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【2026 高考一轮复习热点作文训练】
2026 届高三十月份名校联考作文汇编（八）
月考名题+审题立意+例文佳作
写作主题：思辨类作文
01“合作”的价值、“分享”的意义、“利他的美德 02 读书的价值与乐趣
03“熔断机制”与“教育内卷” 04 如何看待“努力没结果”
05“向外张望”与“向内审视” 06 从“去过”走向“感动过”
07 对“生命”的注解
作文汇编：
01（25-26 高三上·江西吉安）阅读下面的材料，根据要求写作。
一位老师在班上做了一个实验。他拿了一堆相同的气球，让学生在气球上写下自己的名
字，然后把气球混在一起，放在走廊上，并在一分钟之内找到写有自己名字的气球。一分钟
过去了，只有少数同学找到了目标球。然后老师又告诉同学们，任意拿起一个气球，并把它
送到写有名字的同学的手里，不到30 秒，每个同学都拿到了写有自己名字的气球。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料给出了一个气球实验，旨在引导学生思考“气球实验”背后所体现的生命价值、人
生要义。其核心矛盾在于“个体孤立寻找”与“群体互助传递”的效率差异。当学生仅专注
于“寻找自己的气球”时，面对混乱的气球堆，每个人都是孤立的探索者。这种模式如同现
实中人们执着于“自我目标”，却因视野局限、资源分散，陷入低效困境——正如生活中有
人独自追逐成功，却因忽视协作而屡屡碰壁。当规则转向“帮助他人找到气球”时，整个群
体形成了协作网络。每个学生的行动都成为他人成功的助力，而自己的目标也在他人的帮助
中自然实现。这揭示了“利他即利己”的辩证关系：个体的价值实现，往往嵌套在群体的互
助链条中。从校园到社会，类似的逻辑无处不在。小到班级活动的分工合作，大到抗疫期间
的物资调配、科技领域的协同攻关，都印证了“单打独斗难成事，携手同行方致远”的真理。
因而考生可以立足现实社会，结合生活体验，思考“合作”的价值、“分享”的意义、“利
他”的美德等。
写作时可以实验场景为切入点，通过对比“一分钟少人成功”与“30 秒全员达成”的反
差，引出核心论点—— 互助是实现个体与群体共赢的关键。主体部分从以下三个角度采用递
进式结构展开：个人维度，互助促进个人的成长。联系校园生活（如小组合作完成项目）、
职场经历（如团队协作达成业绩），说明互助对个人成长的促进作用。历史维度，互助是推
动社会发展的重要力量。列举古代丝绸之路的商贸协作、近代工业革命中的分工合作加以证
明。现实维度，互助推动全球化的进步。结合当代案例，如中国“一带一路”倡议的互利共
赢、科研团队联合攻克技术难题（如芯片研发），展现互助在全球化时代的价值。最后从反
面指出精致利己主义的局限性，进一步强调互助不是牺牲自我，而是通过成就他人实现自我
价值，最终升华到构建人类命运共同体的高度。结尾回归气球实验，呼吁人们打破独自寻找
的思维定式，以互助之心搭建连接彼此的桥梁，共同抵达理想的彼岸。
立意：
1.利他即利己，互助方共赢。
2.打破孤立思维，拥抱协作力量。
3.从自我寻找到共同传递是一种更优的生存智慧。
例文：
气球里的协作哲学
老师的气球实验藏着鲜明反差：独自找球，一分钟仅少数人成功；帮人传球，30 秒便全
员得偿。这简单的对比，恰恰道出协作的真谛——自我实现，从来不是孤立寻找，而是主动
传递。
独自寻找的困境，本质上是利己思维的局限。当人们眼中只有自己的目标，便会陷入资
源争夺的焦虑。学生们挤在同一堆气球前，彼此干扰、重复劳动，反而降低了效率。这像极
了现实中那些执着于单打独斗的人：有人在职场中隐瞒信息、拒绝分享，以为能独占成果，
却因缺乏他人支持而屡屡卡壳；有人在创业路上闭门造车，不愿合作，最终因资源匮乏而半
途而废。正如哲学家萨特所言：“他人即地狱”，若将他人视为竞争的对手而非协作的伙伴，
便会在孤立中画地为牢，即便付出加倍努力，也难抵集体协作的力量。
而互助传递的高效，恰恰印证了利他即利己的真理。当学生们放下找自己气球的执念，
转而帮助他人时，整个群体形成了一张无缝衔接的协作网络，在彼此成就的过程中，自己的
目标也随之实现。这在历史与现实中反复得到验证：古代丝绸之路，沿线各国互通有无、互
利共赢，不仅让丝绸、瓷器传遍世界，更促成了文化与科技的交融；当代中国“一带一路”
倡议，以共商共建共享为原则，让沿线国家在基础设施建设、贸易合作中共同发展，也让中
国收获了国际社会的信任与支持。经济学家亚当
斯密在《国富论》说：“分工带来效率，
・
协作创造财富”，个体的力量有限，但当无数个体的善意与行动交织，便能形成推动世界前
行的磅礴力量。
在当下这个充满挑战的时代，协作的价值更显珍贵。面对气候变化、公共卫生安全等全
球性问题，没有任何一个国家能独善其身；面对芯片研发、人工智能等高科技领域的难题，
没有任何一个团队能仅凭一己之力突破。正如面对疫情，中国各地医疗队驰援武汉，企业跨
界生产口罩，志愿者奔走服务，正是无数人的互助传递，才筑起了抵御病毒的坚固防线。而
那些奉行精致利己主义的人，在疫情中囤积物资、拒绝配合防疫，不仅难以保障自身安全，
更会破坏集体防线，最终自食恶果。
气球实验的启示，早已超越课堂的范畴，它提醒我们：人生不是一场孤独的寻宝游戏，
而是一场需要彼此支撑的接力赛。当我们学会放下自我中心的执念，主动为他人伸出援手，
便是在为自己搭建通往成功的桥梁。愿我们都读懂气球里的协作哲学，在互助中传递温暖，
在协作中实现共赢，让每一个寻找的目标，都能在传递中轻松抵达。
02 （25-26 高三上·江西新十校协作体）阅读下面的材料，根据要求写作。
许倬云说：“读书不是为了学位，读书是为了获得一种判断世界的能力。”而林语堂
说：“一人读书的目的并不是要‘改进心智’，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读
书的乐趣便丧失净尽了。”
你认为这两种观点是否矛盾？请写一篇文章，表达你的看法和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料给出了许倬云和林语堂两位名人关于读书目的的不同观点。审题的关键在于准确理
解两位名人话语的内涵，并找到二者之间的联系与区别，进而确定自己的写作方向。许倬云
的话强调读书的“实用性”：读书是为了提升认知能力，指向读书对个人思维、视野的塑造。
林语堂的话强调读书的“非功利性”：反对将读书视为“改进心智”的工具，认为这会消解
读书的乐趣，指向读书本身的愉悦感、精神满足感。二者观点看似矛盾，实则从不同维度揭
示了读书的本质。许倬云的“判断能力”并非刻意“改进心智”的功利追求，而是读书过程
中自然沉淀的结果；林语堂反对的是“为了改进心智而读书”的机械心态，而非否定读书对
心智的积极影响。本质上，读书既可以带来认知提升，也可以带来精神愉悦，二者可共生共
存，共同构成了完整的读书观——真正的阅读既应有对认知提升的追求，也应有对精神愉悦
的享受。
写作时先直接点明两种观点的看似矛盾与本质互补，提出核心论点（如读书的价值与乐
趣并非对立，而是共生共存）。主体从三个部分展开：第一部分论证许倬云观点的合理性。
结合事例（如读史使人明智，通过《史记》了解历史规律以判断当下社会现象；读科学著作
培养逻辑思维以理性看待生活中的谣言），说明读书对判断世界能力的提升作用，体现阅读
的功能性价值。第二部分论证林语堂观点的必要性。结合事例（如读诗词时因“大漠孤烟
直”的意境而心生辽阔，读小说时因人物命运而共情落泪，这些体验无关改进心智，却带来
精神愉悦），说明读书乐趣对坚持阅读的重要性，体现阅读的体验性价值。第三部分论证二
者的统一性。通过具体案例（如鲁迅弃医从文，既因阅读意识到文学对唤醒民众的作用——
许倬云式价值，也因对文字的热爱而享受创作与阅读的过程——林语堂式乐趣；个人阅读某
本书，既在其中学到知识，提升判断能力，也因情节或思想而沉浸其中，获得乐趣），说明
价值与乐趣可在阅读中并存。结尾总结两种观点的互补意义，呼吁建立以乐趣为起点，以价
值为归宿的读书观，强调阅读应是享受过程与收获成长的结合，让阅读真正成为伴随一生的
精神活动。
立意：
（1）在乐趣中沉淀能力，在成长中享受乐趣。
（2）读书既是能力的阶梯，亦是心灵的栖居地。
（3）从“有用”到“有趣”：读书的两种境界，缺一不可。
例文：
读书：在乐趣与价值间漫步
许倬云言读书为“获得一种判断世界的能力”，林语堂却警示“想要改进心智的时候，
一切读书的乐趣便丧失净尽了”。初读时我也曾困惑，直到回望阅读经历才明白：二者并非
矛盾，而是共同勾勒出阅读的完整模样——在乐趣中沉浸，在沉浸中成长，终获判断世界的
力量。
小学读《小王子》，我不懂改进心智，只被星球冒险吸引：小王子与国王的对话、与狐
狸的羁绊，让我手不释卷。读到“重要的东西要用心感受”，虽未全懂，却心生暖意。这便
是林语堂所说的读书乐趣——不带功利，只为在文字中遇有趣世界。若一开始就抱着“提升
自己”的目的，这份纯粹愉悦便会被压力冲淡，正如为学写作读散文，反会忽略文字本身的
美。
但阅读意义不止于乐趣。高中时，我曾因环保政策争议困惑：有人说影响经济，有人说
刻不容缓。读《寂静的春天》，我知农药滥用的危害，懂环保是必答题；读《绿色发展之
路》，又晓环保与经济可协同。这些书未直接给答案，却教会我用事实与逻辑分析问题。后
来面对社会热点，我不再盲从情绪，学会理性思考——这便是许倬云所说的“判断能力”，
它非刻意追求改进心智的结果，而是在享受阅读中自然积累的力量。
其实，乐趣与价值是阅读的“共生体”。我读《红楼梦》，起初为宝黛爱情、大观园热
闹沉醉，享情感共鸣；读得多了，才品出对封建家族兴衰的思考、对人性的洞察。这些思考
让我更懂人情，也让阅读乐趣多了深度。若只追乐趣，我早会乏味；若只追价值，又会失却
沉浸的愉悦。正是既享故事，又获思考，让《红楼梦》成了我常翻的书。
反观当下，很多人误解阅读，正因割裂了乐趣与价值：有人视阅读为提升工具，抱读此
书能变优秀的功利心，读不进便焦虑；有人视之为消遣，只看碎片化爽文，读后毫无收获。
实则真正的阅读该如散步：不急于抵达提升能力的终点，而是享受与文字对话的沿途风景，
走着走着，便见更广阔的世界。
许倬云与林语堂的观点，是阅读的两面镜子：一照长远意义，一照当下愉悦。当我们不
纠结为了什么而读，带着对文字的热爱沉浸其中便会发现，阅读的乐趣，是坚持的动力；积
累的认知，会悄悄化为判断世界的能力。这，才是阅读最美好的模样。
03 （25-26 高三上·湖南衡阳）阅读下面的材料，根据要求写作。
2025 年3 月24 日消息，蚌埠市教育局最新出台的《七条规定》提出，试行作业“熔断机
制”。当中明确提出，小学生21：00、初中生21：30 未完成作业，家长签字后可不完成当天
作业，任课教师要予以谅解。这些措施旨在遏制过度竞争，减少无效内卷。然而，有人支
持，认为这是对身心健康的重要保护；也有人质疑，认为在激烈竞争的环境下，个体一旦
“熔断”，优势当不复存在。
对此，你有怎样的思考？请结合社会现实，写一篇文章，体现你的感悟与见解。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
材料核心是蚌埠市教育局2025 年出台《七条规定》，试行作业“熔断机制”，审题时
必须紧扣“教育内卷”“学生身心健康”“政策干预”三个关键词展开思考。支持方逻辑：
聚焦身心健康保护，认为作业熔断是对教育异化的纠偏，当作业沦为无效刷题、机械重复，
牺牲睡眠和休息的内卷毫无意义，机制体现了教育对“人”的回归，符合“五育并举”中
“健康第一”的理念。质疑方逻辑：立足竞争现实，担忧个体“熔断”会导致学习断层——
在升学考试、人才选拔的竞争压力下，若学生因机制放松自我要求，可能在知识掌握、学习
习惯上落后，陷入“减负=减分”的焦虑循环。可从以下方面思考：
1.教育本质的回归：熔断机制不是“躺平借口”，而是对“分数至上”的反思。真正的
教育应兼顾“学业成长”与“生命质量”，当作业侵占休息权时，“熔断”是对教育规律的
尊重。2.内卷破解的系统性思考：单一熔断机制难以根治内卷，需配套措施，如作业分层设
计、教师备课效率提升、评价体系多元化的等，探讨“个体熔断”与“系统减负”的关系。
3.竞争观的重构：质疑背后是“唯分数论”的竞争焦虑，需引导思考“真正的优势是什么”
是健康的身心、自主学习能力、抗挫折力，比“刷完所有作业”更重要，熔断机制可倒逼教
育回归“长线竞争”而非“短期内卷”。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：熔断不是终点，构建健康的教育生态
才是最终方向。接下来从为什么的角度展开论述，分论点1：熔断机制是“及时雨”，却非
“万能药”，熔断仅能缓解表层问题，无法根治“作业冗余”的根源。分论点2：减负需
“组合拳”，配套措施要跟上真正的减负，应是“熔断+优化”的双重发力。分论点3：社会
需放下“焦虑病”，回归教育本真，当社会不再以“作业完成量”衡量努力程度，不再以
“分数排名”定义成功，熔断机制才能从“政策强制”变为“教育自觉”。
立意：
1.熔断不是终点，减负才是方向。
2.让教育“熔断”回归育人本质。
3.在“熔断”与“奋进”间找平衡。
例文：
为作业“熔断”，为成长“留白”
当蚌埠市教育局的“作业熔断机制”如一颗石子投入教育焦虑的深潭，舆论的涟漪便层
层荡开。支持者视其为对抗“内卷”的盾牌，质疑者则忧心其在竞争洪流中的脆弱。然而，
在这“熔断”二字背后，不仅是一项教育政策的权衡，更是一则关于时间、生命与成长本质
的现代寓言。
现代社会的竞争逻辑，已将时间异化为冰冷的数字符码。小学生的21:00，初中生的
21:30，这些刻度是工业文明精确管理在童年领域的殖民。它使绵延的生命之流被切割为“有
效学习”与“无效休息”的二元对立。古人观星象而悟农时，感四时而明人事，那种与天地
韵律共振的“绵绵若存”的时间体验，在分秒必争的绩效社会中几成绝响。当生命沦为竞速
赛道，童年便被压缩为一张张等待勾画的清单，“熔断机制”试图为这场狂奔按下暂停键，
其深层是对时间商品化的微弱反抗，是对生命不应被全然量化的孤独呐喊。
然而，单纯的“熔断”若仅止于对“过度”竞争的技术性修正，而未触及对“竞争”本
身的文明反思，则不免陷入治标不治本的困境。它本质上仍是效率逻辑内部的自我调适，如
同为永动机添加润滑剂，无法撼动其根本的运行法则。问题的核心或许不在于作业应至何时
“熔断”，而在于我们赋予了“完成”怎样一种近乎专制的文化权威。当“完成”成为绝对
律令，学习便从心灵的探险沦落为任务的奴役，其过程本应蕴含的惊奇、困惑乃至暂时的停
滞——这些思维生长的必要节气——都在“完成”的焦灼中枯萎。
“熔断机制”的争议，实则是时代十字路口的文明抉择：我们是要培养在预设轨道上高
效运转的“优秀”零件，还是孕育拥有内在节奏、能创造并享受生命丰饶的完整的人？教育
的真谛，绝非以知识填塞每寸光阴，而应如海德格尔所启示的——“人是会死的存在”，正
是对生命有限性的深刻认知，促使我们去思考如何让有限时光绽放无限意义。给夜晚留白，
不是学习的缺失，而是为自主探索开启一扇窗，为领悟“生也有涯，知也无涯”的智慧预留
一方土壤。
当21:00 的钟声为小学生响起，当21:30 的界限为初中生划定，我们期盼这不仅是作业
的“熔断”，更是对生命时间神圣性的重新确认。让一部分时光从容地“无用”，让一些作
业勇敢地“未完成”，这或许是我们这个狂奔时代所能给予下一代最深刻的馈赠——在光阴
的缝隙里，他们或许能找到那把开启真实自我的钥匙，从而理解何为不负此生。
04 （25-26 高三上·山东·阶段练习）阅读下面的材料，根据要求写作。
苏超足球联赛中，常州队的表现让不少球迷感慨“努力没结果”，拼尽全力还是迎来一
场场的失败。生活中，普通人的努力也常常面临类似处境，那么我们应该怎么办呢？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料由苏超常州队“努力没结果”与普通人努力两个核心主体构成，二者呈“类比关
系”。材料以问句结尾，明确要求写作需回应“如何面对‘努力没结果’的处境”，因此，
作文不能只否定“努力没结果”的片面性，更要给出普通人可感知、可践行的“应对路径”。
立意上可以写对“努力价值”的评价体系重构，要从结果导向转变到过程与成长导向。
在认知层面上，打破结果唯一论，重新定义普通人努力的隐性价值；在心理层面上，以长期
主义对抗即时焦虑，接纳努力的延迟性；在行动层面，将宏大努力拆解为微小目标，让努力
可见可感。还可以写辩证看待“外界评价”与“自我认可”的问题，守住努力的“内在标
尺”，材料中“球迷感慨努力没结果”，暗含外界评价对努力价值的影响，普通人的努力也
常被外界用“有没有升职”“有没有赚钱”“有没有成名”等显性标准衡量，从而陷入自我
否定，因此，作文中，可以提出普通人应建立自我认可的标尺。作文立意还可以进一步提升，
从球队整体成长的角度，从发现普通人努力的集体意义角度立意，其实个体的、看似没高光
结果的努力，共同构成了社会运转的基石。
具体写作时，考生可以简述苏超常州队“拼尽全力却连败”的现象，提出观点，不必以
“即时成败”定义努力价值，而是坚持长期主义，让努力真正服务于人生长期发展。先论述
打破“单一结果论”，看到努力的过程是夯实基础的必经途径。比如普通人备考虽未上岸，
却养成了高效学习习惯、积累了专业知识，这些会成为后续职业选择的“隐形资本”；用爱
迪生的上千次失败促成最后的成功，佐证“过程积累比即时结果更重要”。再阐述避免“盲
目努力”，而是找准方法。可引用稻盛和夫“正确思维方式+努力”的成功公式，强调方法对
努力的“放大作用”。最后强调拒绝“短期焦虑”，以“长期主义”接纳过程。如以JK
罗
・
琳《哈利
波特》被
・
12 次拒绝仍坚持投稿，证明长期坚持能穿越短期困境，每一次努力并不
会白费。结尾总结升华，努力的价值，从不只在于“赢”，更在于过程中的成长、方法的优
化、心态的坚韧。
立意：
1.打破“结果唯一论”。
2.要以“长期主义”解“即时焦虑”。
3.把“宏大目标”拆解为“微小步履”。
4.拒绝“外界评价绑架”，建立自我认可的“努力标尺”。
例文：
认清努力的价值，坚持长期主义
苏超赛场上，常州队拼尽全力却屡屡失利，球迷“努力没结果”的慨叹，叩击着每个普
通人的心灵。日常生活中，“努力无效论”也常常上映：月考停滞、技能瓶颈、求职碰
壁……但是如果我们因暂时失利否定努力价值，就会落入结果至上的认知陷阱。真正的努力
并非单向冲锋，而是认清现实后对价值的重构与自我突围。
努力的价值，首先在于它能打破宿命论的桎梏，为看似无解的困局埋下变量的种子。许
多人将“没结果”归咎于天赋不足或机遇匮乏，却忽视了努力本身就是改变概率的过程。日
本“经营之圣”稻盛和夫初入职场时，被分配到濒临破产的陶瓷厂，身边同事纷纷离职，他
却搬来铺盖住进实验室，在数百次失败后终于研制出新型陶瓷材料，不仅挽救了企业，更开
创了精密陶瓷的新纪元。正如种子在破土前要经历漫长的黑暗，努力的价值往往在量变积累
到临界点时才会迸发。
面对努力与结果的落差，更需要我们调整认知坐标，在过程中寻找价值意义。北大毕业
的樊锦诗放弃都市生活来到戈壁，她带领团队用四十年时间建立起敦煌石窟的数字化档案。
在这漫长的岁月里，每一次壁画修复的细微进展，每一组数据采集的精准完成，都是超越结
果的价值实现。若仅以“是否让敦煌走向世界”作为唯一标尺，便无法理解她为何能在风沙
中坚守半生。生活中的许多努力亦是如此：匠人打磨技艺时对细节的苛求，志愿者服务时对
他人的温暖传递，这些过程本身就已构成生命的意义。当我们不再将结果视为唯一的裁判，
努力本身便成为了值得珍视的收获。
更重要的是，那些看似“无结果”的努力，实则在为未来的突破积蓄势能。中国航天人
在载人航天工程启动初期，曾经历无数次火箭发射失败，可每一次故障分析、每一次技术改
进，都为后续的成功奠定了基础。从“神舟一号”的无人试验到“神舟十五号”的载人飞行，
正是那些“失败的努力”铺就了通往太空的阶梯。普通人的生活亦是如此：今天背不完的单
词，可能成为明年高考时的关键一分；此刻练不好的技能，或许会在未来的工作中派上用场。
那些我们暂时看不到结果的努力，并非真的付诸东流，而是以另一种形式沉淀为成长的养分。
苏超赛场上的常州队或许仍在失利中徘徊，但他们在赛场上展现的拼搏精神，早已超越
了比分的意义。生活中的我们亦是如此，不必因暂时的“没结果”而沮丧。当我们跳出结果
至上的思维定式，在努力的过程中寻找价值，在积累中等待突破，便会发现：那些看似无声
的付出，早已在生命的土壤里埋下了惊雷的种子。
05 （2024·重庆·模拟预测）阅读下面的材料，根据要求写作。
（1）不走出去，家就是你的世界；走出去了，世界就是你的家。
（2）向外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。
阅读以上两个出自《人民日报》的语句，你有怎样的感悟和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料通过对比，强调“走出去”——走出家门，走向广阔的世界。这句话的核心是“向
外探索的价值”，即通过主动突破边界，实现自我认知与人生格局的提升。“走出去”不仅
是空间移动，更是认知突破与体验升级。它包括知识层面的“走出去”，比如主动学习跨领
域、跨文化知识，打破信息茧房；实践层面的“走出去”，比如参与社会实践、跨界合作，
在真实互动中理解多元价值；思维层面的“走出去”，如摆脱固有思维定式，以开放心态接
纳新观念、新方法等等。
材料二的对比，则否定“向外张望”，那是因为仅仅是“张望”，当然是“做梦”。这
句话的核心是“向内反思的必要性”，即只有立足自我认知，外部探索才不会沦为无意义的
“空想”。这里的“向内审视”不是自我封闭，而是自我认知的深化与行动的校准。它包括
对初心的审视，如在“走出去”的过程中，不迷失方向，始终明确自身目标；对能力的审视，
如客观评估自身优势与短板，在探索世界时找到适合自己的定位；对行为的反思，如在实践
中总结经验教训，避免盲目行动，让“走出去”更有价值。
两则材料看似矛盾，实则互补。若只“走出去”而不“向内审视”，容易陷入“盲目跟
风”；若只“向内审视”而不“走出去”，则会陷入“自我封闭”。二者的理想关系是：
“走出去”为“向内审视”提供实践素材，“向内审视”为“走出去”指引方向，二者结合，
才能实现“既要见世界，也要见自己”的成长。
具体写作时，可以简单引述材料，提出观点，真正的成长，是“走出去”看世界的广度，
与“向内审视”见自己的深度的结合。主体部分可以采取分论点的形式。分论点一，“走出
去”是成长的“广度拓展”。比如大学生参与国际交换项目，不仅学到知识，更理解了多元
文化，打破了“自我中心”的认知。分论点二，“向内审视”是成长的“深度校准”。分论
点三，“内外结合”才是成长的“最优解”。比如作家余华“走出去”体验不同生活（如去
医院观察、去乡村采风），同时“向内审视”自身对“苦难”的理解，最终写出《活着》等
经典作品。结尾呼吁年轻人既要“敢闯敢试”，也要“常思常省”，在内外兼修中实现自我
价值。
立意：
1.用行动点亮梦想。
2.虑于心，果于行。
3.开窗见世界，对镜识本心。
4.向外探索拓格局，向内反思定方向。
5.走出去见天地，沉下心见自己。
例文：
观世界以拓疆，省内心以澄明
“走出去”能指引我们突破边界、拥抱广阔；“向内审视”则提醒我们沉淀自我、坚守
本真。于当代青年而言，唯有以“走出去”的勇气拓展生命疆域，以“向内看”的清醒锚定
精神坐标，方能在时代浪潮中踏浪而行，书写有厚度的人生。
“走出去”是打破认知壁垒、汲取成长养分的必由之路。敦煌研究院的年轻学者吴健，
为破解敦煌壁画的色彩修复难题，不仅扎根莫高窟临摹壁画十余载，更远赴意大利佛罗伦萨
美术学院，学习文艺复兴时期的油画修复技术。他带着东方壁画的修复需求“走出去”，在
跨文化交流中找到传统与现代的契合点，最终研发出“壁画色彩层加固技术”，让千年壁画
重焕光彩。从留学生带着先进技术归国创业，到科考队员深入极地探索未知，“走出去”从
来不是对当下的逃离，而是为了以更广阔的视野、更多元的思维，为梦想寻找更坚实的支点。
若说“走出去”是为生命寻找广度，那么“向内审视”便是为精神筑牢深度。“中国核
潜艇之父”黄旭华，在研制核潜艇的三十年里，隐姓埋名、远离家人，面对技术封锁的困境
与外界的不解，他始终以内心的坚守抵御外界的纷扰。每当科研遇到瓶颈，他总会独自静坐，
回顾自己投身国防事业的初心——“为国家造出核潜艇，让中国不再受欺负”。正是这份对
内心的不断审视与校准，让他在艰难岁月中从未放弃，最终带领团队研制出中国第一艘核潜
艇，筑牢了国家的海防屏障。向内审视，不是自我否定的苛责，而是在清醒认知中找到属于
自己的道路，让每一步前行都更有力量。
“走出去”与“向内审视”从来不是对立的选择，而是相辅相成的智慧。缺乏“走出
去”的勇气，“向内审视”易沦为故步自封的狭隘；没有“向内审视”的清醒，“走出去”
则可能变成漫无目的的漂泊。“杂交水稻之父”袁隆平，既怀揣“禾下乘凉梦”走遍全球寻
找野生稻资源，又在实验成败中不断审视自我、改进技术。发现“野败”后不急于求成，经
反复试验攻克制种难题；推广杂交水稻时，始终坚守“让所有人远离饥饿”的初心，无偿分
享技术。他的一生，正是以“走出去”拓展格局、以“向内看”锚定方向的生动体现。他以
世界为家，在广阔天地间实现理想；以初心为锚，在时代变迁中始终如一。
不必畏惧外界的挑战，因为每一次“走出去”都是成长的契机；不必迷茫于未来的方向，
因为每一次“向内看”都是对初心的坚定。当我们以世界为视野，以初心为坐标，定能在青
春的赛道上跑出属于自己的精彩，让生命既有“海阔天空”的广度，也有“澄明通透”的深
度。
06（2025·湖北武汉）阅读下面的材料，根据要求写作。
如今，越来越多的年轻人在旅行、研学、志愿服务等活动中的需求不再仅仅是简单的
“去过”，而是渴望“感动过”。
这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄漏个
人信息；不少于800 字。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料陈述了当代青年对旅行、研学、志愿服务等活动需求的变化。其中“去过”代表表
面、浅层次参与，“感动过”则指向沉浸式体验、深层次的情感触动与精神收获。这一变化
反映出当代青年从“身体在场”到“心灵在场”的升华，体现他们在新时代背景下对生活品
质和精神世界的更高追求。从二者关系来看，“去过”是基础，“感动过”是升华，当代青
年追求有温度、有深度的体验、共鸣，注重在经历中获得情感共鸣、价值塑造与自我成长，
体现了从地理坐标的累积转向精神坐标的建构的转变。结合具体情境分析：“去过”意味着
在旅行中，只是参观景点、拍摄照片，没有深入感受文化历史和人文风情；在研学活动中，
只是走马观花，缺少深度思考感悟；在志愿服务中，只是完成任务，没有体会到助人的幸福
与价值。“感动过”则是在旅行中，被独特的文化震撼，被温暖的人情打动；在研学中，产
生了强烈的求知欲和探索热情；在志愿服务中，获得内心的满足和社会的认同。
写作中还可以思考如何从“去过”走向“感动过”，提倡用心体验、感悟、反思，从
“参观”到“参与”，从“经历”到“内化”，从“体验”到“共情”，以此获得成长，丰
盈生命。如写议论文，应从概念入手，结合“旅游、研学、志愿服务”等具体活动诠释“去
过”“感动过”的内涵，并探究这两种需求的关系和变化的实质，符合题意。如写记叙文，
可结合自身经历，讲述从“去过”到“感动过”的故事，符合题意。
写作时，开篇先以 “打卡式体验” 泛滥对比青年对 “感动” 的追寻，提出核心论点：
从 “去过” 到 “感动过” 是青年精神需求的升级，折射时代价值转向。接着提出分论点，
“感动是对体验异化的反抗”，可以结合鲍德里亚 “符号消费” 理论，分析 “去过” 如
何异化为社交货币，青年通过 “感动体验” 打破符号遮蔽，回归真实情感；再强调“意义
是精神成长的催化剂”，“感动” 是生命深度对话的产物，能触发价值观重塑；最后强调这
一变化是社会心理的投射，联系城市化 “原子化生存”、内卷焦虑等现实，说明 “感动体
验” 如何弥合精神裂痕，重构人际信任与文化认同。结尾处总结，青年对 “感动” 的追寻
是时代的光，呼吁社会珍视这种精神进阶，让体验回归生命能量的交换。
立意：
1. 从 “足迹” 到 “心迹”：青年体验观的精神突围。
2. 感动经济学：当代青年为何需要 “情感在场”？
3. 在感动中重逢：当青年与传统相遇。
例文：
从“去过”到“感动过”
在社交媒体滤镜盛行的时代，当“打卡式旅行”“盖章式志愿”成为部分活动的注脚时，
当代青年却悄然将需求刻度转向“感动过”的精神维度。这种从物理足迹到心灵共鸣的跨越，
不仅折射出新一代对“体验本质”的重新定义，更预示着社会价值坐标系的深层转换。
数字时代的“去过”往往异化为社交货币的筹码，朋友圈九宫格的风景、研学手册上的
签到印章、构成了可量化的“体验证明”。但正如鲍德里亚在《消费社会》中揭示的，当符
号遮蔽了真实体验，人们终将在虚假的丰盛中感到精神贫瘠。青年对“感动过”的追寻，本
质上是对这种体验异化的反抗：在乡村支教的课堂上，不是满足于课时统计，而是为某个留
守儿童眼中突然亮起的求知火花而哽咽。这种感动，是对“到此一游”式浅体验的祛魅，更
是以情感共振重构体验价值的宣言。
“感动过”的体验为何具有如此强大的吸引力？因为它本质上是生命与生命的深度对话，
是精神世界的扩容过程。在稻城亚丁的徒步路上，年轻人为同行旅者互相扶持登上高峰的瞬
间而感动，这种感动里凝结着对人类共同体的深刻认知；在博物馆的文物修复研学中，他们
为匠人三十年如一日的专注而眼眶温热，这份感动里蕴含着对“工匠精神”的价值认同。青
年对“感动过”的执着，实则是在物质充裕时代对精神富矿的主动开采，是在快速变迁的世
界中锚定价值坐标的自觉选择。
青年群体的需求转向，从来都是时代精神的晴雨表。当城市化进程加速导致“原子化生
存”成为常态，当“内卷”与“躺平”的博弈撕裂着价值共识，能够触发感动的体验便成为
弥合精神裂痕的良药。在社区志愿服务中，年轻人为独居老人编织的毛线围巾、为自闭症儿
童举办的画展，这些充满温度的瞬间，既是对“陌生人社会”的温柔抵抗，更是重构人际信
任的生动实践。从更宏观的视角看，这种对感动的追寻，暗合着中华民族文化基因中 “共
情”“仁爱”的精神脉络，是传统文化在当代青年身上的创造性转化。
站在时代的十字路口，青年对“感动过”的追求，恰似一束刺破消费主义迷雾的光。真
正的体验不是物理空间的位移，而是精神维度的拓展；不是浮光掠影的见证，而是生命能量
的交换。
07（2025·河北唐山）阅读下面的材料，根据要求写作。
①是条命都得活！——李准《黄河东流去》
②有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。——臧克家《有的人》
③苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐《赴戍登程口占示家人》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
每则材料都对“生命”进行了独特注解，需要明确其核心内涵与指向。
第一句源于对“生命本身”的敬畏与执着，无关价值高低、成就大小，强调的是在苦难、
困境、绝境中“活下去”的坚韧与尊严。这是生命的基础前提，体现了生命存续的原始顽强，
唯有先实现肉体与精神的“存续”，才谈得上后续的意义延展。
第二句诗强烈地对比了肉体的存活与精神的存在。前者指“行尸走肉式”的生存：虽有
生命体征，却无精神追求、道德坚守或价值创造，其生命缺乏内核与重量。后者指“精神不
朽式”的存在：肉体消亡后，其品格、思想、贡献仍影响世界，成为超越时间的“活符号”。
这则材料将审题从“是否活”推向“怎样活”，核心是生命的质量与精神价值和标尺。
第三句名言将个体生命与更大的价值坐标绑定，指向生命的“超越性意义”。它打破了
“个体生存优先”的局限，从“为己活”到“为众活”，以个体的“舍”成就群体的“得”，
让生命在责任担当与爱国奉献中获得永恒。
三则材料并非孤立存在，而是围绕“生命”构建了一条从基础到深化、从个体到群体的
层递逻辑链，共同回答了“生命是什么”“为什么活”“怎样活更有意义”的递进式问题。
生存本能“活下去”，是活得有意义有价值的基础，活得有价值有意义的终极体现就是具有
家国情怀，为国家而“活”而奋斗。
行文构思上，可以以三则材料的层递关系为线索，构建“生存→生活→生命”的进阶框
架：开篇以“生存意志”为起点，阐释“活下去”是生命的第一要义；中段转折，追问“活
的质量”，指出“精神空壳”的生存毫无意义（对比“行尸走肉者”与“精神坚守者”，如
平凡中坚守良知的人）；结尾升华，落脚“价值超越”，说明生命的终极意义在于担当（结
合林则徐、邓稼先等人物，论证“为家国活”的不朽）。
立意：
1.生而存续，活而不朽。
2.以生存为底色，绘家国之亮色。
3.先有“活下去”的骨，方有“为家国”的魂。
例文：
生命光谱照亮文明的星河
天地之间，生命的存在形态，绝非单一向度的枯荣明灭。从李准笔下“是条命都得活”
的本能呐喊，到臧克家诗中精神朽荣的深刻分野，再到林则徐“岂因祸福避趋之”的巍然抉
择，生命价值的光谱在历史的长河中斑斓展开，辉映着从生存底线到精神巅峰的万千气象。
这并非一道非此即彼的单选题，而是一曲从“活着”的朴素地基，攀向“何以活”的崇高殿
宇的壮丽交响。
生命的基底，是那声源自大地深处的“是条命都得活”！这是对存在最原始也最坚韧的
肯定，是生命意志在荒芜中破土而出的第一抹新绿。《黄河东流去》中，那挣扎于洪流与战
火的中原百姓，其所有的颠沛与血泪，无不围绕着这铁一般的生存法则盘旋。它令人想起
《活着》中的福贵，一生浸透苦难，亲人相继离去，唯余老牛相伴，其“活着”本身，已是
对命运最沉郁的抗议与最朴素的胜利。这种近乎生物性的执着，是万仞高台的基石，是文明
得以滋长的原始土壤，如太初之光，照亮存在本身的无条件尊严。
然而，人非蜉蝣，甘于寄居纯粹的物质性存在。当生命的灵智之灯被点燃，我们便无法
回避臧克家先生那柄刺穿表象的利剑——“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活
着。”这判词划开了平庸与不朽的天堑，直指生命的精神维度。行尸走肉者，纵使锦衣玉食，
其灵魂早已在自私的泥沼中腐朽；而精神巨匠如屈原，虽形销骨毁于汨罗，然其“虽九死其
犹未悔”的忠贞与求索，早已化作民族血脉中不灭的星辰。孔子曾叹：“饱食终日，无所用
心，难矣哉！”此语正是对精神“已死”状态的千年警醒。生命的质量，由此挣脱物理时间
的桎梏，在价值的星图上寻求永恒坐标。
当对精神高度的追寻与更宏大的叙事相交融，生命便可能迸发出最为炽烈的光芒，抵达
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的化境。林则徐此句，是个体生命与家国天下深刻共
鸣的绝唱，是将“小我”熔铸于“大我”的自觉升华。南宋名臣文天祥，兵败被俘，面对高
官厚禄的诱惑，从容赴死，留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝响。其生命
在民族大义的祭坛上燃烧殆尽，却也在精神的太空中获得了永恒。这并非对个体生存的轻蔑，
而是将其置于更广阔的时空维度中重新锻造，使有限之生命，通过奉献与牺牲，汇入无限之
历史长河。
我们珍视每一份“是条命都得活”的坚韧，因其是万物生长的根基；我们更景仰那些以
精神与行动照亮历史的生命，因其定义了人类文明所能企及的高度。在这由低至高的价值阶
梯上，每一个灵魂都需作答：此生，仅满足于存在，抑或致力于书写那不可磨灭的精神篇章？
当无数个体以灵魂之火回应此问，人类文明的星河便永远拒绝沉入黑暗的宿命。
