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【2024高考一轮复习考点专题精讲】
第三部分 现代文阅读
论述类、信息类文本阅读专项对点练(二)
信息的整合与比较
阅读下面的文字，完成题目。
材料一：城市和乡村是人类社会基于空间和地域的两大基本单元，是人类改造自然
过程中主体能动性对自然必然性的创造，是主体自我建构和自为空间的必然结果。城
乡一体化是一种空间生产的过程，是以一种全新的方式将城市与乡村、边缘与中心连
接起来的过程。促进城乡一体化发展，绝不是要消灭乡村，把乡村变成城市，而是要
建成城市与乡村紧密联系、有机融合的一体化的空间结构，通过促进城市与乡村的空
间融合，实现城乡资源整合和经济社会一体化发展。城乡的分离既是生产力发展的产
物，也是人类向往文明、追求进步的结果。城乡从分离到高度融合一体化发展，既源
于发展从平衡到不平衡再到平衡的客观规律，具有一定的历史必然性，又源于人类对
真善美的本性追求和主体自觉。长期以来，人们把工业化和城市化作为现代社会发展
的价值取向和评价标准，把农业、农村和农民作为实现工业现代化和社会现代化的工
具，理所当然地认为农业要服务工业，农村要服务城市。这种目的和手段本末倒置的
思维在实践中带来诸多问题。
城乡一体化发展首先要确立以人为本的价值取向，推动实现城乡居民平等公正的发
展权，使城乡居民在基础设施、公共服务、医疗保障、教育科技、居住生活、生态环
境等方面享有平等的权利与机会。城乡统筹发展的关键在于坚持以人为本，给予城市
居民和农村居民大致均等的待遇。人的现代化既是中国社会城乡一体化发展的保障和
动力，又是城乡一体化发展的目标任务和本质要求。城乡一体化发展既受到体制机制
的影响，又受到人的现代转型的制约。我们在推动制度创新的同时，更应该以哲学的
反思精神去进行文化创新，实现人的现代转型，增强人自身的发展能力。首先，城乡
一体化发展的各项制度创新和政策措施要以促进人的发展为最高标准，保障城乡居民
发展享有平等的权利和机会，促进城乡基本公共服务和社会保障的均等化，让城乡居
民共享改革开放的成果。其次，城乡一体化发展既要重视以新型城镇和美丽乡村为代
表的硬件性、物质性要素建设，更要重视城乡居民的心理、文化、习俗等精神性要素
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的变迁，重视城乡居民的精神需求，繁荣其文化生活，帮助其树立积极健康的生活方
式和消费观。最后，要不断加强文化创新，重视人力资源对于农村发展的重要性，不
断提升农村居民的素质，增强农民的自我发展能力。
城乡一体化发展的关键在于实现农业、农村、农民的现代化，这是社会转型的必然
要求，是城乡一体化发展的应有内容。长期以来，我们认为“三农”现代化就是农业
现代化，忽视了对农村现代化和农民现代化的研究。实际上，农村现代化更为根本，
农村现代化包括农业生产方式、农民生活方式、农村政治文明形态、民风民俗、农民
心理以及价值观取向等方面的现代化，在一定程度上意味着农村的全面现代化转型，
自然也包括农业的现代化和农民的现代化，实践表明，没有农村的现代化，整个社会
的现代转型与变迁就无法完成，城乡发展的差距也无法真正缩小。农民现代化则事关
城乡一体化发展的成败，应该明确农民在城乡一体化发展中的主体地位，充分激发农
民的主动性、积极性和创造性，农村怎么改、改什么、如何改应由农民自己规划和推
进，所有的改造都是在遵从农民意愿的基础上推进。
城乡一体化发展的重点在于制度创新。城乡二元结构出现是生产力发展不平衡和历
史原因双重影响的结果。从城乡空间共生、分离、对立、平等、融合的历史进程看，
随着城乡生产力的不断提升以及人的主体意识增强，改变束缚生产力发展和城乡融合
发展的生产关系已成为必然要求。要通过制度改革与创新来破除城乡之间的各种藩篱
和壁垒，建立城乡管理良性互动、城乡基本公共服务均衡化发展等相关机制，通过制
度创新实现以社会自身结构力提升社会整体竞争力的目的。城乡从二元分离到有机融
合，并非单向度的城镇化或人口的转移，还包括管理、土地、资金、技术等社会物质
性要素和文化、制度、习俗、心理等社会精神性要素的统算配置与双向融合。发展哲
学意义上的城乡一体化，实质上就是社会主体在城乡客体发展失衡的二元结构基础上
依据发展的价值追求和人的内在本性，通过制度的变革与创新而进行的新一轮价值建
构和模式选择。
(摘编自张志勇、司春霞《中国城乡一体化理论的探讨与思考》)
材料二：城乡居民基本权益均等化是实现城乡一体化发展的前提。而当前，城乡居
民权益不平等集中体现在两个方面：一是财产权的不平等；二是在户籍制度上的不平
等。城乡公共服务的差距是城乡差距的重要体现。包括养老、教育、医疗、交通、供
水、供电、环境等，农村都明显落后于城市。原因在于长期以来公共服务事业投入重
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点在城市，城市越来越漂亮，即使中西部地区的城市与沿海地区相比也毫不逊色。实
现城乡要素配置的合理化，关键是要建立城乡一体化的要素市场，发挥市场对资源配
置的决定性作用。要消除人为设置的各种障碍，促进各类生产要素在城乡之间双向自
由流动。土地是一种重要的生产要素，也应发挥市场对土地配置的决定性作用。与其
他要素不同的是，土地有一个用途管制问题。如果把耕地变为建设用地，必须符合城
乡建设规划，并办理相应的法律手续。
(摘编自郑新立《以全面小康为目标加快城乡一体化进程》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．在人类改造自然的进程中，城市和乡村的出现是一种必然。
B．城乡一体化不是要消灭乡村，而是城市乡村化，乡村城市化。
C．城乡从分离到整合，与人类对真善美的本性追求不无关系。
D．农村实现现代化也就意味着农业的现代化和农民的现代化。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A．以前城乡分离的状态是以前对城乡关系的错误认识导致的，现在的城乡一体化
有望改变这一现状。
B．在农业与工业、农村与城市应该谁为谁服务的问题上，迄今为止，人们在认识
上依然是本末倒置的。
C．今天之所以能够提出城乡一体化这一概念，是因为我们已然破除了城乡之间的
各种藩篱和壁垒。
D．要实现城乡一体化，不是一蹴而就的事件，我国还有一些条件不够成熟，还有
很长的一段路要走。
3．根据材料内容，下列各项中不属于“城乡一体化发展”表现的一项是( )
A．珠江三角洲和成都市出现了“以城带乡、城乡互动”的发展模式。
B．各地加快改革土地制度，允许在保护农民土地权益前提下流转土地。
C．一些内陆乡镇鼓励农村劳动力继续参加务工大潮，在城市中就业。
D．宁夏中宁市要把枸杞产业打造成综合一、二、三产业的结合体。
4．请结合材料内容，概括城乡二元结构与城乡一体化的区别。
答：
5．请结合材料二的内容，给“城乡一体化”的发展提几点建议。
答：
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二、阅读下面的文字,完成6~10题。
此前的研究中,众多学者支持“青少年的偶像崇拜现象是普遍存在的”这一观点。
基于前人研究成果的动态发展,此次研究结果显示:青少年的偶像崇拜现象不是历史某
个阶段的产物,而是稳定、持续地发展着的;同时,偶像崇拜是普遍存在的文化现象,不
是青少年群体特有的行为。不过,青少年偶像崇拜现象在特定的历史阶段、特定人群中
有不同的表现。
偶像崇拜根本上源于内心需求。研究发现,周围人的态度会影响青少年偶像崇拜行
为的表现,但并不能决定其崇拜行为。青少年偶像崇拜的起始受他人或环境影响大,是
个体选择和周围影响的综合结果,但其结束受自身原因作用更多。
互联网带来的每个社会人的解放,对青少年偶像崇拜行为的具体表现形式产生了深
远的影响。在互联网环境下,青少年与偶像的接触性活动增多,与其他崇拜者交流、与
偶像交互、为偶像宣传,构成了新的偶像崇拜方式。
互联网的普及,促使更多的“后台”信息得以展示,“偶像”成为青少年可“触及”
的目标。自媒体的产生,使媒体集团严密把控偶像宣传的局面产生松动,更广阔的渠道
带来更丰富的信息,每个人都成为媒体终端的组成部分,青少年崇拜者也得以从中获取
更多的信息,并更多地与偶像进行直接的互动。
在互联网繁荣之前,整个人类社会的交际圈是相对封闭的,尤以青少年的交际圈为典
型。青少年受限于自身的行动能力,活动范围受地域限制严重。而互联网带来的人际解
放,使青少年的择友从“选择题”变为“填空题”,由此形成的自由的群聚是“志趣相
投”的发展,从社会解放的角度而言,无疑是社会良性发展的表现。
随着自媒体的发展,互联网环境中的偶像传播生态阵地,已经从由杂志、记者把控要
害的传统时代,转入在“版主”“粉头”带领下的群体宣传时代。青少年在偶像崇拜活
动中,不只扮演着末端消费者的角色,而且成为媒体生态圈中重要的一环。
青少年偶像崇拜因互联网带来的一系列变化,一定程度上改变了青少年自身所处的
人文环境。近些年来,与青少年崇拜者近距离接触的人群,对于偶像崇拜现象的接受度
已经显著提高,这一方面得益于整个社会开放性与容纳性的发展,另一方面必然受到了
崇拜者本身行为转变的影响。在网络环境下,青少年的偶像崇拜活动已经不仅是一种消
费行为,其对崇拜者能动性的激发、创造力的塑造、责任感的培养,甚至优于传统校园
氛围下的素质教育,这是网络环境下偶像崇拜行为由个人向社会化发展的结果。
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已有的诸多研究都得出了类似的结论:偶像崇拜是普遍存在的现象,甚至不分年龄、
国家、地区与时代。值得深思的是,到目前为止,很多研究仍然将崇拜偶像的青少年进
行特异化处理,例如调查研究中出现“走火入魔”这样具有倾向性的词语。对于有偶像
崇拜经历的青少年,在之后的成长过程中有怎样的发展,这样的变化性、动态性研究却
寥寥无几。自媒体时代,“特性”是珍贵的个人价值,教育应尊重“差异”。偶像崇拜
是否真的对青少年的整个人生产生负面作用未有定论,但恐怕偶像的缺失要可怕于偶像
崇拜。调查显示,各个年龄段都有曾经或者正在崇拜偶像的人群,且比例相对稳定,但崇
拜的偶像类型有差异。在面对偶像差异上,青少年对“特性”的尊重常常比教育者表现
得更好。教育应当先尊重代际差异和个性差异,之后再谈更好的发展。
此外,青少年对“认同”表现出强烈的需求,并且会发生“认同转移”——对其偶像
或同伴的“认同”会被转移为对其自身的认同。反之亦然。而一些媒体往往通过一则
恐吓式的报道就一票否决了所有崇拜者的“被认同感”。偶像崇拜是正常且普遍存在
的现象,但一个极端的例子可能使整个社会站在崇拜者的对立面,造成环境恐慌和教育
者的恐慌,激化不应有的矛盾。解除“妖魔化”的偶像崇拜印象,媒体应报道更多理性
崇拜的案例,引导青少年践行理性的偶像崇拜观,同时也引导家长、社会对偶像崇拜现
象抱有正确的认识和非负面的态度,营造对青少年文化宽容接纳的氛围,这也将反向作
用于已经成为偶像崇拜网络宣传主体的青少年,帮助其建立“被认同感”和更自信的人
格。
(摘编自夏晴《移动互联时代青少年
偶像崇拜文化的变迁研究》)
6.下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是 ( )
A.作者研究发现,青少年的偶像崇拜现象在稳定、持续地发展已经成为社会共识。
B.在偶像崇拜的整个过程中,自身选择对青少年的影响没有周围人或环境的影响大。
C.青少年在互联网繁荣下打破地域限制,实现自由群聚,这推动了社会的良性发展。
D.媒体应多报道理性崇拜案例,帮助青少年建立“被认同感”,健全更自信的人格。
7.根据原文内容,下列说法不正确的一项是 ( )
A.自媒体带来的媒体终端的变化,为青少年与偶像进行更多的直接互动创造了条件。
B.青少年崇拜者周围的人对偶像崇拜接受度提高,是因为受崇拜者行为转变的影响。
C.社会大众没必要把崇拜偶像的青少年特异化,已有的研究证明偶像崇拜不分年龄。
D.偶像崇拜中,青少年面对偶像差异表现出来的对“特性”的尊重,值得教育者深思。
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8.下列选项,最能全面而准确地概括原文主要观点的一项是 ( )
A.我们应正确看待青少年偶像崇拜,营造宽容的文化氛围,对青少年偶像崇拜进行变化
性、动态化研究。
B.互联网时代青少年偶像崇拜的方式发生了变化,我们应借助网络帮助青少年确立基本
准则和行为规范。
C.偶像崇拜是普遍现象,互联网的繁荣给青少年偶像崇拜带来了新变化,我们应正确对
待青少年偶像崇拜。
D.互联网与自媒体的发展激发了青少年的主观能动性,这是崇拜行为由个人行为向社会
化发展的结果。
★9.互联网时代,青少年偶像崇拜呈现出哪些特征?请结合材料简要概括。
10.某报上一篇题为“青少年需要什么样的偶像观”的新闻评论,对学生盲目追星的行
为进行了批评,并指出任何行业的出类拔萃者都可以成为青少年的偶像。请结合材料,
谈谈你对这则新闻评论的看法。
三、阅读下面的文字,完成11~15题。
材料一:
21世纪以来,在人类不断突破既有的宇宙观和世界观局限的条件下,艺术家的艺术
思维逻辑和科学家的哲学社会科学思维逻辑不断在并行中发生交叉,产生交集,形成互
动,激发出一种突破性发展的可能性。
科学与艺术、人文结合的一个重要的例子是艺术家设计出“情绪几何”。这是个结
合了科技与艺术的互动装置,邀请观众在暗箱中触摸几何模型,触摸的情绪会通过心率
等生理数据采集装置记录并计算出来,这些情绪数据会影响初始几何图形的变化,生成
一个个“因人而异”的情绪化的几何图形,并最终通过自动粉笔机械装置绘制在黑板上。
作品从代数几何的抽象性和纯粹性中获得启发,并尝试把数学对现实世界提纯化的解释
与艺术对现实世界复杂化的解读结合在一起,完成一次同时处于现实之上和现实之中的
艺术实验。
艺术某种意义上是在给世界回归混沌提供“熵”力。与数学家所追求的纯粹性和抽
象化相比,一个视觉艺术家的工作基本是给这个世界“添乱”。“情绪几何”将充满不
确定性、复杂性和混沌性的个体情绪数据与纯粹的、抽象的几何数据进行耦合与杂交,
就像往真空中注入雾霾、往纯水中注入污液、往真理中注入无理。这种形而下的“添
乱”式的艺术实验的目标不为揭示任何纯粹的普世真理,只为呈现任意存在的个体真相。
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作品拒绝让观众以理性的方式来理解代数几何数学,而是让观众以感性的方式通过与几
何图形的感性接触以及提供个体的情绪数据来与艺术家和数学家共同完成一次无法预
期的创作。
回溯人类进步的历史,实际上科技发展的同时,艺术一直如影随形,艺术随着科技的
发展而出现交融、借鉴甚至陷入重大分歧的情形比比皆是。达·芬奇的绘画就曾经涉
及当时欧洲医学中较为先进的解剖学,他通过美术的概念让人们获得了解剖学的认知;
在摄影设备出现后,印象派艺术家最重要的代表人物雷诺阿,通过参考照片完成了诸多
创作,使得西欧的绘画在很长一段时期主动对科技保持着疏离,画家们希望绘画艺术远
离照片。而中国的国画更是以写意见长,强调意境之美,即使现代画家创作时从照片中
寻找到一些思想内涵的元素和载体,但最终形成的作品还是旨在寻求艺术本体的价值。
(摘编自张富利《新技术与美学的互生之旅:
人工智能艺术何以可能》)
材料二:
音舞诗画节目《忆江南》成为 2022年央视春晚的“刷屏”之作。它带观众进入名
画《富春山居图》中畅游,林峦浑秀,烟波浩渺,画中人物放声吟唱,渔樵耕读悠然自得。
舞剧《只此青绿》将传世经典《千里江山图》搬上舞台,“火”到一票难求。近年来,
“高冷”古画接连出圈,引发现象级传播。破解古画在今天的流量密码,将给中华优秀
传统文化的传承发展带来有益启示。
动起来,换一种古画的“打开方式”。手握长卷,徐徐展开,仿佛置身其间,一步一景,
可观可游。这原本就是中国古代绘画特有的“打开方式”之一,古人因而有徜徉画中山
水的“卧游”之说。今天,科技的赋能让“人在画中游”有了无与伦比的实现可能。借
助数字绘景和3D复现技术,一幅《秋林读书图》可以从平面变得立体,上一秒刚跨过秋
林中的潺潺溪水,下一秒视角便已经跃升到空中,俯瞰群山巍峨。数字副本让珍稀古画
的“露面”机会越来越多,在3D、增强现实、人工智能、全息投影、交互技术等的广泛
应用下,“画游系列”成为当下沉浸式艺术展的热门主题。围绕古画的这些“动起来”,
虽不能取代对原作的欣赏,但无疑打开了普通人接近传统瑰宝的通道。有人说:古画动
了,世界静了。也有人说:古画动了,身体里的DNA也跟着动了。古画动起来,不仅是对
观众的“循循善诱”,也向创作者敞开了宝贵的审美资源和文化资源。3D动画形式的广
泛运用,更为古画图像在现代设计领域的大展身手提供了新的可能。
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融起来,实现与传统文化的“超链接”。作为传统文化的视觉集成,古画不着一言、
气象万千,能够集纳服饰、妆容、音乐、舞蹈、诗词等内容于一体,成为演绎传统文化
的生动场景。在时下的国风国潮中,以“画境”统摄传统要素和当代形式,在融合性表
演情境中展现文化的古韵与新貌,已经成为一种创作趋势。2021年火出圈的舞蹈《唐宫
夜宴》就伴随着娇憨可爱的唐代女乐官的舞姿,徐徐展现《簪花仕女图》《捣练图》
《备骑出行图》等画面,舞与画呈现有趣“互文”。这种融合不仅是艺术形式上音、舞、
诗、画的结合,也是传统舞台艺术与电视艺术、视频形式的结合,是文艺与数字科技的
结合,是媒介形式上的优势互补。传统文化的传承与转化也通过更为综合的媒介形态不
断“升维”。
活起来,用新讲法激发新创造。在系列短片《此画怎讲》之前,有许多“讲”画的方
式,但这一次,画作上的人物自己开口了。“古画会说话”和之前的“国宝会说话”类
似,意在以亲切的面貌、活泼的语态,拉近古画与当代人的距离,让更多人感受传统与当
下的息息相通。讲述传统的方式变了,回应传统的方式一定也会变化。传统“活”在当
下、文化传承有“我”,渐渐成为一种创作共识。越来越多的人从传统中汲取自信和底
气,热情参与文艺众创,推动国风国潮的创意奔涌。
当然,动起来、融起来、活起来,只是开始;静下来、沉下来、传承创新下去,任重道
远。有关古画的故事还有很多,有关古画的讲法还有很多,像古画这样积淀着中华民族
审美旨趣、精神内涵和价值追求的文艺样式还有很多。传统浩浩荡荡,创造生生不息。
传统文化的新表达,不仅要讲出趣味,也要讲出深度;不仅要讲出美来,还要讲出美背后
的精神、理想与追求;不仅要面向当代受众,讲出新的时代内涵,还要面向世界,在更高
维度上彰显中华文化与古为新的接续创造。
(摘编自胡妍妍《让古画动起来融起来活起来》)
11.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是 ( )
A.同属大脑思维,艺术思维逻辑和哲学社会科学思维逻辑天然会产生交叉、交集、互动。
B.数学是对世界进行提纯化解释,艺术是对世界进行复杂化解读,后者是对前者的添乱。
C.与西欧某些画家不同,中国国画并不排斥用照片寻找元素,但更看重艺术作品的意境。
D.“人在画中游”的古画打开方式优于对原作的直接欣赏,它可以帮助普通人读懂古画。
12.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )
A.“情绪几何”互动装置设计以代数几何为主,将观众个体的情绪可视化为几何图像,
其主要目的在于展示科技对艺术的赋能。
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B.在摄影设备出现后,印象派艺术家最重要的代表人物雷诺阿参考照片完成诸多创作,
证明了科技发展的同时,艺术一直如影随形。
C.春晚舞剧《只此青绿》与经典画作《千里江山图》“互文”,“融”起来的方式让
“我见青山多妩媚”有了生动具体的意象。
D.“古画动了,身体里的DNA也跟着动了”可以理解为“动起来”的古画唤醒了人们内
心对于中华优秀传统文化的认同与自信。
13.下列选项中不能支持材料二主要观点的一项是 ( )
A.依托图像处理算法,冬奥会开幕式“冰瀑”环节中,一滴水墨从天而降晕染开来,“黄
河之水天上来”的意境唤起人们心底的文化情结。
B.航天工作者自主研发全新的电机驱动系统,用16套由链条、钢丝绳和导轨组成的机
械结构,使得冬奥开幕式上“冰立方”拔地而起。
C.故宫博物院收藏了一幅表现冰嬉场面的宫廷绘画长卷《冰嬉图》,借助三维动画,画
上160组“运动员”们的冰上动作得以“复原”。
D.“果亲王”讲述古画《果亲王允礼像》中的文房摆设、服饰妆容,由一盆墨兰花里的
灵芝,谈及兰芝竞秀、君子之交的传统文化寓意。
★14.两则材料都提及科技与艺术的关系,但论述的角度不同。请结合材料内容简要分
析。
15.科技赋能艺术。有人认为这会让人们看到的世界更具艺术性,更美好;也有人认为这
会使人们的自主感悟力退化。你认同哪一种说法?请结合材料具体阐述。
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