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选修（12篇）【文言文32篇】
《中庸》①（节选）
《礼记》
喜怒哀乐之未发，谓之中②；发而皆中节，谓之和③。中也者，天下之大本也；和也者，
天下之达道④也。致⑤中和，天地位⑥焉，万物育焉。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行⑦之。有弗学，学之弗能，弗措也⑧。有弗问，
问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行
之弗笃，弗措也。人一能之，己百之⑨；人十能之，己千之。
【注释】①选自《礼记正义》，上海古籍出版社2008年版。《中庸》原是《礼记》第三十一
篇，相传为孔子的嫡孙子思所作。中，折中、调和、不偏不倚、无过无不及。庸，平常、普
通，循常规常理而不变。②喜怒哀乐之未发，谓之中：喜怒哀乐等情感没有表现出来，这称
为“中”。③发而皆中节，谓之和：喜怒哀乐等情感表现出来，都符合节度，这叫作
“和”。中，适合、符合。和，调和。④达道：这里指普遍遵循的行为规则。⑤致：达到。
⑥位：名词用作动词，有其位置，安于其位的意思。⑦笃行：坚持实行。⑧有弗学，学之弗
能，弗措也：有些东西不学也就罢了，但只要学了就要掌握，如果还不能学会，那就不要放
弃。措，放下。⑨人一能之，己百之：别人一遍就行了，我即使做一百遍也要做好。
【译文】喜怒哀乐各种感情还没有向外表露的时候，叫作中；向外表露的时候都符合节度，
叫作和。中，是天下人最重要的根本；和，是天下人普遍遵行的行为准则。达到“中和”的
境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。广博地学习，详细地询问，慎重地思考，明
晰地辨识，坚定地履行。有的知识不学则已，学了，学不成就不放下；有的问题不问则已，
问了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索则已，思索了，没有所得就不放下；有的疑
难不分辨则已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情不做则已，做了，不做到圆满就不放
下。别人一遍就行了，我即使做一百遍也要做好；别人十遍就行了，我即使做一千遍也要做
好。
【简赏】当喜怒哀乐尚未表现出来的时候，是“性”。因为“性”本来就包含着喜怒哀乐之
情，而且是无过无不及之的，这就是“中”。这种喜怒哀乐之情表现出来并合乎法度，就是
“和”。人人都达到“中和”的境界，心平气和，社会秩序井然，天下也就太平了。这样，
天地万物就能各得其宜，运行不息，生生不已。所以，“中”是“性”，是天下的根本；
“和”是“道”，是天下人普遍应当遵循的行为准则。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这既是君子通过自身的努力，追求道德自我完善的方法，也属于学习过程理
论。程颐曾经说：“五者废其一，非学也。”朱熹也认为这是“为学之序”。作为学习过程
理论，这五步学习过程是明确、具体、深刻、全面、系统的，它不仅对学习过程进行了明确
的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力因素的重要性，肯定了勤奋学习、多下功夫、
不达目的决不罢休的精神。
【积累】
子思与《中庸》
司马迁在《史记·孔子世家》中认为，《中庸》是孔子之孙子思所作，东汉著名经学家
郑玄也持此说。南宋的朱熹更明确地认为，《中庸》是子思恐儒学失其真传而于曾子之后述
孔子等圣人的思想而作。有人对此提出种种质疑。近来也有学者根据《史记》所说，并引
《荀子·非十二子》中批判“思孟学派”的言论为旁证，肯定《中庸》为子思所作，只是现
流行的《中庸》文本中有后人增补的文字内容。《中庸》现有《礼记》本和《四书章句集
注·中庸章句》本。
（选自《中国大百科全书》第二版）
朝闻道夕死可矣
有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗
辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而
后已。故曰：朝闻道，夕死可矣。吾见其进也，未见其止也。有一日未死之身，则有一日未
闻之道。
（选自【明】顾炎武《日知录》）
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1.《中庸》里面把做学问的次第分为五级：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
2.在《中庸》中，作者认为的“中”应该是这样的一种状态：“喜怒哀乐之未发”，而
“和”则是这样一种状态：“发而皆中节”。
3.在《中庸》中，作者认为，如果达到了“中和”的境界，这个世界将会是这样一种理想的
状态：天地位焉，万物育焉。
4.在《中庸》中，作者对“博学之”在行动上提出了具体的补充要求的句子是：有弗学，学
之弗能，弗措也。
5.在《中庸》中，作者对“审问之”在行动上提出了具体的补充要求的句子是：有弗问，问之弗知，弗措也。
6.在《中庸》中，作者对“慎思之”在行动上提出了具体的补充要求的句子是：有弗思，思
之弗得，弗措也。
7.在《中庸》中，作者对“明辨之”在行动上提出了具体的补充要求的句子是：有弗辨，辨
之弗明，弗措也。
8.在《中庸》中，作者对“笃行之”在行动上提出了具体的补充要求的句子是：有弗行，行
之弗笃，弗措也。
