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语文试题
时间：150 分钟 满分 150 分
一、现代文阅读（37 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面 1-5 题。
材料一：
文明互鉴是人类文明发展的基本规律，是人类社会发展到一定阶段的必然产物，
其核心特征体现为不同文明在交往中形成的双向映照关系——既非单向输出，也非孤
立并行，而是通过“借鉴—改造—反哺—深化互鉴”的循环模式实现共同发展，这一
规律在唯物史观视域下有着深刻的理论与实践支撑。
从本质上看，生产力是文明互鉴的核心驱动，交往形式的拓展始终与生产力发展
水平相适应。生产力低下的原始社会与奴隶社会，互鉴局限于地中海沿岸、黄河流域
等邻近区域，呈现区域性、零散性特征；随着封建社会中后期手工业繁荣、资本主义
萌芽带来的生产工具改进与交通网络完善，丝绸之路、阿拉伯商道等突破地域限制，
互鉴进入跨区域、系统性阶段。古希腊与东方文明的平等交往，源于地中海地区多元
生产力的相对均衡；阿拉伯文明成为“东西方中介”，本质是其手工业与商业水平支
撑下，为满足生产治理需求吸收印度数字、希腊化学、中国技术的必然选择，印证了
马克思“各民族相互关系取决于生产力与交往发展程度”的论断。
生产力的发展不仅拓展了互鉴范围，更通过经济基础与上层建筑的辩证互动深化
了互鉴内涵。经济基础的需求决定互鉴的内容与方向，商业需求推动数字、语言互鉴，
农业需求催生灌溉技术、作物品种交流；而上层建筑的互鉴又反作用于经济基础，哲
学思想互鉴推动思维变革与科技创新，语言文字互鉴降低贸易成本、扩大市场规模。
19 世纪末西方垄断资本主义时期，中国哲学辩证思维为西方思想家突破理论困境提供
了重要资源，这种思想互鉴进而影响了西方价值观与文化产业发展，与古希腊哲学吸
收东方“四大元素说”支撑航海贸易的逻辑一脉相承，彰显了这一辩证关系的普遍性。
事实上，文明互鉴的实践主体始终是人民群众，这是唯物史观“人民创造历史”
的生动体现。从腓尼基商人传播字母、阿拉伯商队传递中国技术，到丝绸之路工匠改
良纺织冶铁工艺、东南亚农民学习中国农耕技术，这些自发交往本质上是人民群众为
满足生产生活需求的选择。马克思强调“历史活动是群众的活动”，文明互鉴的深入
必然伴随群众参与范围的扩大，从局部区域少数人互动到跨文明全体人民参与，既印
证了其普遍规律属性，也驳斥了西方中心主义将互鉴归功于少数精英的片面认知。
从全局视角观之，文明互鉴更是世界历史形成的动力源泉，与马克思、恩格斯的“世
界历史理论”深度契合。随着生产方式与交往的完善，各民族原始闭关自守状态逐渐
瓦解，历史日益成为“世界历史”，而文明互鉴正是这一进程的核心推动力。世界历
第 1 页 共 10 页史并非西方文明扩张史，而是各文明通过互鉴共同构建的整体进程，这一本质彻底否
定了西方中心主义的谬误，进一步印证了文明互鉴作为全球性普遍规律的科学内涵。
（摘编自曹顺庆、赵瀛《文明互鉴是人类文明发展的基本规律》）
材料二：
从希腊德尔斐神殿石碑上的那句“认识你自己”开始，人们便有了对“我”的关注，
并在漫长的历史进程中不断追问与找寻自我。马克思指出，意识性是人之为人的核心
特征，人的自觉意识既能将自身生命活动转化为意志与意识的对象，区分主我与客我，
也能构建人际关系中的对象性关联，明晰自我与非我。因此，对“我”的探索，既要
立足自身活动与结果向内求索，亦需以“他者”为镜向外观照。
文化主体性的建立，正是这种自我探索在文化维度的深化——通过内求于文、外
求于人的文化自觉，个体得以确立并坚定文化意义上的自我。一方面，人通过体认自
身文化觉醒自我：寻文化之根时追溯自身起源，晓文化之长时联结自身特质，明文化
之归时萌生使命意识。另一方面，人通过观照文化他者明确自我：中华民族的文化自我，
既建构于对自身文化的自觉审思，也成型于与多元文化的交流互鉴，唯有秉持开放包容，
在交往中观照他者，才能愈发坚定自我认同。
文化主体性不仅是文化自我的根基，更是文化自信的核心依托。文化自主蕴含着
内在底气，这种底气外显为稳定的精神状态，便是文化自信。作为一种权力，文化自
主赋予人们“由自不由他”的文化决策与管理权，这是文化自信得以存在的现实基础。
近代以来，西方列强入侵导致中华民族文化主体性濒临崩溃，文化自信丧失殆尽，甚
至滋生出自我否定、崇洋媚外的自卑心理。直到中国共产党领导人民建立新中国，夺
回文化自主权，文化自信才得以重拾。
作为一种能力，文化自主赋予人们“依自不依他”推动文化建设与创造的底气，
这是文化自信的力量源泉。我党始终坚持马克思主义指导地位不动摇，并在不断探索
与反思中学会将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相
结合。尤其是“第二个结合”，使中华民族从最根本意义上掌握了文化自主权，从而
更加从容自信地面向世界、奔赴未来。
（摘编自万光侠、魏浩天《文化主体性的唯物史观阐释》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.文明互鉴是人类文明发展的基本规律，这一规律有着深刻的理论与实践支撑，文明
交往的实践常受生产力水平制约。
B.生产力的发展不断推动不同文明走向互鉴，各民族闭关自守的状态逐渐被打破，从
而推动“世界历史”的逐渐形成。
C.对“我”的探索既要立足自身向内求索，还要以“他者”为镜向外观照，这种自我
探索也保证我国文化主体性的实现。
D.中华民族能从容自信地面向世界、奔赴未来，与我党将马克思主义同中国具体实际
和优秀传统文化紧密结合分不开。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
第 2 页 共 10 页A.材料一第 1 段采用先否定后肯定的表达形式，强调不同文明的交往应当形成彼此映
照的关系。
B.材料一第 3 段以东西方思想互鉴为例，彰显了经济基础与上层建筑辩证互动关系的
价值意义。
C.材料二以希腊德尔斐神殿石碑上所刻的名句引入，使得接下来对自我意识的讨论更
具历史纵深感。
D.材料二用近代中国文化主体性丧失的事实直接论证观点，与我党领导人民重拾文化
自信形成对比。
3.根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 10 个字。（3
分）
当前“汉服热”的兴起，体现了社会在文化领域逐步形成的____________的自主
决策权与依自不依他的创新力。正面来看，年轻人主动考据、复原传统汉服形制（如
马面裙），并创新设计出适合日常的“汉元素”时装，正是行使____________的积极
表现。然而，文化自主不是“任性的自我”，而是建立在对自身文化深刻体认基础上
的理性选择，需要在继承传统与创新发展、保持自我与____________之间找到平衡。
4.文明互鉴应避免“西方中心主义”，“西方中心主义”可能带来哪些危害？请根据
材料一简要分析。（4 分）
5.统编版高中语文教材选编了世界文学史上的部分优秀小说作品，教材编者可能基于
哪些方面的考虑？请结合两则材料加以分析。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面 6-9 题。
此生只为守敦煌：常书鸿传（节选）
叶文玲
选段一：
从卢浮宫出来，顺便沿着塞纳河畔摆放的书摊遛一趟。忽然，常书鸿两眼一亮。
那是一部《敦煌石窟图录》，由六本小册子合订而成。
他打开了合装的书壳。哦，甘肃敦煌千佛洞壁画和塑像图片。他一幅幅翻了开来，
天啊！这是从哪里冒出来的宝贝啊！
①不是明明写着吗？甘肃敦煌千佛洞！
甘肃敦煌千佛洞？！甘肃敦煌千佛洞！！！
它们太陌生了。
甘肃？敦煌千佛洞？敦煌的千佛洞有着如此精美的壁画，敦煌千佛洞有着如此雄
伟的塑像！瞧这构图，瞧这遒劲有力的笔触。啊，几天前在伦敦参观过的大英博物馆，
不止一次看过的卢浮宫，你不是总是为拜占庭基督教绘画中的人物刻画惊叹不已吗？
可这些壁画中的神和人像，不是同样生动有力吗？不不，它们比之“洋塑”和“洋画”，
第 3 页 共 10 页还多了许多他所熟悉的亲切；这些神和人的豪雄奔放形态，比现代的马蒂斯的野兽派
还要粗野。可这是 5 世纪北魏的早期壁画呀，它们都是距今至少 1500 年的古画了。1500
年，我的天！
他目瞪口呆，像被钉子钉在书摊前了，唯有一双急速翻动的手，从第一页到最后
一页，再回过头来翻一遍，一遍又一遍。
摊主早看出了他的心思。“先生，离这里不远的吉美博物馆，您知道吧？那儿还
有许多来自敦煌的彩色绢画和资料，明天您到那里去看个痛快吧！”
第二天一早，常书鸿是吉美博物馆的第一个参观者。
看看吧，看看吧，这一幅，那一幅，哦，最精彩的还是这一幅：7 世纪敦煌的佛教
信徒们捐献给敦煌寺院的《父母恩重经变相》。画工的精细，技巧的熟练，尤其是人
物的肤体着色明快润泽，晕染柔和自然，端端是绢画肖像画中的杰作！
且慢！且看看年代，哦，是北宋的，那么，这该比文艺复兴时期意大利佛罗伦萨
画派的祖先乔托还要早两三百年；比油画技术革新者文艺复兴佛拉蒙学派的大师凡·艾
克兄弟早三四百年！天！这就是说，即使拿西洋文艺发展的早期历史与我们的敦煌石
窟艺术相比较，敦煌艺术明显更隽永，技术水平更先进。
②奇迹！中国人创造的奇迹老早就在中国的土地上发生了。哦，你不是要寻找你
的阿尔 ，你的塔西堤 吗？这就是！常书鸿，这就是！！
① ②
回祖国去！
选段二：
芝秀，亲爱的：
我伏在莫高窟前的一块大石头上给你写这封信。
就在写下这行字时，我还是忍不住抬头看看周围，看了又看：是梦中还是真实？
我竟真的来到了敦煌？我竟真的来到了千佛洞？
莫高窟始建于 366 年，保存较为完好的只数百个。就这数百个，也可以说是我们
国家现存的石窟寺中规模最大、保存最完好、最古老的艺术宝库之一。壁画总面积好
几万平方米！如果将这些壁画排成 2 米高的画展出，这个画廊可达 25 千米！把敦煌壁
画称之为世界上唯一而最大的古代艺术画廊，当之无愧！
芝秀，你知道敦煌的真正含义是什么吗？这里的文献上说：敦煌，“敦，大也；煌，
盛也”。这名字太好了！
现在人们看到的，只是敦煌的残破和没落，你可知它以前的辉煌？唐碑的谒记上说：
当时有数以千计的石窟，窟前有木构的窟檐，并有栈道相通。山上建起了一座座金碧
辉煌的殿堂，周檐画栋，光彩夺目。而窟前是“前流长河，波映重阁”。光这八个字，
你也可以体会体会，这儿过去是多么美丽了。
芝秀，大千把自己两次来敦煌，在莫高窟细细考察后所做的一本资料都留给我了，
这是一份很宝贵的记录。大千在敦煌这几年，前后共临摹成 276 件作品，这是多么了
不起的工程！临走时，大千紧紧握着我的手说：“我们走了，你还要在这里无穷无尽
第 4 页 共 10 页行使研究和保护之责，书鸿，③这可是一个长期的甚至是无期的徒刑呀！”
我明白他这话的深意。我想告诉他：我完全有这个思想准备。但我没有说出来。
无可遏止地想念你们……
选段三：
这天，董希文夫妇忽然站在了他的办公桌前，他们严肃而又庄重。
“是，是这样，常老师，现在，日本鬼子投降了，各地交通也方便了，我们打算
回南方老家去看看……”
张琳英也红着脸，慌忙接嘴道：“老师，将来如果还办这个所，如果你还要我们
回来，我们也听你的……”
常书鸿呆了，他说不出一个“不”字。
这两年，为敦煌艺术研究所，为这里局面的开辟，他们立下了汗马功劳。董希文
临摹完成的《萨埵那太子舍身饲虎图》是这批临摹画中最令他欣赏的，董希文聪颖敏悟，
一向是学生里头的佼佼者，他对原画精髓的理解，对艺术创作一丝不苟精益求精的态度，
都是令他满意备至的。
张琳英生沙贝那会儿，两头小毛驴拉着担架在滚滚沙尘里奔跑……那会儿，为怕使
抬担架赶驴车的人紧张，琳英自始至终咬牙忍着，小孩半路落地，她连哼都没大声哼过！
小沙贝还没满月，董希文二话不说就跟他上了南疆！这样的好女子，这样的好学生，
他是多么亏欠他们啊！
当李浴、周绍淼和乌密风三人也一齐站在常书鸿的办公桌前时，他已经意识到
了
将要发生什么。对故乡的眷恋情结维系着他们的梦魂！抗战胜利了，他们要回去看
看。
常书鸿觉得自己的心，一下子空了…… 又是一轮好大的月亮！
他们都走了！一个又一个，他的心爱的学生、他的得力助手、相濡以沫的同事、
曾经同甘共苦的挚友，都走了，一个又一个，他们都走了！
常书鸿已经接连几夜睡不着觉了。他爬起来，本想再看一会资料，如水的月光泻
进了小窗，泻在案头，他一个字也看不下去。
他披衣走出中寺，沿着他走过无数次的路，走向南大殿。
深秋的夜，已经寒气袭人，四周像死一般沉寂。
莫高窟的夜晚，本来就是荒凉静寂的。以前，当他漏夜伏案时，虽然也总是万籁
无声，他并没意识到自己的孤独。可现在，面对人去寺空的莫高窟，他从来也没有这
样强烈地感觉到自己的孤独和悲哀。
除了极少数几个，除了像窦占彪这样的本地人，他们都走了！一个个都走了！
常书鸿突然打了一个冷战，他将披着的棉衣穿上再裹紧，仍然感到寒意袭人。
他曾经多少次坐在这凄凉夜色中呵，那朦胧夜色中的石窟群，曾经多少次在他心
中闪烁起迷人的光芒。那一个个已经了如指掌的洞窟，那一座座教他叹为观止的彩塑，
那一幅幅让他看也看不够的壁画，那一方方绚丽得妙不可言的藻井图案，都已经牢牢
地铸在他的心中。这些举世无双的国宝，都已化为他的血肉，他的灵魂，哪怕再大的
第 5 页 共 10 页强力，也断断无法使他和它们分离！是的，即使只剩下他一个人，他也不会离开敦煌！
不会离开莫高窟！
踽踽走着的常书鸿，对着那一只只幽怨的眼睛，对着那连片的石窟群，突然指天
发誓般呼号起来：上天为证，就是剩我一人，我常书鸿也不会走！
④九层楼檐下的铁马，再次丁丁零零地响起来。
（有删改）
[注]① 阿尔：法国南部城市。画家梵高曾在此度过创作高峰期，创作了《向日葵》等
名画。②塔西堤：南太平洋群岛之一。画家高更在此取得艺术创作的突破。
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）
A.传主常书鸿在巴黎被流落海外的敦煌艺术深深震撼而决定回国，这是他从一位艺术
家转向守护者的缘起。
B.常书鸿在家信中介绍敦煌莫高窟壁画，表现了他来到敦煌后难以抑制的兴奋，以此
缓解浓郁的思乡之情。
C.面对董希文夫妇的请辞，常书鸿“说不出一个‘不’字”，既出于理解，也包含对
他们付出的感激与愧疚。
D.常书鸿“指天发誓般呼号”与《邓稼先》中邓稼先在众人劝他撤离时说“我不能走”
的精神内核有相似之处。
7.下列对文中画线句子的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）
A.第①处通过相同内容的重复、问号与感叹号的叠加，表现了常书鸿从意外发现到反
复确认的内心震撼和惊喜。
B.第②处展现人物的内心对话，传主将敦煌与西方艺术圣地并举，直呼自己“常书鸿”，
突出其找到艺术归宿的激动。
C.第③处以“无期的徒刑”为喻，表明守护敦煌要付出无尽煎熬的代价，这是作为知
音的张大千对常书鸿的规劝。
D.第④处以声衬静，渲染寂寥空旷的氛围，作者刻意以空灵清越之音回应常书鸿的庄
重誓言，情景交融，余韵悠长。
8.选段三写出了常书鸿的多重心理感受，请加以梳理概括。（6 分）
9．我们通常所说的“先进性”是指人物在真实的人生经历中，通过具体选择与行动所
展现出的超越个人利益、具有家国情怀和奉献精神的高尚品格。《此生只为守敦煌：
常书鸿传》记录了常书鸿先生真实的人生故事，凸显出人物的先进性。作者如何将“真
实性”与“先进性”融合在一起的？请结合选文简要分析。（6 分）
二、古诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文字，完成下面 10-14 题。
材料一：
先妣周氏，年四十有六，忽患背疽，初如粟米，旬日蔓延如盘，色紫黑，痛彻骨
第 6 页 共 10 页髓。医曰：“此名‘翻花疮’，毒气内攻，五脏已溃，非药石所能救，唯待尽耳。”
余闻之，号泣顿首，乞求良方。有异人告曰：“需得人乳和以犀角屑，晨昏服之，或
可延数旬。”余遂割臂引血，混入乳中，日夜进奉。母强咽之，辄呕出大半，然面色
稍缓。未几，疮溃血流如注，母执余手曰：“儿孝感动天，然天命不可违。吾死后，
勿厚葬，勿久悲，速营汝弟妹婚嫁，吾目瞑矣。”言讫而绝。余抱尸痛哭，恨不能以
身代。
（节选自明·归有光《先妣事略·补遗》）
材料二：
嘉靖间，吴门有士人陆某，其父患“噎膈” ，食入即吐，形销骨立，状若枯木。
①
遍访名医，皆摇头去。陆某夜祷于神，梦神授一方，云：“取深山千年茯苓，合雪水
煎之，可续命三月。”陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。 历时
半月始得之。归而煎药，父饮之，竟能进粥糜。邻里咸以为奇迹。然三月期满，父病
复剧，终不起。临殁，谓陆某曰：“汝为父涉险，几堕深渊，吾虽死无憾。但世人多
惑于奇方，妄求延年，反误正治。汝当记之，勿使后人效尤。”陆某涕泣受教，遂焚
其方，不复言医。
（节选自清·《吴门医隐录》）
材料三：
夫病之至笃者莫若岩症 古称四大绝证一旦染指神仙难救然人子之情孰肯坐视亲
②
亡？故有割股疗亲者，有尝粪验疾者，甚至有祈寿减算者。虽曰愚孝，然其诚亦可格天。
昔李密陈情，辞官养祖母，盖因祖母刘氏年老病笃，无人奉养。今观诸子为治亲病，
倾家荡产，甚至损已肢体，其情更切于李密。然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，
何也？时运不同，病势异也 。呜呼！孝不在于药之灵，而在于心之尽。若徒恃奇技淫巧，
而忘乎自然之理，则虽割尽全身之肉，亦无益于亲之分毫，反增亲之悲痛耳。
（节选自明·医论《孝慈录·辨惑》）
【注】①噎膈：中医病名，类似食道癌。②岩症：通“癌”，指恶性肿瘤。
10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标
号涂黑。（3 分）
夫病之至笃者 A 莫若岩症 B 古称 C 四大绝证 D 一旦染指 E 神仙难救 F 然人子之情
G 孰肯 H 坐视亲亡
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
A．顿首，指磕头，古代跪拜礼之一，常用于下对上或平辈间的敬礼，文中表现归有光
乞求良方时的急切与悲痛。
B．营，意为经营、操办，与《阿房宫赋》中“秦爱纷奢，人亦念其家”的“念”字在
“顾念、考虑”这一义项上意义相近。
C．效尤，指模仿坏的行为。文中陆父告诫儿子不要让别人模仿他冒险寻药的行为，因
为这种行为虽然感人但具有危险性。
D．格，意为感通、感动。与《大学》中“致知在格物”的“格”意义不同，此处强调
第 7 页 共 10 页诚心可以感动上天。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）
A．材料一中，归有光的母亲患背疽，医生认为已无药可救，归有光割臂混血入乳喂母，
虽暂缓痛苦，但终未能挽回母亲生命。
B．材料二中，陆某为父寻药历经艰辛，父亲服药后病情一度好转，但最终仍去世。陆
父临终告诫儿子不要迷信奇方，体现了理性的生死观。
C．材料三作者认为，虽然割股疗亲等行为看似愚孝，但其诚意非常可贵；同时指出，
若只依赖奇技而违背自然规律，反而会增加亲人的痛苦。
D．三则材料均通过具体案例，批判了古代医疗技术的落后，主张子女在面对亲人绝症
时应放弃治疗，顺其自然，以免徒增悲伤。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语（8 分）。
（1）陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。
（2）然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。
14．材料三中提到“孝不在于药之灵，而在于心之尽”，并将此类行为与李密《陈情表》
中的情形进行了隐含对比。请结合材料内容与《陈情表》原文谈谈你对“愚孝”与“真
情”的看法。（3 分）
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面两首诗，完成 15—16 题
及第后作
唐·袁皓
金榜高悬姓字真，分明折得一枝春。
蓬瀛 乍接神仙侣，江海回思耕钓人。
①
九万抟扶排羽翼，十年辛苦涉风尘。
升平时节逢公道，不觉龙门是崄津 。
②
【注】①蓬瀛：蓬莱、瀛洲，代指翰林院或京城权贵圈。②崄津：险峻的渡口，
常象征着艰难险阻、具有挑战性的境遇。
得南闱捷音
清·郑板桥
忽漫泥金 入破篱，举家欢喜又增悲。
①
一枝桂影功名小，十载征途发达迟。
何处宁亲唯哭墓，无人对镜懒窥帷。
他年纵有毛公檄 ，捧入华堂却慰谁？
②
【注】①泥金：指用泥金书写的捷报，是古代科举中榜的象征。②毛公檄：指朝
廷的征召文书。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）
A．袁诗颔联“蓬瀛乍接神仙侣，江海回思耕钓人”对仗工整，体现了盛唐律诗的典丽
第 8 页 共 10 页之美；郑诗以白描见长，如“举家欢喜又增悲”“何处宁亲唯哭墓”等诗句，用质朴
的语言抒写复杂的心境。
B．袁诗以蓬瀛“神仙侣”与江海“耕钓人”对比，表现诗人对官场生活的向往；郑诗
以“桂影”喻功名，以“发达迟”感慨自己多年科举之路的漫长艰辛。
C．袁诗“九万抟扶排羽翼”化用《庄子》典故，表达诗人对未来仕途的高远志向；郑
诗“捧入华堂却慰谁”以反问作结，表达了功名无人可慰的悲怆。
D．袁诗用“蓬瀛”“龙门”等仙界意象构建了理想化的仕途图景；郑诗注重日常生活
的提炼，“哭墓”“对镜”等细节具有现实主义色彩。
16．两首诗同为科举及第后的抒怀之作，但表达的情感有所不同，请结合诗句具体分
析（6 分）。
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，共 6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈《师说》中体现士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的不良风气的
句子是“ ， ”。
（2）《屈原列传》中，运用对偶修辞，说明《国风》与《小雅》各自特点的两句是“___，___”。
（3）关山，指关隘与山岭，古代诗文常用“关山”来写边疆战事，也用其比喻路途遥
远或行路困难。如“ ， ”。
三、语言文字运用（18 分）
阅读下面的文字，完成 18—22 题。
逻辑学是一门基础性学科，它并不能教会我们具体的科学技术，但是能够教会我
们应当如何思考（1)一个不懂逻辑的人，就是不会自主思考的人。要学会思考，就先
学点儿逻辑学吧（2）那么，逻辑学里面有哪些内容值得我们学习呢（3）该怎样来学
习呢（4）
我们说一个人不懂逻辑，指的是这个人的思考不副合理性的规则。因此，要讲逻辑，
就要注意避免带入个人的情感因素甚至极端思想，而要讲事实、讲道理，力求客观全面，
能够表达事物的本质。例如，小明比小王学习刻苦，因为每次考试的前一晚小明相比
小王都要学得更久。这个论证仅仅拿考试前一晚的差别来进行判断，而忽视了两个人
平时的学习情况，这就是不讲逻辑了，因为学习刻苦更反映为大多数时间在学习上的
负出。总之，一个讲逻辑的人，表现出来的一定是（ ）的严谨做风和公平公正的
态度，说话做事都应经过推敲。
如果觉得自己逻辑表达不够严谨，缺乏系统的逻辑思维，也不用太过担心。①逻
辑思维并非先天生成，②而是后天的系统学习和反复实践逐步形成的，③只有先掌握
清晰的思维方法，才能在分析问题、表达观点时形成完整的逻辑链条；④而要实现逻
辑思维能力的提升，⑤离不开对逻辑学核心知识的系统掌握和长期实践运用作为支撑。
⑥这能帮助我们规避思维漏洞，让思考过程更具条理性。
第 9 页 共 10 页讨论逻辑学要从概念开始，逻辑学中的命题、推理、论证等都离不开概念。通常，
我们所说的一个事物的概念指的就是它的定义。只有弄清楚了概念，才不会被一些“偷
换概念”的技俩所欺骗。
18.语段中存在多处错别字，请找出三处并加以修改。（3 分）
19.第一段中标序号的部分应填入的标点符号，最准确的一项是（3 分）
(1) (2) (3) (4)
A ? ! , 。
B 。 。 ， ？
C 。 ！ ？ ？
D ？ 。 ？ 。
20.填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）（3 分）
A 行峻言厉 B 一丝不苟
C 精益求精 D 滴水不漏
21.文中第三段标序号的部分有两句表述不当，请找出其序号并做修改，使语言准确流
畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分）
22.请指出并简要分析材料第二段关于“小明比小王学习刻苦”的论证中存在的逻辑错
误，并另举一个存在同类逻辑错误的生活实例。（5 分）
四、写作（60 分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
沟壑亦能变坦途，人生如此，社会发展
亦如此……请整体把握漫画的内容和寓意，
联系现实生活，写一篇文章，体现你的思考
与感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于 800 字。
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