忧物质之贫，小人则相反；仁者能_____实
现从忧到乐的转换，如颜回、孔子安贫乐道便是典范。孔子将忧分为两种，君子摒弃
患得患失的鄙夫之忧，做到内省不疚、胸怀坦荡；要避免怨天尤人，需做到知人爱人，
践行仁与智，方能_____。
4．材料二围绕孔子的“忧乐观”展开论述，请简要梳理其论证思路。
5．结合两则材料和你的生活经历，谈一谈如何能在现代社会做到“仁者不忧”？
阅读下面的文字，完成下面小题。
天籁（节选）
唐栋
人物
朱卉琪——女，23 岁，红一军团战士剧社协理员，后为剧社社长
田福贵——男，26 岁，红军营长，后为红一军团战士剧社协理员
周月儿——女，17 岁，战士剧社宣传队员
李槐树——男，19 岁，红军战士
战士剧社宣传队员若干
第一场
1934 年12 月，湘江上游东岸。
枪声、爆炸声、敌机的呼啸声交织成一片。离江岸不远的地方，临时搭起的鼓动
棚已被炸塌，残破的红旗歪斜着，横幅和标语被震落，一切都被战火熏得发黑。朱卉
琪与几个宣传队员们正在抢修鼓动棚。
一架敌机俯冲过来。正赶到这里的田福贵大喊一声“卧倒”，扑过去将朱卉琪按
倒在地，随即一串炸弹在附近爆炸。
敌机声远去，爆炸声也渐平息，朱卉琪急忙爬起。
朱卉琪：（拍拍身上的土，对田福贵）同志，谢谢你……
田福贵：（A）谢什么谢？你们还不赶快转移到安全的地方去？赶快转移！
[大家不动。]
田福贵：还愣着干什么？……哎，你们就是红一军团战士剧社的吧？你们领导在
哪里？
朱卉琪：我就是，战士剧社协理员朱卉琪。
田福贵：噢，你就是从莫斯科留学回来的朱卉琪同志？我叫田福贵，听说你们的
社长牺牲了，上级派我这个营长来帮你照看照看剧社。①这可是临时的，啊，临时的
，
打完了这一仗我就回去！
朱卉琪：（握住田福贵的手）欢迎，欢迎……
田福贵：有你们这么欢迎的吗？我的第一个命令就不执行！
朱卉琪：（一时没反应过来）什么命令？
田福贵：什么命令？转移呀！（不由分说，举起驳壳枪）现在，大家听我指挥，
都跟我……[周月儿背着留声机，搀扶着李槐树急上；李槐树的眼睛受了伤，渗着血
迹。]
周月儿：朱大姐……
朱卉琪：月儿！（望见李槐树）这位同志他……
周月儿：他为掩护我，眼睛给炸伤了。（又难过又焦急地）对不起，同志，都怪
我……（忍住疼痛）哪能怪你呢！（转向朱卉琪的方向）首长，听说你们是战士剧社
的，②在瑞金我看过你们演的活报剧《活捉张辉瓒》，太好看了，那个反动派师长张
辉瓒就是我们团抓住的呀。
朱卉琪：你是三团的？
李槐树：三团一营一连战士李槐树……（B）
周月儿：（急得哭）槐树大哥，你一定要挺住啊！你救了我的命，我不会丢下你
的。你记住我的名字，我叫周月儿。
李槐树：我会坚持下去的，我还想听你刚才抢救的那个留声机呢！那个小木头匣
匣，可真够神的，能从里面唱出那么好听的歌来，我们连的战士都特别爱听……
朱卉琪：（急切地）月儿，留声机找到了吗？
周月儿：找到了！（拿过留声机）
朱卉琪：（感动地）月儿，真是好样的！来，就在这儿，把留声机架起来！
周月儿：是！（迅速将留声机架在高处的一块石头上）
田福贵：（再也忍不住了）你们开什么玩笑！（冲到留声机跟前）宣传鼓动也得
看时候，闲着没事啦，你们刷刷标语演演戏，那行！可这会儿，蒋介石三十万人压着
我们八万人打，我一个营打得就剩十几个人了，这哪是你们耍嘴皮子的时候！上级派
我来，给的任务就是保护你们的安全……
[四周又响起枪炮声。]
田福贵：看，敌人又一次进攻开始了……你们立即跟我转移，我也好完成上级交
给的任务。
朱卉琪：你有你的任务，我们也有我们的任务，我们要用我们的演出、用我们的
歌声和琴声鼓舞战士们的士气！
田福贵：行了行了，你在莫斯科就学了这些东西回来？像你这样能消灭敌人吗？
朱卉琪：你……
田福贵：（C）如果像你说的演个节目能有这么大的作用，那就给每个红军战士
发个木头匣子——哦，发个留声机得了，还要枪和手榴弹干吗？
朱卉琪：③怎么跟你说呢，这留声机，在战场上它就是战斗的号角。
田福贵：它不就是个木头匣子嘛，咋又成了号角？上级有命令，为了减轻行军负
担，凡是打仗用不着的东西，统统都得扔掉。这么大一个木头匣子，赶紧给我扔了！
朱卉琪：（激愤地）田福贵同志！这部留声机，是我在莫斯科学习时，一位苏联
红军歌舞团的乐队指挥送给我的，这部留声机曾伴随着他在伏尔加河的战场上给苏联
红军演出过。他特意把在我们中央苏区流传的革命歌曲灌制成唱片，就是希望能用这
些乐曲鼓舞红军战士的斗志！我背着它，越过千山万水回到中央苏区……我们剧社的
前任领导罗荣桓、罗瑞卿都要求我们一定要把这部留声机保护好！
田福贵：同志啊，现在情况不一样了，中央纵队把印钱的印钞机、印传单的印刷
机都扔了，兵工厂把造枪弹的车床、钻床也扔了，你这不过是个会唱歌的匣子，有啥
不能扔的！
朱卉琪：田营长，你能把你的枪也扔了吗？
田福贵：你……我说不过你。你们不扔，我来扔！（大步冲向留声机）
周月儿：（扑在留声机上）④谁要是敢扔它，就先打死我吧！
田福贵：（一怔）你、你们……（D）我从一个赤卫队员干到红军营长，大小仗
打过上百次啦，啥事儿没遇到过？可从来还没遇到过今天这么难完成的任务！
[附近枪炮声密集起来。]
田福贵：（果断地对朱卉琪）赶紧转移！（朝几个战士把枪一挥）你们几个跟我
来！（冲下）
朱卉琪：（看着田福贵的身影消失在硝烟中）月儿，准备留声机！
周月儿：是！
朱卉琪：同志们，发挥我们宣传队员的作用，鼓舞我们的战士从血泊中爬起来，
打过湘江去！
众队员：是！
[炮火血光中，有的宣传队员倒下了，但没人躲闪。渐渐地，硝烟弥漫了整个舞台，
而留声机播放出的红军战士熟悉的兴国山歌却越来越高亢——]
哎呀来，山歌来自兴国城，
句句唱来感动人，
前方战士好兴奋，同志们，
更加有劲杀敌人……
[宣传队员们合着留声机一起高唱，就连李槐树也加入了进来。被打散的红军战士
（有的是伤员），三三两两地被歌声招引过来，他们受到了鼓舞，组成队伍英勇地投
入到了战斗。]
[田福贵返回来，吃惊地望着眼前的情景，似乎也被感染了……]
（有删节）
6．下列对剧本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.剧本开篇的舞台说明，交代了战场的严峻形势，为宣传队员们需要尽快转移等剧
情提供了背景。
B.在剧中，四个角色登场之后，通过对话巧妙地向观众介绍人物姓名和身份，符合
舞台表演形式。
C.印钞机、印刷机、车床等重要物品可以放弃，但枪不能扔，因为“枪”象征着红
军的战斗精神。
D.与《哈姆莱特》多用人物独白凸显内心矛盾不同，本剧多借助人物的对话展现角
色的内心世界。
7．对画线的人物台词的理解与分析，不正确的一项是( )
A.句子①中田福贵反复地强调“临时的”，流露出急于返回前线参与战斗的心情，
对自己被安排“照看”剧社十分不情愿。
B.句子②中李槐树主动谈论剧社演出，表达了对战士剧社真实再现战斗经历的高度
认可，也流露出对自己部队的自豪之情。
C.句子③中朱卉琪面对田福贵的不理解，和他一连串咄咄逼人的抢白，既着急又气
恼，一时间竟不知道该怎么说服田福贵。
D.句子④中周月儿对于田福贵急躁粗暴的行为，表现出明显的埋怨情绪，以致大声
说出“就先打死我吧”，言辞格外激烈。
8．话剧剧本中圆括号里的舞台说明，或明确人物的动作，或提示人物的语气，或说明
人物的心理……，请结合上下文，在剧本中A、B、C、D 各处分别补出合理的舞台说
明。
舞台说明
A 人物语气
B 人物动作
C 人物语气
D 人物心理
_____________
___
_____________
___
_____________
___
_____________
___
9．作者为什么把留声机的“扔”与“留”设计为戏剧冲突？请结合文本简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
公①遂与归，礼之于庙，三酌而问为政焉，曰：“昔先君襄公，高台广池，湛乐饮
酒，田猎毕弋，不听国政。卑圣侮士，唯女是崇。九妃六嫔，陈妾数千，食必粱肉，
衣必文绣，而戎士冻饥。戎马待游车之弊，戎士待陈妾之余。倡优侏儒在前而贤大夫
在后是以国家不日益不月长，吾恐宗庙之不扫除，社稷之不血食②。敢问为之奈何？”
管子对曰：“昔吾先王周昭王、穆王世法文、武之远迹，以成其名。合群国，比校民
之有道者，设象③以为民纪。式④美以相应，比缀以书，原本穷末。劝之以庆赏，纠之
以刑罚，班序其颠旄⑤，赐予以镇抚之，以为民终始。如是而民情可得，而百姓可
御。”
（选自《管子
中匡》，有删改）
・
材料二：
先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使
众智也；智反无能，故能使众能也；能执无为，故能使众为也。无智、无能、无为，
此君主所执也。人主之所惑者则不然，以其智强智，以其能强能，以其为强为，此处
人臣之职也。处人臣之职而欲无壅塞，虽舜不能为。武王之佐五人。武王之于五人者
之事无能也，然而世皆曰：“取天下者武王也。”故武王取非其有，如己有之，通乎
君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐
相之，造父⑥御之，贤主乘之，一日千里，无御相之劳而有其功，则知所乘矣。
（选自《吕氏春秋
分职》，有删改）
・
[注]①公：齐桓公。②血食：祭祀。③象：典型，榜样。④式：用。⑤班序其颠
旄：根据百姓的年龄来排列次序。⑥造父：历史上著名的善于驾车的人。
10．材料一中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
倡优A 侏儒B 在前C 而贤D 大夫在后E 是以国家F 不日益G 不月长
11．下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.“公遂与归”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“咏而归”中的“归”意思
相同。
B.“不听国政”与《鸿门宴》“未有封侯之赏，而听细说”中的“听”意思相同。
C.“劝之以庆赏”与《齐桓晋文之事》“将以衅钟”中的“以”意思相同。
D.伯乐，古时善于相马的人，后也可用来借指善于发现人才和选用人才的人。
12．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.齐桓公担心齐襄公的所作所为将导致国家灭亡，所以请教管子如何为政，管子给
出了自己的建议。
B.管子非常推崇周昭王、周穆王，认为他们效法周文王、周武王的治国之策，成就
了自己的名声。
C.真正高明的君主，善于发挥别人所拥有的能力，即使自己没有这种能力，也像拥
有这种能力一样。
D.材料二以千里马为喻，表明千里马可以日行千里，是伯乐和造父的功劳，君主应
虚心向他们学习。
13．把材料中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。
（1）通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。
（2）宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
（3）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
14．材料一体现了法家的为政思想，材料二体现了道家的为政思想。请结合材料简要
说说这两家思想在为政上的不同。
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首宋词，完成各题。
踏莎行
郴州旅舍
・
①
【宋】秦观
雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花②，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
【注】①此词为绍圣四年（1097）作者因坐党籍连遭贬谪于郴州旅店所写。当时
作者因新旧党争先贬杭州通判，再贬监州酒税，后又被罗织罪名贬谪郴州，削去所有
官爵和俸禄，又贬横州。此词作于离郴前。②北魏陆凯《赠范晔诗》：“折花逢驿使，
寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”这里作者将自己比作范晔，表示收到了来
自远方的问候。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.“失”“迷”两字，写出了景物在雾气和月色笼罩下的朦胧，营造出凄清的氛围。
B.词人善于运用典型景物来渲染氛围，烘托心境。杜鹃声声、夕阳西下，倍添悲愁。
C.“砌成”一词运用了化抽象为具体的手法，与“载不动许多愁”有异曲同工之妙。
D.结尾两句通过对郴江流向的无理问询，将词人内心的怅惘和愁苦直接地表达出来。
16．王国维评价“少游词境最为凄婉”，这首词蕴含了词人哪些复杂情感？请结合全
词简要分析。
四、默写题
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语》中，子路认为自己用三年时间治理一个内忧外患的国家，可以达到
“___________________，___________________”的效果。
（2）在《六国论》中，齐国不曾割地求和，却也随着五国灭亡的原因是
“__________________________”；而燕国虽小却最后灭亡的原因是
“______________________”。
（3）杜牧从秦始皇的角度分析，认为导致天下起义，函谷关被占，阿房宫被焚的原因
是“___________________，___________________”。
（4）《谏太宗十思疏》中用对比手法说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子
是“__________________________，__________________________”。
（5）在《答司马谏议书》中，直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是
“________________________，__________________________”。
（6）杜牧在《阿房宫赋》中“___________________，___________________”两句描
写宫殿、楼阁随地形而建，彼此环抱呼应，宫室结构参差错落，精巧工整。
五、语言表达
阅读下面的文字，完成下面小题。
本学期我们学习了必修下册第一单元“中华文明之光”（先秦诸子思想）、第二
单元“良知与悲悯”（中外戏剧）、第八单元“责任与担当”（古代奏疏与论说）。
如果让《红楼梦》中的若干人物穿越到这些文本情境中，他们可能会有怎样奇妙的反
应？
某班级语文兴趣小组开展了一次“当红楼人物遇见必修课文”的虚拟对话活动。
以下是一段讨论记录：
主持人：假设贾宝玉读了《齐桓晋文之事》中孟子对齐宣王讲“保民而王”的论
述，他会怎么说？
同学甲：宝玉一定会拍手称赞孟子的“仁政”理想，但他可能更会叹息——因为
在他看来，那些被孟子称为“百姓”的人，其实和水做的女儿一样，都需要被温柔以
待，而不是仅仅作为“王”的政治资本。
同学乙：那如果让王熙凤来读《烛之武退秦师》呢？她大概会冷笑一声：“烛之
武凭一张嘴退敌，固然厉害，但他要是生在我们贾府，光会说话可不够，还得会算账、
会管人、会未雨绸缪。依我看，他缺一个‘凤辣子’在背后替他打点。”
同学丙：我觉得最有趣的是让林黛玉读《窦娥冤》。窦娥临刑前发下三桩誓愿
——血溅白练、六月飞雪、大旱三年。黛玉读到此处，一定会________
主持人：会怎样？请你说下去。
18．请结合林黛玉的性格特点及其在《红楼梦》中的言行，补写同学丙的回答。要求：
①符合黛玉的人物形象；②与窦娥的誓愿形成某种呼应或对比。
19．以上讨论中，同学乙对王熙凤与烛之武的关联分析存在一处明显的逻辑偏颇。请
指出这处偏颇，并说明理由。
六、材料作文
20．阅读下面的材料，根据要求写作。
“道德虚无主义”否定道德的存在，认为不存在道德这种东西，或者换种说法就
是，没有什么是不道德的。这似乎给了人们很多自由，却也让人们逐步降低了道德的
底线。
这句话引发了你怎样的感悟和思考？要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标
题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
参考答案
1．答案：C
解析：C.“与物质条件无关”错误。材料一“人不堪其忧，回也不改其乐”“饭疏食饮
水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”指出颜回、孔子不因物质贫困而忧，这种乐是在面
对贫困物质条件时依然保持，体现了对物质的超越，而非脱离物质条件本身。
故选C。
2．答案：D
解析：A.“核心标准”错误。材料一指出“君子忧道，小人忧贫”，但从未将忧道还是
忧贫作为划分君子与小人的核心标准。
B.“完全一致”错误。材料一仅说“孔子对忧乐的说法与回答弟子‘问仁’‘问孝’等
类似”，并非毫无差别。
C.“只要……就……”错误。材料二说“不怨天，不尤人”是摆脱鄙夫之忧的方法之一，
但实现“仁者不忧”还需“爱人”“知人”等条件，表述绝对。
故选D。
3．答案：情境、语境不同；化解忧虑；达成“仁者不忧”的境界
解析：①处：前文指出“‘不忧’与‘忧’并不矛盾”，后文需要给出不矛盾的原因
以及区分的条件。对应材料一“这一表面矛盾的说法，实则是因情境、语境不同所致，
不可以形式逻辑的观点去苛求之”。故可填“情境、语境不同”。
②处：由“仁者能”可知，此处填写“仁者”的做法。对应材料一“仁者为何不忧？
全因‘忧’为仁者——化解”。故可填“化解忧虑”。
③处：此处填写“做到知人爱人，践行仁与智”的结果。对应材料二“只有这样，才
可能如孔子所说：‘仁者不忧’”。故可填“达成‘仁者不忧’的境界”。
4．答案：①材料二采用了层层递进的论证结构。
②首先阐释“鄙夫之忧”的本质是患得患失，对比突出君子因胸怀坦荡而不忧不惧的
境界。
③然后进一步分析“鄙夫之忧”的常见表现是怨天尤人。
④最后揭示“爱人”“知人”是实现“仁者不忧”的方法。
解析：第一步锁定开头，提炼观点：将忧分两类，阐释患得患失的鄙夫之忧，点明其
弊端。
第二步梳理主体前段，运用引用、举例与对比论证，对比君子与鄙夫心态，论证君子
心怀坦荡、内省无疚便能无忧不惧。
第三步梳理主体后段，分析鄙夫之忧成因，指出根源在于怨天尤人，点明端正心态的
必要性。
第四步概括结尾内容，引用经典语句，阐明知人爱人、修习仁智是实现仁者不忧的途
径，由剖析问题到指明做法，逐层完成全篇论证。
5．答案：①常怀自省之心。在日常中定期反思自身言行。这种“忧患”，能让我们避
免因自身不足引发的长远焦虑。
②坚守精神追求，不忧物质匮乏。依据材料中“君子忧道不忧贫”的观点，在现代社
会不必因羡慕他人的优渥生活而焦虑，应专注于学业精进与品德修养。
③保持豁达心态，拒绝怨天尤人。不抱怨命运不公或他人影响，以平常心看待成败，
不因一时得失陷入忧愁。
④践行仁爱待人，摒弃患得患失。在与他人相处时秉持尊重与善意，以博爱胸怀待人，
减少人际矛盾带来的忧虑，达到“坦荡荡”的状态。
解析：①定位核心：锁定文本关键理念，忧道不忧贫、内省自省、摒弃患得患失、知
人爱人、不怨天尤人。
②关联文本：分清君子正当之忧与世俗无谓之忧，明确仁德、自省、豁达是无忧根基。
③结合现实：立足日常学习生活，把儒家修身思想转化为实际行动，坚守精神追求，
看淡物质得失，宽厚待人，时常自省。
④整合作答：紧扣文本依据，搭配生活实例，条理清晰阐述做法，做到观点源于材料，
感悟贴合现实。
6．答案：C
解析：C.“象征着红军的战斗精神”错误。“枪不能扔”不仅象征战斗精神，更因为枪
是战斗的核心武器，是生存与作战的必备工具；而留声机代表精神武器，二者的不可
舍弃，共同凸显物质武器与精神武器对红军的双重重要性。
故选C。
7．答案：D
解析：D.“表现出明显的埋怨情绪……言辞格外激烈”错误。周月儿的行为并非简单的
“埋怨情绪”，结合剧情，留声机是剧社用歌声鼓舞士气的核心工具，承载着特殊的
革命情感与使命。当田福贵为减轻行军负担要求扔掉它时，周月儿的激烈反应，体现
的是一种誓死保护战斗武器与革命象征的坚定决心，其言辞的激烈源于对职责的忠诚
与对理想的捍卫，而非个人情绪的埋怨。
故选D。
8．答案：急躁急切，带命令口吻
抬手摸索指向朱卉琪，面露自豪
嘲讽不屑，满含质疑
困惑无奈，焦虑任务难完成
解析：A 处（语气）：敌机刚轰炸完，田福贵作为前线营长，心系队员安全，语气必
然急促强硬，带着命令感。
B 处（动作）：李槐树眼睛受伤看不清，只能循着声音摸索指向朱卉琪，同时贴合他
提及部队功绩的自豪状态。
C 处（语气）：田福贵不认可文艺的作用，觉得留声机无用，语气里满是不屑与质疑。
D 处（心理）：田福贵奉命护人却遇队员拒转移、拼死护留声机，内心满是困惑和完
成任务的焦虑。
9．答案：①聚焦核心矛盾：凸显实用主义与精神力量的碰撞，直指战争中物质与精神
的关系；
②推动情节发展：引出留声机来历，丰富剧情层次；
③凸显人物形象：展现宣传队员的坚守与田福贵的转变，让人物更立体；
④深化主题：印证精神武器的重要价值，凸显“文艺为革命服务”的主旨。
解析：①聚焦核心矛盾：田福贵主张“扔”留声机，宣传队员坚持“留”，是因为留
声机里的革命歌曲能鼓舞士气，是凝聚军心的“战斗号角”。二者的冲突，本质是实
用主义与精神坚守的碰撞。
②推动情节发展：“扔”与“留”的冲突是贯穿这场戏的主线，推动着剧情一步步展
开：田福贵的强制命令引发争执，朱卉琪为保留声机讲述其来历。冲突让剧情层层递
进，叙事层次更丰富。
③凸显人物形象：冲突过程中，朱卉琪的坚定执着、周月儿的勇敢无畏，都在“留”
留声机的行动中体现出来；田福贵从一开始强硬要扔，到被歌声感染而返回，态度的
转变，凸显出他的成长，让人物形象更立体。
④深化主题：冲突的结局是留声机被保留，它播放的兴国山歌，将被打散的战士、伤
员都吸引过来，让他们重新组成队伍投入战斗。这个结局印证了精神力量的强大感召
力，深化了剧本主旨。
10．答案：CEG
解析：句意：歌舞杂役、侏儒小人环绕在君主身前，而贤能的大臣被疏远排挤在身后。
因此国家不能日日进步、月月发展。
“倡优侏儒在前”与“而贤大夫在后”结构对称，都是主谓结构，各自独立成句，故
C、E 处断开；
“不日益”与“不月长”为并列短语，结构一致，故G 处断开。
故选CEG。
11．答案：B
解析：A.正确。都是“返回，回去”的意思。句意：齐桓公于是就（把管仲）接回国。
/唱着歌回去。
B.“意思相同”错误。处理、治理/听信。句意：不处理国家政务。/没有得到封侯的赏
赐，却听信小人的谗言。
C.正确。都是介词，用、拿。句意：用奖赏来勉励百姓向善。/准备用它的血涂在钟上
行祭。
D.正确。
故选B。
12．答案：D
解析：D.“君主应虚心向他们学习”错。原文说“伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一
日千里，无御相之劳而有其功，则知所乘矣”，表明君主不必亲自相马、驾车，只需
善用人才，坐享其成。选项完全偏离文意。
故选D。
13．答案：（1）通晓为君之道，就能让聪明的人谋划了，就能让勇武的人振奋了，就
能让善于言辞的人议论了。
（2）宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一
个小相，那么谁能做大相呢？
（3）派遣将领把守函谷关的原因，是防备其他盗贼进入和意外的变故。
解析：（1）“通”，通晓、明白；“谋”，谋划；“怒”，振奋、奋发。
（2）“宗庙会同”，宗庙祭祀、朝见天子；“小/大”，形容词作名词，小相/大相；
“孰”，谁。
（3）“所以”，……的原因；“出入”，偏义复词，进入；“非常”，古今异义，意
外的变故。
14．答案：①法家为政强调君主有为，建章立制，赏罚分明。
②道家为政强调君主无为，善用群臣、各司其职。
解析：【参考译文】
材料一：
齐桓公于是就（把管仲）接回国，在宗庙中以礼相待，桓公向管仲敬酒三次后，
询问治理国家的办法，说：“从前先君齐襄公，修筑高大的楼台、宽阔的池沼，沉溺
享乐、纵酒无度，常年打猎捕兽，不处理国家政务。轻视圣贤、侮辱士人，一味宠爱
女子。后宫妃嫔姬妾众多，宫女数千，（贵族）吃饭必定是精米肉食，穿衣皆是华美
锦绣，然而士兵却挨饿受冻。军马要等到君王游玩的车马破旧后才能使用，士兵只能
靠妃嫔剩余的衣食勉强度日。歌舞杂役、侏儒小人环绕在君主身前，贤能的大臣被疏
远排挤在身后。因此国家不能日日进步、月月发展，我担心宗庙无人打扫、社稷断绝
祭祀。冒昧请问该怎么办？”管仲回答说：“从前我们的先王周昭王、周穆王，世代
效法周文王、周武王的远大功业，从而成就美名。联合各诸侯国，考察选拔品行端正
的百姓，树立榜样作为百姓的行为准则。推崇美德、相互感召，将善恶言行记录在册，
追溯本源、推究末流。用奖赏来勉励百姓向善，用刑罚来纠正恶行，按照百姓的长幼
年龄排定次序，通过赏赐安抚民心，以此规范百姓一生的言行。像这样，就能掌握民
情，管好天下百姓。”
材料二：
古代帝王支配不属于自己的人、物，如同支配自己拥有的一样，这是通晓为君之
道的表现。身为君主，内心清虚、质朴淡泊，不刻意显露才智，所以能汇集众人的智
慧；收敛锋芒、放下个人才能，所以能任用众人的才干；坚守无为而治，所以能让臣
下各尽其力。无智、无能、无为，这是君主应当恪守的准则。昏惑的君主却不是这样：
凭借自己的小聪明强行逞智，靠自己的小能力强行逞能，事事亲力亲为、强行包揽事
务，这是在做臣子的职责。身居君主之位，却做臣子该做的事，想要不耳目闭塞、政
事壅滞，即使是舜也做不到。周武王有五位辅佐大臣。周武王本身并不擅长这五人的
分内事务，但是世人都说：夺取天下的是周武王。所以周武王支配众人之力，如同使
用自身所有，是通晓君道的人。通晓为君之道，就能让有智慧的人出谋划策，让勇猛
的人奋勇杀敌，让善辩的人畅言献策。好比马匹，由伯乐鉴别挑选，由造父驾驭操控，
贤明的君主只需乘坐其上，便可日行千里。不用承担相马、驾车的劳苦，却能坐享大
功，这就是懂得借助外物、任用人才的道理。
15．答案：D
解析：D.“直接地表达出来”错。尾联词人通过对郴江流向的无理问询，将自己的主观
情感注入客观景物中，是委婉含蓄地表达内心的怅惘和愁苦。
故选D。
16．答案：①理想破灭的痛苦与迷茫。“桃源望断无寻处”，理想如陶渊明笔下的桃
花源般难觅，仕途受挫，内心痛苦迷茫。
②孤独寂寞的哀愁。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，词人独自客居在孤寂的
旅舍中，从触觉（春寒）、听觉（杜鹃声）、视觉（斜阳暮）等多个角度，全方位地
烘托出词人内心深处的孤独寂寞之感。
③被贬谪的无奈与哀怨。最后两句表面上是对郴江流向的疑问，实则借郴江自喻。这
两句词含蓄而深刻地表达了词人对自己被贬命运的无奈，以及对这种遭遇的哀怨之情。
④对友人关怀的复杂情感。一方面，他感激友人的情谊；另一方面，友人的关怀更让
他意识到自己身处困境，这种对比使得他的愁恨愈发深重。
解析：①理想破灭的痛苦与迷茫：“桃源望断无寻处”，词人借寻找陶渊明笔下的桃
花源来象征对理想境界的追求，然而望断天涯却无处可寻，暗示了其仕途受挫后，理
想如梦幻泡影般破灭，内心充满了痛苦与迷茫。
②孤独寂寞的哀愁：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，词人独自客居在孤寂寒
冷的旅舍，春寒料峭，杜鹃哀啼，夕阳西下，通过触觉上的春寒、听觉上的杜鹃声以
及视觉上的斜阳暮景，多角度、全方位地渲染出一种凄凉、孤寂的氛围，烘托出词人
内心深处难以排遣的孤独寂寞之感。
③被贬谪的无奈与哀怨：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”，这两句表面上是对
郴江流向的无端问询，实则是以郴江自比。郴江本应绕着郴山，却无奈地流向潇湘，
词人借此含蓄而深沉地表达了自己本不应遭受贬谪，却无奈被命运捉弄的哀怨，以及
对自身不幸遭遇的无奈之情。
④对友人关怀的复杂情感：“驿寄梅花，鱼传尺素”，词人收到了友人寄来的问候，
一方面感激友人的情谊；但另一方面，友人的关怀更让他深刻地意识到自己正身处困
境，这种对比让他心中的愁恨愈发浓重，增添了一份无法言说的复杂情感。
17．答案：可使有勇；且知方也；与嬴而不助五国也；斯用兵之效也；独夫之心；日
益骄固；竭诚则胡越为一体；傲物则骨肉为行路；（而）议事每不合；所操之术多异
故也；各抱地势；钩心斗角
解析：
18．答案：示例一：黛玉定会以帕掩面，泣道：“窦娥姐姐何苦发这等毒誓？我平日
里葬花，也只是可怜它们清白来去，从不指望天地为我作证。天地若是有眼，我也不
会……罢了，罢了，这‘六月雪’倒比我那‘冷月葬花魂’更叫人寒心呢。”
示例二：黛玉必是冷笑一声：“三桩誓愿？我平生最恨这等赌咒发誓的话。若天地真
有灵应，我林黛玉也不至于……（拭泪）窦娥倒是个烈性的，我却只信‘花谢花飞花
满天，红消香断有谁怜’——这人间，原本就不值得发什么誓。”
解析：回忆黛玉核心特质：敏感多思、共情力极强，自身寄人篱下、身世悲苦，对受
屈女性有天然共情。
设计符合要求的内容：选择“呼应”，则可从待遇的共情敏感入手，如黛玉读到此处
泪落沾巾，共情窦娥的无端冤屈；选择“对比”，则可从她的悲苦郁结入手，如窦娥
蒙冤尚能感天动地发下宏愿，自己一腔孤苦只能闷在心中，无人可诉等。注意模仿人
物语气，符合语境。
19．答案：逻辑偏颇：同学乙将“外交谈判能力”与“管家治事能力”进行了不当类
比，偷换了概念。
理由：（1）烛之武面对的是国家存亡的危机，需要的是外交智慧、胆识与对局势的洞
察；
（2）而王熙凤的“算账、管人、未雨绸缪”属于家族内部管理能力，二者领域不同，
不可简单替换。逻辑偏颇在于“偷换概念”。
解析：先梳理同学乙的逻辑，定位逻辑漏洞：乙拿贾府管家王熙凤的能力标准要求烛
之武，本质是脱离具体语境的错位评价。
先指出偏颇所在：混淆了不同情境下人物的核心身份与任务，用错位标准苛责人物
（偷换概念）。
然后说明理由：指出二者领域不同，不能相比，用王熙凤的岗位要求烛之武是逻辑错
位。
20．答案：略
解析：材料直指道德虚无主义核心内涵：否认道德准则存在，认定世间无绝对对错、
无行为禁忌。表面看似挣脱束缚、拥有无限自由，实则不断拉低个体与社会的道德底
线。材料暗藏对立思辨：放纵无底线的虚假自由，与恪守道德准则的真正自由形成冲
突；摒弃道德约束看似随性，最终会造成人性失范、秩序崩塌。意在引导考生反思道
德存在的意义，批判虚无乱象，树立坚守道德底线的价值认知。
【立意】
1.摒弃道德虚无，坚守做人底线。
2.道德为尺，方能守住本心自由。
3.拒绝虚无放纵，以道德锚定人生。
4.恪守道德准则，守护社会公序。
【行文思路】
