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题型01 现代文阅读I 主观试题（一）
现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题.
人类生活在两个世界，一个世界是原本的现实世界，一个世界是传播的舆论世界。现实世界不依赖于
人类而存在，每个人都可以直接接触它，观察它，认识它。但人类同时还生活在另一个世界，就是传播到
我们眼前的这个世界。它不是我们目睹的世界，而是别人用电话、报纸、电视、微信等各种媒介（不一定
是大众媒体）传播给我们的世界。它必须依赖于人类而存在，人类关注了它，它才存在。
这里要区别两组概念。第一组概念是舆论与传播，舆论是传播，但传播不一定是舆论。第二组概念是
舆论世界与传播世界，舆论世界是由关注聚集构成的，传播的东西只有变成关注的聚集，才能进入或组成
舆论的世界。传播世界是一个比喻的说法，它分成两部分，实现关注聚集的那一部分传播，属于舆论世界；
没有产生关注聚集的另一部分传播，仍然属于现实世界。所以，事实上并不存在一个与现实世界相对应的
所谓的传播世界，传播一旦组成世界，那就是舆论世界。唯一与现实世界相对应的是舆论世界。
现实世界里，人们通过自身直接获得的信息实在太少，对生活世界的认知绝大多数来自传播。比如，
大家知道唐朝李白写诗，北京有一个动物园老虎咬死了人，美国总统对中东问题发表谈话，印尼发生了地
震……如果这一切没有被传播，或者传播了没有被关注，那么，它们仍然属于现实的世界，而不是舆论的
世界。传播来的东西实在太多，而且日日在更新，时时在更新。除了少数带有明显破绽的信息，再除去攸
关切身利益必须亲自核实的信息，绝大部分人都会假定它是真的。否则，我们将在现实世界寸步难行。那
么，这个传播过来被人类关注的舆论世界，到底能不能全面、真实、本质地反映现实世界？
舆论世界是有限的，是一个竞争性传播的世界。“硬盘”与“视窗”，是人类信息总量与舆论世界的
最好比喻。人类的信息，存储在人类的“记忆硬盘”里。如果信息没有进入视窗，人类可以看到的信息载
体充其量是一个硬盘物体;只有进入到视窗的信息，才构成人类身处的舆论世界。舆论世界就是人类一个
个视窗的叠加。这个星球每天发生的事情难以计数，能进入人类历史记忆硬盘的为数不多，最终能够进行
传播的记忆与记忆硬盘相比，容量更少得可怜。舆论世界貌似很大，其实很小，所以，“舆论视窗”是
“兵家”必争之地。舆论一直在争夺，始终在争抢从未停止，它是人类各种力量博弈的产物。因此，无论
是思想家、政治家、企业家、艺术家，都想方设法使自己的信息进入“舆论视窗”，被更多人关注。自己
的信息只有被关注了，才能影响他人，才能更有价值。
电脑视窗的信息都来源于硬盘，即便是不断更新、海量选择，也不能全面地反映硬盘，更不要说全球
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互联的网络了。尽管理论上，视窗信息可以调出硬盘里或互联网的任何信息，但任何信息不等于全面信息。
舆论世界也是如此，它对现实世界的反映永远是片面的、局部的、有选择性的。但舆论世界又是一个个关
注聚集起来的。无数人的视窗聚集起来，就可能总体上反映现实的世界。这就是为什么舆论世界可以大致
地反映现实世界，甚至有时候可以充分地代表民意的背后机理。
舆论世界是由表象建构的。所有的东西，必须涌动到表面，才能被看到。我们的目光可以看到海平面，
却看不到全部的大海。即使我们借助显微镜，看到的原子、电子仍然是其表象，而不是原子或电子的内部。
即便是红外线、CT 机的扫描，穿透到物体的内部，仍然是对内部表象的反射。但舆论世界又是一个确定的
世界。尽管它并不能准确反映事物的本原，但是一个事物一旦被舆论关注，它就被“改变”成为确定的
“被关注”。
舆论世界是一个个关注自然的聚集，每一个关注是自发的，没有统一的口令，没有预设的结构，这样
的聚集是无序的。就像一个个视窗连在一起，有组织却没纪律，不管每一个视窗关注什么，最后的决定权
仍然是兴趣，就连各个视窗的连接，也是兴趣自然的碰撞，即便聚集在一起，也是不约而同的。期待舆论
世界是理性的、有序，基本上是痴人说梦。舆论世界虽然是无序的，但各个关注的聚集，却不是简单的堆
积。就像一个个视窗，各自独立，但是还是有各种局域网、互联网的线把它们串联在一起，形成大大小小
不同的舆论场。关注之间的连接，有一种特殊的方式，那就是链接。如果A 关注与B 关注有链接联系，A
关注与C 关注有链接联系，则B 关注与C 关注也存在着链接联系，那么，A 关注、B 关注和C 关注拥有共同
关注。
现在我们可以回答这个问题了：关注聚集构成的舆论世界，到底能不能全面、真实、本质地反映现实
世界？答案当然是“不能”！就像电脑视窗里的信息，不可能全面、真实、本质地反映硬盘信息一样。
（摘编自邹振东《弱传播》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人类既生活在不依赖于人类而原本存在的现实世界，又生活在依赖于人类而存在的舆论世界。
B．“舆论”与“传播”是两个不同的概念，二者既有区别又有联系，舆论是传播，但传播不一定是舆
论。
C．人类对现实世界的认知绝大部分来自舆论世界里传播的信息，这些信息有的被人类关注，有的不被
关注。
D．作者认为，舆论世界对人类获取信息非常重要，但是它不可能全面、真实、本质地反映现实世界。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从第二段的内容可以看出，并不是所有传播的信息都属于舆论世界，不被人类关注的仍然属于现实
世界。
B．舆论世界中绝大多数信息都是假的，但人类为了能够在现实世界中立足，往往会假定这些信息都是
2
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真的。
C．现实世界是人类可以直接感知的真实世界，但人类仅靠感知获取的信息跟信息总量相比总是微乎其
微的。
D．根据舆论关注的链接特点，可以推测出，某个信息拥有的共同关注越多，这个信息产生的舆论场就
越大。
3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料主要是从现实世界与舆论世界的关系、舆论世界的特点两个方面展开论述的。
B．第三段运用例证法，论证了人类更多地借助传播的信息来认识现实世界的观点。
C．第四段采用了提出问题、分析问题、解决问题的论证思路，思维填密，论证严谨。
D．材料在论述过程中，将舆论世界与现实世界进行对比，旨在突出舆论世界的重要性。
★4．请分析材料第四段中使用“硬盘”“视窗”两个词语的好处。
5．舆论世界具有哪些特点？请简要概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
汉字是保留中华民族文化基因的重要载体。汉字是一面镜子，其独特的造字方式，映射出古人认识世
界、表达意愿的途径和方法。汉字的创造和使用，承载了中华民族独特而严谨的思维方式和基因密码。
我们可以从具象思维与抽象思维两个角度揭示先民造字与用字的特点。一个汉字可以用一幅图画表示，
或源于日常生活，或源于自然山水，也可以源于人体自身。透过这幅“画”，我们可以窥探其中的深意。
从字形看“夺”（奪）的造字义：“奎”表示鸟展翅欲飞，“寸”就是右手，整体表示手里抓着的一只大
鸟一下子飞走了。其蕴含的特征义是“失落，离开”，“夺”的所有词义都由此展开。校勘学术语“夺
文”指文字脱落；“泪水夺眶而出”，指泪水离开眼眶；“夺目”指目光离开原来所视之物，即目光转移。
失去与夺走这两者本质上是一体两面，使一方失去的手段，便是另一方进行逼迫或夺取。夺走对方的东西，
也就意味着使对方丧失原有的东西。“失落——丧失（使失落）--夺取（使对方丧失而自己获得）”，这
就是古人思考的线索。
“得”的甲骨文字形是一只手拿着一个贝壳，后来表示在路上捡到一枚贝壳。“贝”在远古时代曾是
通用货币，“拾贝”是一种获得，更是一种快乐与满足，是一种心理预期与实际获得的吻合。古人用所经
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历过的生活场景表达获取之义，也表达心理上“相亲和”“相契合”的意思。如此，我们就可以准确理解
“得计”“得意洋洋”“得心应手”等众多复音词和成语的含义了。
大多数汉字呈现出来的图画是传达意义的载体，而不是意义本身。我们从造字中提取出抽象特征义，
就会明白古人是如何用具体表达抽象、用客观表达主观、用物质表达心理的。掌握了从具象到抽象的思维
模式后，古人主要使用两种方式来运用它：在字词上，运用偏旁创造大量同源词等；在词义上，运用联想
和类推使一个字发展出多种词义。
首先来看同源词。一幅画是一个字，创造出的意象就是单个字义。如果每个字都这样画，不仅费工夫，
有些也无法画出。古人采用提取抽象特征的方法，把一系列相关事物共用同一个象形字做偏旁，加上类属
偏旁，从而产生一组同源词，表达对一类事物的认识。
比如，“吕”就是一个取象人体的字，画的是一节节脊椎骨相连的样子，其特征就是“相连”。先民
从人体脊椎骨的形象联想到其他具有同类特征的事物：把一节节铺排下来的屋檐叫作“梠”，把成片的野
生谷子叫作“稆”，把一户户人家构成的里巷叫作“阔”，把人跟人结伴叫作“侣”。这些被称为“同源
词”，也是“同源字”。这是一种根据事物抽象特征创造新字的造字法。看似毫不相干的事物，如何能够
联系到一起？靠的是高超的联想，联想的纽带是这些事物或动作的抽象特征。运用偏旁部首合成形声字，
尤其同源字，是造字中普遍运用的最为经济便捷的手段。
其次，一个字为什么有许多含义？这些义项是怎么联系的？汉语词义的演化最能展示古人在用字上丰
富奇妙的联想，而这个联想是有规律的，是用原始造字义抽象出的特征贯穿诸多义项。例如，“候”的甲
骨文字形，表示瞄准箭头射向靶子。箭头射到靶子上，必须目光集中到靶心，就是瞄准。这是其造字义，
其用字义就是目光对事物的瞄准，也就是“察看”。目光接触的对象不同，含义则发生变化，由此，古人
展开了丰富的联想：目光瞄准敌人及其军事设施，就是伺望、侦察，双音词有“侦候”“刺候”“斥候”
等；目光瞄准下属及其管理对象，就是监视、督察，双音词有“候望”“逻候”“虞候”，督查和实施督
查的官吏也都称“候”；目光瞄准宾客，就是迎接、问候，组成双音词“等候”“守候”“问候”“恭
候”等的“候”即是此含义；目光瞄准其他特定对象，就是观察，对病人的观察，就是候诊、候脉，转为
名词，有“征候”“症候”等；目光瞄准天空，就是观天象，占验、测算，转为名词，“候”表示时令、
时节、天气，有“气候”“节候”“时候”“岁候”等并列双音词。可以看出，“候”的核心义是“察
看”，即目光对事物的关注。古人以最适合他们的认知方式，画出一幅简单且可理解的外界图像，图像的
运用则是在经验的基础上。射箭需要目光对准，就是注视，而目光从箭靶子移到其他事物，就产生了一系
列义位。先民用这种认知体系来指代周边相关事物，这是词义间产生联想的关键环节。为什么“候”的构
词能力强？因为人无论干什么都离不开眼睛观察，都离不开注视。
2022 年，《2021—2035 年国家古籍工作规划》明确把“加强汉字阐释，揭示汉字蕴含的中华文化内
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涵”列为“促进古籍资源普及推广”的重要工作内容。现代汉语词汇语义的溯源与演变研究包括两个方面：
第一，汉字怎样形成？字形往往记录本义，这是对词义来源的探讨。第二，词义怎样发展？词义的引申往
往有迹可循，这是对词义演变路径的追溯，也涉及词义发展过程中新字形的产生。
汉语溯源研究的目的是挖掘出汉语造字、用字、构词与意义演变中呈现的独特思维模式和认知理念，
揭示中华民族的文化基因。期望相关研究能够进一步激活传统语言文字学的活性学术因子，汲取养分，赋
予传统学术以更多现代意义，从而实现传统与现代交融，开展语言学史和社会文化史的多层级和多维度研
究。
（摘编自王云路《汉字蕴含的思维方式和文化基因》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“传达意义的载体”，是指汉字呈现出来的图画本身没有意义，需要作抽象的解读。
B．“同源词”，也叫同源字，即共用同一个象形字做偏旁，加上类属偏旁而产生字。
C．“造字义”，即字的本义，是先人造字时所表达的最初含义，它是汉字的基础意义。
D．“汉字阐释”在文中意思之一指汉字溯源，即研究汉字是怎样形成的，探讨词义的来源。
7．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．“夺”字的造字义是“失落，离开”，李密《陈情表》“舅夺母志”是说舅舅让母亲失掉了不再嫁
人的志向，即逼迫母亲改嫁，这是对造字义的引申。
B．“得”字的造字义是“拾贝”，“得计”“得意”等词语与造字义的联系在于“拾”字，“得计”
“得意”亦即“拾计”“拾意”，是从具体到抽象的联想。
C．“吕”字的造字义表示“相连”，一户户人家构成的里巷叫“闾”，人跟人结伴叫“侣”，这两个
字的意思都跟“相连”有关，都是“吕”的造字义的引申。
D．“候”有“察看”意，目光接触的对象不同，含义也有所变化；目光瞄准天空，“候”表示时令、
时节、天气，“候鸟”的“候”就有因时令而迁徙之意。
8．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．汉字文化涉及两个问题，一是造字，二是用字，先民们运用具象思维与抽象思维这两种方法造字，
同时也运用这两种方法用字。
B．运用偏旁创造大量同源词，运用联想和类推使一个字生出多种词义，这是抽象表达具体、客观表达
主观、物质表达心理的习惯。
C．以画造字是先民的伟大创举，但也有局限性，一是一时画不了这么多字，二是有些字画不出来，而
同源字很好地解决了这一难题。
D．以画造字比用字更需要经验，它是以一种最适合的认知方式画出了一幅外界图像，简单而可以理解，
从而创造了辉煌的汉字文化。
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★9．汉字溯源有什么意义？试依据文本作简要归纳。
10．“字”，造字义是一个小孩子在屋子里，是说孩子在屋里出生。独体为文，合体为字。文，最早见于
甲骨文，本义指“文身”，引申为花纹、纹理，文字等。“文”是独体字，可作意符，也可作声符，组成
合体字。请你根据以上信息，利用想象和联想，推断“字”是怎样由“生育”转到“文字”的意义上来的。
阅读下文，完成各题。
英诗中“西风”形象的流转
包慧怡
①一切要从一首名为《西风啊，你何时吹拂》的中古英语小诗说起。西风啊，你何时吹拂/让细雨轻
降？
②对这首诗的赏析离不开对它的中心意象“西风”的理解，下面，我们简单梳理一下“西风”在欧洲
古典时期至现代诗歌史上的演变。
③希腊神话中的西风之神是仄费洛斯，有鉴于地中海乃至欧洲大部分地区的气候情况，早从古典时期
起，西风一直在文学中被表现为最柔和宜人的风，作为彩虹女神伊丽丝的配偶，宣告着春日和晴天的来临，
并与爱欲之神爱若斯紧密相连。人格化的西风大量出现在荷马、赫西俄德、柏拉图等人的作品中。早在古
希腊罗马文学传统中，西风就已是春日与爱情的化身，古罗马诗歌中往往保留西风的希腊名字“仄费洛
斯”，比如维吉尔《田园诗》中的一首牧歌：“……或去到随西风轻颤的树荫下/或拾步追寻岩洞。”在
拉丁文例诗中，西风的形象总体都是正面的、带来生机的、温暖轻柔的地中海地区的拂面和风。
④这一点到了中世纪英国文学中并无明显改变，即使英格兰的高纬度的气候与希腊罗马相去甚远，西
风仄费洛斯依然是春日和风细雨的代言人。最著名的例子当数“英国诗歌之父”乔叟在《序诗》开篇的描
述了：当西风也用他馥郁的呼吸/把生机吹入每一片林地/和原野上的嫩芽，年轻的太阳/已走过白羊座一
半的旅程……在乔叟这里，西风继续被强化为四月之风，白羊宫之风，春分之风，带来雨水润泽万物之风。
当我们在汉语中读到
“
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓
”“
春风先发苑中梅，樱杏桃梨次第开
”
中独自
登场、只手为天地易容的春风，或者
“
细雨鱼儿出，微风燕子斜
”
中伴雨随行的春风，乃至
“
天街小雨润
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如酥，草色遥看近却无
”
中仅被暗示在场的春风
，我们应当记得，这春风正是乔叟的西风，维吉尔的西风，
西方近代以前诗歌中的仄费洛斯或法维尼乌斯、作为春日化身的西风，而绝不是中文语境下“昨夜西风凋
碧树，独上高楼，望尽天涯路
”“
帘卷西风，人比黄花瘦
”
中的“西风”——汉语诗歌中愁云惨淡的西风
实乃“秋风”，这是由古代中原的地理气候环境决定的，正如我们的春风实乃“东风”：“东风夜放花千
树
”“
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜
”
。
⑤在远隔重洋的英格兰，大约在乔叟之后一两个世纪，《西风啊，你何时吹拂》中潜在能够满足
“我”的心愿而降下“细雨”的西风，依然是荷马—维吉尔—乔叟的春分之风。直到又过了一个多世纪，
文艺复兴时期英国诗歌中的“西风”开始具有了一些更复杂的特质：依然是温柔的和风，却开始孕育和暗
示着更危险和暴力的事物。比如莎士比亚《辛白林》：“他们是像微风一般温柔，在紫罗兰花下轻轻拂过，
不敢惊动那芬芳的花瓣；可是他们高贵的血液受到激怒以后，就会像最粗暴的狂风一般凶猛，他们的威力
可以拔起岭上的松柏，使它向山谷弯腰”（朱生豪译）。朱译甚至将“西风”直接处理成了“微风”，但
剧中此句以及上下文的重点不在西风的温柔和花瓣的安静，却在表现紧随其来的暴力场，西风隐隐具有了
担任山雨欲来之先驱的潜在身份。
⑥到了浪漫主义诗歌中，这一潜能全面真实化，西风开始大面积摆脱古典—中世纪时期明媚和煦的形
象，成为往来于生命与死亡、秋冬与春夏之间自由不羁且不可控制的雄浑之力，西风同时成了绝望与希望
之风。再也没有比雪莱的《西风颂》更为生动的例子了：“哦，犷野的西风，秋之实体的气息！/……让
预言的号角奏鸣！哦，风啊，/如果冬天来了，春天还会远吗？”（江枫译）雪莱在诗中自比西风，而西
风也拥有了调和两个极端，同时作为毁灭者和催生者的双重身份，成了最高浪漫主义精神的一种象征。再
也不见田园牧歌中的仄费洛斯，雪莱的西风正是我们如今在英语诗歌中最熟悉的西风形象。短短三四百年
间英国的气候或地貌发生了什么变化？只有气象专家能给我们专业回答，但我们当然需要谨记，文学不是
气象学的镜子，文学形象的嬗变不是地理学的注脚。自然现实与文学现实之间的断层，两者之间的幽暗罅
隙间，有时躺着最接近诗歌真实的事物。
⑦而在现代英语诗歌中，与《西风啊，你何时吹拂》在移情作用上最为接近的一首诗，笔者认为出自
“隐士”女诗人艾米莉·迪金森之手：风雨之夜—风雨之夜！/若我能和你在一起/风雨之夜应是/你我的
奢侈！
⑧何妨就将迪金森诗中未被命名的风看作“西风”？
（有删改）
11．标题中“流转”一词在本文中应解释为_______。
12．根据文本内容，下列推断合理的一项是（ ）
A．希腊罗马文学传统中“西风”被表现为春日和爱情的化身。
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B．文艺复兴英诗中“西风”已经是与温柔截然相反的暴力场。
C．受地理影响，汉语诗歌中“西风”绝不是英诗中“西风”。
D．浪漫主义诗歌中“西风”从象征希望自由走向了绝望死亡。
13．下列诗句中与《西风啊，你何时吹拂》中“风”的移情作用最为接近的一项是（ ）
A．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。B．荷风送香气，竹露滴清响。
C．沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。D．倚杖柴门外，临风听暮蝉。
★14．第④段大量引用中国古典诗句来推动论证展开，请对画线句加以分析。
15．结合全文，概括艾米莉·迪金森的诗在“西风”形象流转中的作用。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙述好人完全是好，
坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。”据此创作原则观察，红楼女子们构
成了一个真实的“美”的世界。其显著特征有三。
美是散落的，不追求集大成。《红楼梦》中的女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女、少妇
身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。
美又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑、
蔡女之类的女性样板，而是各有一份智慧、一份善良、一份真性情，具有古往今来凡身心健康之女子人人
拥有的普泛的、基础的美。
红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，微善，真性情。单以真性情而论，可谓千姿百态，
呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些
女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。
任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱，或心智锐敏，或性格刚烈，是古
已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉传承与任意流淌。中和美的性格核心是尊重自己、
体恤他人。这种女子大都活得安详，待人谦和，且品行坚韧，是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的
人文精神的自觉传承与清醒高扬。
（取材于刘敬圻《〈红楼梦〉的女性观与男性观》
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材料二
薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一
种名为“冷香丸”的药。
从第七回制药、用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是“热毒”。她
放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。
“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处世端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华
富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂性格，变得十分世故。“冷香丸”的意义是解热毒的意义，
也是治疗内外分裂的意义。
这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对
宝钗有一种理解之同情。
他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟
是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭
力掩盖、压抑自己的内热，以至于用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威慑下，她竟然把自
己的生命激情视为一种病，认为需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地
率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装
出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的
心性表面上是被“冷香丸”化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热
情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我
消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。
以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规
范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用“冷香丸”来冰
冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对险恶社会的人。
（取材于刘再复《红楼人三十种解读》））
材料三
薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”，直到20 世纪80 年代还有人以此相责，其实这说法有可商
榷之处。
比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。首先得承认，
宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其
“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆
找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心
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地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，觉得十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。
这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，这固然反映了她的封建正统观念，但她装着追寻
黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就
是为找黛玉而来的，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。
比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实
是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。
因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说的，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花
木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在王夫人精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此
议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也
仅仅是嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心
中真实的判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。
曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法，使宝钗形象复杂化，从而增加了对人
物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。
（取材于周思源《探秘集》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．红楼女子之美是各美其美，美得适度，体现了一些古已有之的人文精神。
B．红楼女子的美是在不同程度上以不同方式展示着的任情之美与中和之美。
C．材料二中，曹雪芹设计出以“冷香丸”治疗宝钗的“热毒”，这是一种精彩的写法。
D．“冷香丸”对宝钗治疗内热外冷的分裂性格有益，同时对宝钗扭曲真实心性又有害。
17．下列说法中，不能作为理由阐释胡菊人先生认为薛宝钗是大悲剧人物的一项是（ ）
A．内热外冷的分裂，使其世故。
B．只能用假面对付虚假的世界。
C．把生命激情视为疾病。
D．不曾像黛玉那样率性。
18．下列说法中，证明宝钗不“奸”的理由与文意不符的一项是（ ）
A．去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便，便没有前往，可见她不存妒忌。
B．担心红玉与坠儿怀疑自己，便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应。
C．认为金钏死不足惜，是特定情境下的话语，目的是安慰人，而不是讨好人。
D．提出拿自己的新衣给金钏装裹，是为了给王夫人减压，而不是为了贬损黛玉。
19．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
★20．对薛宝钗这一人物形象的评价，历来众说纷纭。请综合以上三则材料，分析造成对宝钗的评价众说
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纷纭的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
今天，国人往往认为儒家教育教学主要遵循单向度的强制灌输模式。我们如果仔细研读一下《子路、
曾皙、冉有、公西华侍坐》中的记载，则有可能会稍稍改变我们对儒家美育教学实践的固有看法。
这则案例是《论语》所载孔子教育实践的常态，孔子并没有要求学生以他的理想为人生理想，而是让
学生畅谈各自的志向。但孔子对各位学生的志趣仍是有他自己的评判的，对于子路、冉有、公西华或为政
或司礼的社会理想，孔子既不加赞许，也不予否定。很显然，这样的社会理想虽符合孔子对弟子们往日的
教导，但并不是孔子心目中人生的终极状态。只有在曾皙描述完他颇具人生审美化效果的志趣后，孔子才
“喟然叹曰：‘吾与点也！’”在徐复观看来，曾皙和孔子之“言志”，都达到了仁的道德精神与乐的审
美精神相融合的至高人生境界。根据徐复观的理解，孔子的这次教育事件是一个典型的审美教育案例，通
过曾皙的言行和对此的肯定来向其学生施以审美人格的濡染与熏陶。在此孔子并没有向任何一个学生灌输
什么理念，整体的教学氛围也极为平等融洽。尤可注意的是曾皙对孔子的回应，没有立即以语言作答，而
是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”；从中我们可以看出曾皙在老师面前并不唯唯诺诺，而是敢于表现自己的
个性；同时我们发现曾皙是以感性的音乐作导引，然后才开始用语言来描绘他心目中至乐的人生审美境界，
并且这种描绘亦非抽象语言的概括，而是形象化的对艺术人生的审美描摹。朱熹曾高度评价曾皙的这一理
想境界，谓其“天理流行，随处充满，无少欠缺。……其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之
妙，隐然自见于言外”。朱说不仅点出了曾皙之志意在言外的艺术旨趣，还把这一境界与孟子“上下与天
地同流”的人生理想联系起来。这就提醒我们，曾皙和孔子所畅想的人生境界其实和孟子的“上下与天地
同流”之境一样，乃是将“心源”“扩而充之”的结果；此外，作为学生的曾皙能达到与孔子相似的精神
境界，亦为孟子“人皆可以为尧舜”之说作了注脚——可见孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是
一脉相承的。
（摘编自徐承《中国美育传统中的准“民主”经验》）
材料二：
《论语》中所叙述的师生对话，从形式上来看是以孔子的话语为核心，但是孔子并不希望学生因自己
年长、学识更渊博等而不敢言语，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以
也。’”（《论语·先进》）孔子鼓励每个学生都能畅所欲言，即便弟子的发言和他的想法相差甚远，孔
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子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反对和纠正。对于那些不敢或不愿发言的学生，孔子也积极鼓
励之。“‘点！尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰（我和他们三人的志向不
同）。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’”（《论语·先进》）同时，师生之间的对话也往往是由学
生的主动提问而启动的，如《论语》中所记载的学生提问有100 多次，有“季康子问政”“ 子贡问友”
“叶公问政”“宪问耻”“樊迟问仁”“子路问成人”“子路问君子”等等，且孔子对学生的提问常有表
扬与鼓励，如“大哉问”（《论语·八价》）、“善哉问”（《论语·颜渊》）等等。孔子对学生的提问
也未必会直接作答，而是从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应。
如子张曾问孔子：“士何如斯可谓之达矣？”孔子反问：“何哉，尔所谓达者？”子张回答道：“在邦必
闻，在家必闻。”孔子则指出：“是闻也，非达也。”而后对“达”和“闻”的内涵及其区别进行了点拨
（《论语·颜渊》）。
在孔子与学生的对话中，学生质疑孔子观点、与孔子争论的情形时有存在。子路是提出疑问最多的学
生，如《论语·子路》中就曾提到，子路问：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子的回答是：“必也正
名乎！”子路随后提出疑问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”尽管子路经常挑战孔子权威，但孔子并未
因此厌弃子路，反而多有肯定与赞许之时，甚至将他置于与颜回同样的地位。如《公羊传·哀公十四年》
记载，“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予。’子路死，子曰：‘噫！天祝（断也）予。’”可见孔子对子路
之珍爱。在所有弟子中，孔子最喜欢颜回，但孔子对颜回凡事都以他的话马首是瞻、从不当面提出不同意
见的做法也是不满的，“吾与回言终日，不违，如愚。”（《论语·为政》）；只有在得知颜回私下里会
进行反思、表达个人意见时，孔子才表达出肯定之意，“退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论
语·为政》）。
（摘编自高振宇《儿童哲学探究团体的重构与创新》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．国人往往认为儒家教育教学生硬死板，而以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》为代表的孔子教育
实践的常态，可能会稍稍改变人们的成见。
B．孔子对于子路、冉有、公西华的社会理想不置可否，说明这些社会理想没有触动孔子的内心，不符
合其心目中人生的终极状态。
C．孔子积极鼓励曾皙回答问题，而曾皙的回应有两大特点：一是不卑不亢、彰显个性；二是用形象的
语言对艺术人生进行审美描摹。
D．孔子师生间的对话常由学生先主动提问，孔子对此加以赞赏，并在学生提问的基础上启发学生提出
更多的问题，最后全部回应。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．材料一与材料二都谈到了孔子对学生的鼓励引导，都旨在表明孔子平等的教育观念。
B．曾皙以音乐作导引，用语言形象地描绘心中至乐的人生审美境界，得到朱熹的高度评价。
C．因为子路经常挑战孔子权威，所以孔子对其多有肯定赞许，甚至将他与颜回同等看待。
D．孔子不满学生对他从不质疑，可见孔子在意的不是自己的权威，而是学生的思考与收获。
23．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．当仁不让于师。
B．三人行，必有我师焉。
C．夫子循循然善诱人。
D．不愤不启，不悱不发。
24．作者为什么认为“孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的”？请结合材料一简要概
括。
★25．下面是一节语文课中出现的小插曲，请结合材料一、二，对老师的教育特点加以分析。
同学王云读课文时错把“还有后来人"读成了“还有后人来"，大家哄笑不止。老师从容不迫地问：
“同学们，你们笑什么？王云的意思没有表达错啊。"有的同学说：“是啊，一个是说还有人来接班，一
个是说还有接班人。”老师说：“说得很好啊。如果王云愿意再朗读一遍，读出来的效果肯定会更好。”
同学们情不自禁地鼓起掌来，王云也情绪激昂地朗读起来。
阅读下文，完成下面小题。
人工智能文学应有怎样的写作伦理？
宋时磊
①在人工智能时代，小说创作者、读者和批评者或将彻底改变。能够建立崭新文学艺术形式的，不再
仅仅是人类，而是能够从事文学创作的机器人，或者是人机合一的创作体。2016 年日本名古屋大学研发的
机器人所创作的小说《机器人写小说的那一天》参加“新星一奖”比赛，能够通过初审；2018 年作家陈楸
帆刊登在《小说界》的作品《出神状态》，有两段是人工智能模仿其写作风格的成果。这标志着人工智能
已经进入最为复杂的小说创作领域。在文学发展史上，人文主义、人本主义的下一阶段，或将会是人机主
义、人工智能本位主义的新时代。
②我们想问的是人机主义、人工智能本位主义时代降临之时，人类文学是否存在？从人工智能最先引
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起震荡的围棋界观之，谷歌公布“阿尔法狗”源代码后，出现了强悍的围棋人工智能，人类顶尖的围棋高
手在人工智能面前毫无还手之力。但人工智能并没有把人类驱逐出围棋界，而是引发了一场围棋革命，棋
手依靠人工智能给出的胜率推算棋路，颠覆自身的思维定式，人类的棋艺有了实质性提升。以此类推，人
工智能文学的最终成熟，将会引起人类文学的一场颠覆式变革。
③也许有人会反驳，围棋人工智能尚是弱人工智能，同样，当前的人工智能文学作品，无论是偶然灵
光乍现的金句，还是拙劣粗糙甚至是粗鄙的句意组合，都是基于人类已有的文学成果与范式，采用特定程
序和算法不断学习和优化的结果。还有一些作品实际上是借助提取和优化语料库的辅助写作工具完成，甚
至不过是一些基于语义分析的统计曲线和可视化呈现而已。
④是的，我们必须承认现有人工智能文学的有限、幼稚乃至荒唐可笑。庄子曰；“夏虫不可以语于冰
者，笃于时也
”
，两百年前的人们仍在研究应有怎样的翅膀，才能飞上天空；两百年后，如果有人再绑上
一对翅膀，那不再是试验，而是以身犯险。在未来，也许就是一两百年的时光，强人工智能或许已成为现
实，它具有主体性，是人类的复刻版，甚至可以把人类的能力和智力集成在一起，具有超出一般人的非凡
洞见力。在这种情况下，人工智能从事小说创作不再有争议，就像我们今日对飞机习以为常一样。更进一
步言之，那时人工智能创作的不再是小说、诗歌、散文等传统文学样式，而是一种全新的、与新的文明阶
段相适应的文学形式和内容。
⑤我始终相信，人工智能时代的降临，不会带来文学的式微与消逝。文学是以0/1 为基础逻辑的硅基
文明中最为温暖的风景，它可以有效弥合碳基文明和硅基文明的差异，呈现出生命存在的鲜活力量。文学
作为特定历史阶段伦理观念和道德生活的独特表达形式，应坚持一定的伦理准则。人工智能时代的文学伦
理，不是指那些文学之所以成为文学的构成要素和组成基因，如虚构性、创造性、想象性和审美性，而是
文学作品对人与人、人与机、机与机等之间道德关系的调适和相应的准则。在前人工智能时代，屈原、曹
雪芹、但丁、莎士比亚、歌德、托尔斯泰等伟大的作家丰富了我们的日常语言，用文学语言创造和贡献了
一批意象和典型形象，开掘了人类精神的深度和意蕴，人工智能文学首先要坚持________的伦理。第二，
人工智能文学应秉持________的伦理。应摒弃通过技术手段，实现无痕迹模仿或超级融梗等，以规避抄袭
的法律风险；在人机交互创作过程中，人类不应压榨和侵夺机器成果，将其作为写作的奴仆，机器也不应
对人类的原创性进行压制和刻意贬低，相反应以激发人类的想象力和创造力、挖掘人类的无限潜能为己任。
第三，人工智能文学要陶冶人类的情操，升华向美的心灵，抚慰人类的内心，起到教诲的功能，不能让人
类在舒适区低吟浅唱，更不能用“数据茧房”迎合人类生物本能和低下趣味。最后，人工智能文学应促进
族群以及人类之间的文化认同，而不是通过壁垒强化偏见，用群体压制个体，用强势群体压制弱势群体。
这些文学伦理适用于当前的人类文学创作，同样也适用于从事人工智能写作的机器人，乃至与当前人类面
貌全然不同的“新人类”。
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（有刷改）
26．第④段画线句的语境义是 。
27．能够依据文意做出的一项推断是（ ）
A．在人工智能时代，人类将不能独立地进行小说创作与批评。
B．弱人工智能时期，人工智能文学没有突破人类的思维范式。
C．强人工智能时代，人类将失去非凡的文学洞见力与表现力。
D．在人工智能时代，文学能消除人类与人工智能之间的差异。
28．填入第⑤段空白处最合理的一项是（ ）
A．文学创新 避免抄袭
B．深度开掘 无痕融合
C．语言创造 双向原创
D．共同创造 激发想象
★29．本文以“人工智能文学应有怎样的写作伦理”为标题是否合理？请结合行文思路进行分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
杜甫看过唐代舞蹈名家公孙大娘舞剑，写下了有名的句子——耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来
如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。这四句描写舞蹈的形容，写“闪光”，写“速度”，写爆炸的“动”，
写收敛的“静”。
这位公孙大娘的舞蹈，正是使张旭领悟狂草笔法的关键。张旭当然从书法入手学习，但是使他有创作
美学领悟的却是舞蹈。
杜甫看了公孙大娘舞剑，也看了张旭狂草，他在《饮中八仙歌》里写张旭醉后的样子——张旭三杯草
圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。《新唐书艺文传》里对张旭书写时的描述，也许更为具体传神
•
——嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书。既醒、自视以为神，不可复得也。
“酒”成为狂草的触媒，使唐代的书法从理性走向癫狂，从平正走向险绝，从四平八稳的规矩走向背
叛与颠覆。张旭、怀素被称为“颠”张“狂”素，颠与狂，是他们的书法，也是他们的生命调性，是大唐
美学开创的时代风格。
杜甫诗中谈到张旭“脱帽露顶”，似乎并不偶然。同时代诗人李颀的《赠张旭》也说到“露顶据胡床，
长叫三五声”。“脱帽露顶”常被解释为张旭不拘礼节，不在意同席的士绅公卿。但是“脱帽露顶”如果
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呼应着《新唐书》里“以头濡墨”的具体动作，张旭的狂草，或许是要摆脱一般书法窠臼，反而应该从更
现代前卫的即兴表演艺术来做联想。
唐代的狂草大多看不见了，“以头濡墨”的淋漓迸溅，或留在寺院人家的墙壁上，或留在王公贵族的
屏风上，墨迹斑斑，使我想起克菜因（注：克莱因，法国艺术家）在20 世纪60 年代用人体律动留在空白
画布上的蓝色油墨。少了现场的即兴，这些作品或许也少了被了解与被收存的意义。如果张旭书写时果真
“以头濡墨”，他在酒醉后使众人震撼的行动，并不只是“书写”，而是解放了一切拘束、彻底酣畅淋漓
的即兴。“以头濡墨”，是以身体的律动带起墨的流动、泼洒、停顿、宣泄，如雷霆爆炸之重，如江海清
光之静。张旭的“狂草”才可能不以“书法”为师，而是以公孙大娘的舞剑为师，把书法美学带向肢体的
律动飞扬。
“颠”张“狂”素，像久远的传奇，他们的“颠”“狂”似乎无法、也不计较坚持留在轻薄的纸绢上，
他们的墨痕随着历史岁月，在断垣残壁上漫漶斑驳，消退成废墟里的一阵烟尘，供后人臆测或神往。
颜真卿在现代人的心目中是唐楷的典范，恭正大气，但是颜真卿曾向比他年长的张旭请益书法，刻石
本的“裴将军诗”或许可以看到颜真卿与张旭的承续关系。他们的“狂草”里也并不刻意避忌楷体行书，
几乎是用汉字交响诗的方式出入于各种形体之间。
怀素也曾经向颜真卿请益书法。从张旭到颜真卿，从颜真卿到怀素，唐代狂草的命脉与正楷典范的颜
体交相成为传承。
（摘编自蒋勋《狂草——颠与狂的生命调性》）
材料二：
书法与舞蹈历来被称为“姊妹”。宗白华先生在《美学散步》一书中提出：“中国的绘画、戏剧和中
国另一特殊艺术——书法，具有共同的特点，这就是它们的里面都贯穿着舞蹈的精神，由舞蹈的动作显示
虚灵的空间。”
舞蹈家在舞台上翩跹的身影恰似书法家手中飞舞的笔墨，舞蹈家与书法家通过人心、身体协调的内外
运动，将种种情感波澜表现在舞动的身姿和飞动的笔墨之中，使观赏者进入审美境界。
舞蹈与书法同属视觉艺术，也同属表演艺术。舞蹈的表演是艺术展现的最终目的，它会随演即逝，而
书法的表演只是一个过程，最终目的是展现书法作品，书法作品是不会消失的。书法家表演（即创作）的
过程，也与舞蹈一样，非常精彩、优美。
书法中的横、竖、撇、捺、提、折等具体点画，和舞蹈中一些公认的手、足、头的姿态一样，都来自
于动作过程的一个平衡的瞬间。王朝闻先生在《门外舞谈》中认为，中国书法的点画与古典舞蹈的动作存
在着“一种形式方面的联系”。他说：“这种联系的事很多。例如‘一’字在用笔方面的特点——下笔与
收笔所显示的如意（侧卧着的S），与舞蹈的出手——欲右先左和欲左先右的过程多么接近。”尤其行书
和草书的造型变化以及运动迁转，与舞蹈有更多的相似处。
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唐代著名书法家张旭的草书《古诗四帖》那“神虬腾霄”的气势、“旋风骤雨”的动态、“夏云出
岫”的变幻、“奔蛇走虺”的线条、“回环圆转”的体势，综合起来，立即会使人想到杜甫《观公孙大娘
舞剑器》诗中对剑舞的描写：“耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清
光。”传说张旭草书即从公孙大娘剑舞的淋漓顿挫的气势和节奏中以及浓郁豪荡的神韵里汲取灵感，得其
神，自此草书长进，传为佳话。今天，公孙大娘的剑舞早已失传，但我们却从张旭的草书中看到了她那优
美的舞姿。
中国书法艺术与舞蹈虽是两种艺术门类，但它们的审美属性可以说是相通的，审美学家研究的是二者
内在的审美共性。20 世纪80 年代，某些国内外的书法家和舞蹈家曾尝试将书法与舞蹈合为一体，演员的
舞蹈动作配合幕布背景上变幻的书法作品，编排了“墨舞”剧目，在美国和国内演出过，受到了一定的好
评。舞蹈艺术的动态存在于表演过程中，而书法艺术的流动表现已经凝固在线条中，正如郑诵先生所说：
“舞蹈是动态的书法；书法是婀娜多情的舞姿。”
（摘编自《墨乐之韵——李斌权音乐书法研究》）
30．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．公孙大娘舞剑是张旭领悟狂草笔法的关键，也是他在书法上具备美学领悟的来源。
B．张旭草书亦如公孙大娘的剑舞，皆有亦刚亦柔、亦动亦静，有淋漓顿挫、浓郁豪荡的气势。
C．从张旭到颜真卿再到怀素，唐代书法只要不断创新，就能得以保持其强大的生命力。
D．理性、平正、规矩是张旭之前唐代书法创作的特征，狂草的出现是大唐美学上的突破。
31．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．张旭、克莱因的作品，只要是有了现场的即兴，那就有被了解与被收存的意义。
B．从现代前卫的即兴表演来做联想，有助于我们能更好地探究“颠”张“狂”素的书法艺术。
C．绘画、戏剧、书法，都显示出舞蹈虚灵的空间，因此舞蹈是中华传统艺术的核心。
D．书法和舞蹈属不同艺术，表现形式不同，而审美学家研究的是二者外在形式上的共性。
32．结合材料内容，下列选项中最能支持材料二中心论点的一项是（ ）
A．白居易的《霓裳羽衣歌》，用诗的形式记录这支当时著名的舞蹈。
B．北京奥运会开幕式的舞蹈《画卷》，舞者足蘸墨水绘出山水画卷。
C．唐文宗时，裴旻的剑舞、李白的诗歌与张旭的草书并称“三绝”。
D．书法艺术讲究“疾出涩收”，如华尔兹第二步就是“快出慢收”。
★33．请简要举例分析材料一中的两种论证手法。
34．由佟睿睿编导，王亚彬表演的舞蹈《扇舞丹青》，巧妙将折扇作为道具，以扇为笔，演绎了中华民族
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书法艺术的神韵之美，深受好评。请结合材料二的内容，谈谈你对这一现象的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网
络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予
应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。
由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行
为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可
少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强
也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制
性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网
民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网
上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息
空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道
德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是
自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向
网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本
来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不
盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，
网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是
开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的
网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识
可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
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所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范
行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身
意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换
视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许
多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它表
现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内
容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技
术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，
网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价
值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、
传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式
来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守
契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》）
35．请简要分析文章的论证结构。
★36．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种
现象的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从远古神农氏开始，中华先祖就开始种稻、黍、稷、麦、菽五谷为食，制耒耜劳作工具为耕，种麻纺
线成布为衣，磨制器物为家什，完成了从山上狩猎、水中渔猎到定居生活的转变，实现了从蒙昧到文明的
过渡，开启了农耕文明之先河，这为中华民族生生不息、发展壮大提供了深厚的滋养。
农耕文明是世界上存在最为广泛的文化集成，是集体智慧的结晶。中国农耕文明集中升华了亿万民众
的实践经验，反映了中华民族对人与自然之间关系、规律的认识和把握。农耕文明不仅包括农业生产技术，
还包括相应的生产关系，以及由此产生的思想观念、生活礼俗、民族心理等文化形态。从中国特色的农事
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节气，到大道自然、天人合一的生态伦理；从各具特色的宅院村落，到巧夺天工的农业景观；从乡土气息
的节庆活动，到丰富多彩的民间艺术：从父慈子孝的祖传家训，到诚信重礼的乡风民俗，无一不是中华农
耕文明的鲜明标签和重要表现。
农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。聚族而居、精耕细
作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等。在漫长的发展
历程中，中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、
天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。这些文化内涵早已渗透进中国
社会的方方面面，润物细无声般影响着中国人的生产生活。
“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”“兴文盛礼乐，偃武息氓黎。”……品味着这些古
老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。在城市文明、工业文明快速发展的当代，古
老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到的价值和无穷的魅力。农耕文明不仅是中国优秀传统文化
的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库。
因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去。一方面，要善待历史的馈赠，切实发掘好、保护好优秀
农耕文化遗产，积极培育乡土文化人才，支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民族，文化、民间文化等传承
发展：另一方面，要积极运用现代文明的价值理念去滋养农耕文明，推动农耕文明创造性转化、创新性发
展，不断提高乡村社会文明程度，焕发乡村文明新气象。
（节选自《传承千年余韵，凝聚文明之光——中华农耕文明发展历程速览》）
材料二：
人的清静性格的形成，离不开农耕文明的熏陶。自然本质是清静的，长期自然清静环境的熏陶，必然
有助于清静性格的形成。而清静对发展又具有重要意义。老子说：“清静为天下正。”农耕文明也有利于
培育一个人的节俭性格。农业的产量较多地取决于自然的特点和规律，而大自然的供给总是有限量的，这
对浪费必然是一种约束，会促使人在行为上更崇尚节俭。人性中质朴性格的形成，也离不开农耕文明的熏
陶。大自然的朴实无华和厚重，必然更有利于养成人性的质朴厚道。农耕文明也有利于培育敬畏人格。大
自然的神秘性和无私性，也为敬畏人格的形成提供了自然基础。
留住农耕人和培养农耕人，关键要在乡村形成人才、土地、资金、产业汇聚的良性循环。为此，要把
乡村人才振兴纳入重要议事日程。一是要激活现有本地乡土人才，充分发挥本地乡土人才示范带动作用：
二是要采取有效措施积极鼓励大学生到农村就业，要把一些高学历、懂技术、爱农业、在农村能留得住的
人才吸引到农村来；三是要发挥好新乡贤作用，激励乡村成功人士致富思源，回报桑梓，积极投身家乡建
设；四是要进一步加强大中小学劳动教育。
乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体。新农村建设一定要走符合农村实际的路
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子，遵循乡村自身发展规律，充分体现农村特点，重视乡土味道，保留乡村风貌，留得住青山绿水，也留
住乡愁。城乡一体化发展，完全可以保留村庄原始风貌，慎砍树、不填湖、少拆房，尽可能在原有村庄形
态上改善居民生活条件。要进一步加大对古镇、古村落、民族村寨、文物古迹、农业遗迹的保护力度。
乡村的非物质文化遗产彰显着中华民族的思想智慧和精神追求，对此，我们要把保护传承和开发利用
有机结合起来，把优秀遗产和现代文明要素有机结合起来，赋予其新的时代内涵，让优秀传统文化在新时
代展现新魅力和新风采。
（节选自《乡村全面振兴，必须守住农耕文明之魂》）
37．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中华农耕文明与以儒家文化为代表的各类文化不断碰撞，进而造就出精耕细作式农业生产方式，形
成内涵丰富的中华优秀传统文化。
B．新时代乡村文化建设旨在重振农耕文明，既要传承保护好优秀农耕文化遗产，也要运用现代文明价
值理念推动农耕文明创新性发展。
C．新农村建设要加大农耕人的培养和引进力度，在乡村人才振兴中，当务之急是加强大中小学劳动教
育，培养人们正确的劳动价值观。
D．实现乡村振兴，既要在村庄建设上能留住乡愁，也要保护、开发、利用好乡村的非物质文化遗产，
让活态的乡土文化能够传承下去。
38．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．与原始渔猎生活相比，农耕生产代表了更为先进的生产力，是社会发展的一大进步。
B．在高速发展的现代社会，中华民族传承几千年的农耕文明自然受到工业文明的冲击。
C．现代社会所倡导推行的绿色、科学发展与农业文明孕育的内敛式生活方式如出一辙。
D．两则材料之中都涉及要传承和发扬传统农耕文明，并赋予其新时代内涵的相关内容。
39．根据材料内容，下列不符合农耕文明特征的一项是（ ）
A．男耕女织
B．耕读传家
C．南稻北粟
D．机动性强
★40．根据材料一的内容，给“农耕文明”下定义，不超过80 个字。
41．在快速发展的现代社会，为什么还要守住农耕文明之魂？请结合材料简要说明。
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一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在西方，人们都习惯于把西方的现代化当作是现代化的唯一形态，要么接受，要么就是拒绝现代化，
但那已是18 世纪欧洲启蒙运动之时的概念了。党的二十大胜利召开，“中国式现代化”成为二十大报告中
大家热议的关键词。什么是中国式现代化？党的二十大报告作了系统阐述，现代化是人类社会发展的共同
目标，中国式现代化道路是中国共产党团结带领中国人民在实现中华民族伟大复兴的历史叙事、理论探索
和生动实践中不断生发出来的，从根本上区别于西方现代化，是人类文明新形态。
中国式现代化道路深深植根于中华优秀传统文化的沃土，具有深厚的历史渊源、文化根基。与西方长
期以来“国强必霸”和“非此即彼”的二元对立观念不同，中华优秀传统文化一直以来坚守的是“和为
贵”的观念，从天下的宏阔视野去理解、观照世界，把世界和万事万物看成一个“共生”的过程，从而超
越了自私、偏狭的西方式现代化的观点。中华优秀传统文化中的“以人为本”“民贵君轻”的民本思想，
注重人的价值。中华传统文化中的“不患寡而患不均”的社会理想，注重社会公平正义。中华优秀传统文
化中的“天人合一”，注重自然价值。中国式现代化道路反对西方式现代化道路以自我为中心的独断专行
观点和以牺牲他人利益满足自己私利的唯我独尊观点，从历史话语上破除了西方中心主义的藩篱，升华了
中国式现代化道路的文化根基。
和西方发达国家现代化“串联式”的过程不同，中国式现代化遵循“并联式”现代化逻辑。“串联
式”的现代化发展中，工业化、城镇化、农业现代化、信息化是依次顺序发展，而“并联式”现代化中的
工业化、信息化、城镇化、农业现代化是叠加发展，实现工业文明、知识文明、生态文明等协调发展。西
方发达国家发展到目前水平经历了200 多年的时间。中国要把“失去的二百年”找回来，必须超越沿着西
方发达国家现代化发展过程亦步亦趋的模式，必须发挥后发优势，立足中国实际，走自己的路，全面推进
现代化。事实证明，我们仅用几十年的时间，就在发展的很多方面走过了西方发达国家上百年乃至数百年
的发展历程，并不断从现代化的“迟到者”“追赶者”成为“开拓者”“引领者”。
当然，中国式现代化拓展了发展中国家走向现代化的途径，不仅仅指“并联式”发展战略，还涉及
“一带一路”倡议和构建人类命运共同体理念等诸多中国特色方案。它让想发展、要发展的国家认识到：
坚持走符合自身国情的发展道路是可行的、可及的。长久以来，因占据现代化发展早期红利，西方资本主
义国家控制了现代化话语霸权。国际学术界很多人将现代化等同于西方化，甚至认为现代化只能在西方文
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化土壤中发生。中国式现代化的实践证明，现代化不是单选题，历史条件的多样性决定了各国选择发展道
路的多样性，各国选择发展道路的多样性又决定了现代化理论的多样性。由此，中国式现代化的成功实践
昭示世人，通向现代化的道路并非只有华山一条路。只要找准正确方向、遵循客观规律，走好自己的路，
就一定能够实现现代化。
（摘自《中国式现代化开创人类文明新形态》）
材料二：
中国式现代化故事是中国故事的重要内容，也是让世界读懂中国、读懂中华民族的重要载体。作为青
年，我们应该用心用情向世界讲好中国式现代化故事，阐释好中国式现代化道路的世界意义，会增进国际
社会对中国特色社会主义的认知认同。
中国式现代化道路是中国人民在漫长岁月中曲折探索出来的，如何在国际上通过话语表达本国意愿、
展示国家形象、影响国际舆论以及主导国际事务、维护本国利益，是新时代摆在我们面前的一项重大课题。
面对严峻复杂的国际形势和巨大的风险挑战，我们必须保持战略定力，加强国际传播能力建设，全面提升
国际传播效能，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权，让世界更好地了解和认同中国式现
代化道路，让世界更好地读懂新时代中国。在客观“陈情”的同时，要从理论上构建中国话语和中国叙事
体系，让世界看到人类文明新形态为世界贡献中国智慧、中国方案、中国力量；要打造高素质全媒体国际
传播队伍，充分用好“外脑外嘴”，凝聚国际传播“Z 世代”（指出生年代在1995——2010 年之间的青年
群体，也被称为“95 后”）青春力量，守正创新讲清楚中国式现代化道路的历史经纬和世界意义，深化文
明交流互鉴，为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴营造有利外部舆论环境。
（摘自曲莹璞《对外讲好中国式现代化故事》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国式现代化理论之所以超越自私、偏狭的西方式现代化的观点，是因为它根植的中华优秀传统文
化一直以来坚守的是“和为贵”的观念。
B．西方发达国家体现的是“串联式”现代化过程，依照工业化、城镇化、农业现代化、信息化的顺序
发展的。
C．中国式现代化拓展了发展中国家走向现代化的途径，主要是指采取了“一带一路”倡议和构建人类
命运共同体理念等诸多中国特色方案。
D．用心用情向世界讲好中国式现代化故事，阐释好中国式现代化道路的世界意义，增进国际社会对中
国特色社会主义的认知认同，是我们当代青年人的责任。
2．根据材料，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一中，作者解释了“串联式”现代化和“并联式”现代化的不同，然后通过发展历程对比，证
明了中国式现代化的正确性。
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B．由材料一可知，很长时间以来，人们都一直认为其他国家只有沿着西方发达国家现代化发展道路亦
步亦趋才能实现现代化。
C．由材料二可知，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权，也是新时代摆在我们面前的
一项重大课题。
D．材料二中，作者首先阐释了中国式现代化故事的重要意义，然后指出了讲好中国式现代化故事的原
因和方法。
3．结合材料内容，下列选项中不能用来证明材料一观点的一项是（ ）
A．我国有世界上规模最大的高速铁路网，但在一些经济欠发达地区、少数民族聚居区还常态化保留多
对公益性“慢火车”。
B．安徽省黄山市聚焦产业丰美、环境优美、乡风纯美、社会和美、生活甜美的“五美”目标，全方位
推进美丽乡村建设。
C．韩国针对人口分布极不均衡的国情，确立“新村运动”和小城市相对均衡发展的格局，让韩国最大
限度实现区域均衡发展。
D．美国总统拜登签署总额高达2800 亿美元的《芯片和科学法案》，以帮助美国在生产先进芯片方面
独占全球价值链高端。
4．中国进入“二十大时间”后，“中国式现代化”一词引起国际社会广泛关注。请结合材料一说出“中
国式现代化”的特点。
5．在今年两会上，有3 名“Z 世代”代表首次亮相，假如你是其中一名代表，就“对外讲好中国式现代化
故事”提交建议，请结合材料列出你的建议提纲。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
人民需要艺术，艺术更需要人民。马克思说：“人民历来就是作家‘够资格’和‘不够资格’的唯一
判断者。”以为人民不懂得文艺，以为大众是“下里巴人”，以为面向群众创作不上档次，这些观念都是
不正确的。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本的方法是扎根人民。只有永远同人民在一起，艺术
之树才能常青。
文艺要服务人民，就必须积极反映人民生活。今天，在我国960 多万平方公里的大地上，13 亿多人民
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正上演着波澜壮阔的话剧，国家蓬勃发展，家庭酸甜苦辣，百姓欢乐忧伤，构成了气象万千的生活景象，
充满着感人肺腑的故事，洋溢着激昂跳动的乐章，展现出色彩斑斓的画面。广大文艺工作者大有可为，也
必将大有作为。
我们的文学艺术，既要反映人民生产生活的伟大实践，也要反映人民喜怒哀乐的真情实感，从而让人
民从身边的人和事中体会到人间真情和真谛，感受到世间大爱和大道。关在象牙塔里不会有持久的文艺灵
感和创作激情。离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯亮。一切有抱负、有追求的
文艺工作者都应该追随人民脚步，走出方寸天地，阅尽大千世界，让自己的心永远随着人民的心而跳动。
典型人物所达到的高度，就是文艺作品的高度，也是时代的艺术高度。只有创作出典型人物，文艺作
品才能有吸引力、感染力、生命力。广大文艺工作者要始终把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的喜怒
哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物。
（选自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》）
材料二：
自从天宝晚期以后，杜甫十几年内写了大量的时事诗和政治诗，不管是陈述政见，或是揭发统治者的
荒淫和残暴，或是比喻和寓意，或是对于穷苦的人民的关怀和同情，也都是个人的情感和实事相结合的。
还有不少长篇，有的记载国家十几年来的大事，有的叙述地方变乱，有的回忆往事，更是像浦起龙所说的
“慨世还是慨身”（《读杜心解·读杜提纲》）。
杜甫个人不幸的遭遇与种种感触和国家的危机与人民的痛苦永远是胶漆般地密切结合，难以分割，这
就使他大部分的诗篇充溢着个人的和时代的血泪，产生巨大的感人力量。白居易的《秦中吟》和《新乐
府》反映社会现实，指责社会中不合理的现象，同情人民疾苦，多是优秀的诗篇，在中国诗歌史上起着很
大的进步作用，但大抵只限于客观的叙述，使人感到其中缺乏杜诗里那种深刻而炽烈的思想惑情。这是现
实主义的白居易和不能以现实主义来局限的杜甫的不同之点。杜甫的时事诗和政治诗大都含有强烈的抒情
成分。
杜甫诗集里并不都是时事诗和政治诗，还有占有很大比重的写景兼抒情的诗。杜甫写过许多歌咏自然
的名篇和名句，无论是山河、草木、虫鱼，他都能根据地点和时序的不同，观察它们在此地此时的形态，
予以刻画，无一雷同。这些描绘自然的诗，也同样浸透了作者的思想感情，并且经常联系着时事。在这上
边，是和南北朝以来一般的山水诗迥然不同的。历代的诗话、诗评对于杜诗里高度的“情景交触”作过许
多精透的阐述。我们却认为，杜诗里不只有高度的情景交融，而且有情、景与时事的交融。作者在写景和
抒情时，很少离开现实，随时随地都想到他所处的干戈扰攘、国困民疲的时代。王夫之在《姜斋诗话》卷
二说：无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称“大家”者，
无意之诗，十不得一二也。烟云泉石、花鸟苔林、金铺锦帐，寓意则灵。若齐梁绮语，宋人抟合成句之出
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处（宋人论诗，字字求出处），役心向彼掇索，而不恤已情之所自发，此之谓“小家”数，总在圈缋中求
活计也。
这里所说的“意”，对于杜甫来说，就是诗人深厚的思想感情，对于生活的执著和对于国家与人民的
热爱。这种执著和热爱，作者在写诗时，无论歌咏的对象是什么，都迫切地要求表达出来。不像一些留连
风景的诗人，掇拾描绘自然的诗句，而缺乏热情和中心思想，像是人们评论谢灵运的诗那样，常常是“有
句无篇”。
总的说来，杜甫的诗广泛而深刻地反映了当时的政治军事和社会现实，但是像汉乐府、古诗《为焦仲
卿妻作》《木兰诗》，以及白居易的《新乐府》那样纯然叙事的诗并不多。他的诗，尤其是长篇的古体诗，
“多纪当时事”，里边却含有浓厚的抒情成分。同时他的写景兼抒情的诗（多半是近体诗）也经常联系时
事。这两大类诗是他的诗集中最主要的部分，在数量上和质量上都占有很大的比重；也就是这些诗千古传
诵，感动无数后代的读者，使杜诗得到了“诗史”的称号，给杜甫在中国诗歌史上奠定了一个崇高的地位。
（选自冯至《论杜诗和它的遭遇》，有删改）
6．下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．艺术需要人民，文艺创作最根本的方法是扎根人民，积极反映人民生活。
B．文学艺术反映人民生产生活和人民的真情实感都很重要，二者不可偏废。
C．杜甫的所有诗篇既有客观的叙述又有炽烈的感情，产生巨大的感人力量。
D．纯客观描写的诗留连风景，掇拾描绘自然之句，而缺乏热情和中心思想。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．由材料一的论述可见国家领导人对文学艺术创作中“人民性”的高度重视。
B．白居易的一些作品反映社会现实，同情人民疾苦，同样有一定的进步意义。
C．南北朝以来一般的山水诗不具备“情景交融”的特征，因而“有句无篇”。
D．材料二中杜诗的“人民性”成就了杜甫，可以作为材料一观点有力的佐证。
8．下列选项，最不符合材料二中所说的“意”的特点一项是（ ）
A．塞上长城空自许，镜中衰鬓先斑。
B．三十功名尘与土，八千里路云和月。
C．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
D．留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
9．材料一主要运用了哪些论证方法？请简要说明。
10．作家要想成为“大家”、在文学史上有崇高地位，其作品通常应具备哪些特点？请结合两则材料谈谈
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你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，“中国有坚
定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000 多年文明传承基础上的文化自信”。考古工作
是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。历史文化领域的斗争会长期存在，我们必
须高度重视考古工作，用事实回击对中华民族历史的各种歪曲污蔑，为弘扬中华优秀传统文化、增强文化
自信提供坚强支撑。
在历史长河中，中华民族形成了伟大民族精神和优秀传统文化，这是中华民族生生不息、长盛不衰的
文化基因，也是实现中华民族伟大复共的精神力量，要结合新的实际发扬光大，要通过深入学习历史，加
强考古成果和历史研究成果的传播，教育引导广大干部群众特别是青少年认识中华文明起源和发展的历史
脉络，认识中华文明取得的灿烂成就，认识中华文明对人类文明的重大贡献，不断增强民族凝聚力、民族
自豪感。
要向全世界讲好中国历史故事，要运用我国考古成果和历史研究成果，通过对外宣传、交流研讨等方
式，向国际社会展示博大精深的中华文明，讲清楚中华文明的灿烂成就和对人类文明的重大贡献，让世界
了解中国历史、了解中华民族精神，从而不断加深对当今中国的认知和理解，营造良好国际舆论氛围。
（摘自习近平《建设中国特色中国风格中国气派的考古学好认识源远流长博大精深的中华文明》）
材料二：
长期以来，我们把考古学视为一门科学，至少是广义上的。由此决定了考古学的目标，它就应该像科
学一样。考古学除了采用科学的方法，还应该接受科学的目标，尽管考古学并不清楚这个科学的目标是什
么。准确重建过去？发现人类过去演变的规律？探索人类社会发展的真理？实际上这些都没有实现。有意
思的是，一旦将考古学视为科学，就会强调考古学是价值中立的，考古学不应该为现实社会所左右。科学
是自由的探索，科学探索的是真理，科学发展有自身的逻辑，于是乎作为科学的考古学构成了一个由专业
术语构成的相对封闭的话语圈。考古学者不需要太多关注现实社会的需要，反而认为参与到现实社会中就
有可能失去了学术的独立性。这里无意否定作为科学的考古学的重要性，而是说作为科学的考古学忽视了
考古学的另外一方面，也就是它的人文意义！
这里我想提出来一项主张，考古学不只是一门科学，更是文化，是一项促进文化发展的事业。考古学
的最终目标不应是科学式的，探究规律与真理，这是个乌托邦，而应该是文化的，满足现实的文化需要，
增加社会的福祉。科学与文化不是对立的关系，也不是平行的关系，文化高于科学，在科学的基础之上发
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展。作为科学的考古学是过程、是方法，而非目的，真正的目的是文化！我想把我的主张归纳为一句话，
就是“作为文化的考古学”。先师宾福德曾提出“作为人类学的考古学”的主张，认为考古学要采用科学
的方法，发展成为如人类学那样的学科。但是，不论是在人类学还是科学中，研究者与研究对象都是分离
的，研究对象是外在的。考古学研究的是人本身，从人的技术到人的社会再到人的精神世界，这个世界是
人自身的创造，所谓外在的世界已经在历史进程中为文化意义所渗透，人与物是不可能分离的。不理解文
化，也不可能理解物，考古学除了要研究文化，它本身就是文化，本身就是在发展文化。
中国人何以成为中国人呢？最近这些年，经常听说中国人中有精神日本人（精日分子）、精神美国人
的奇闻，心里很是难受。我深切地感到，我们的文化教育有非常大的欠缺，它主要是书本的，而缺少浸入
式的体验。考古学本可以提供丰富而具体的文化资源的，很显然，考古学在人们的文化生活中缺位了，间
接导致了部分人的文化认同发生错位。近代考古学在民族国家甚至文化身份的建构中曾经发挥过重要的影
响。在民族国家构建上，最显著的例子莫过于日耳曼德国的形成，三百多个小国形成了日耳曼民族认同，
成为现代德国立国的基础。没有民族认同，就没有现代国家。而考古学提供的正是民族认同的历史证明，
以实物形式加以体现。在文化身份构建上，西方在文艺复兴以来的近代化过程中把古希腊塑造成了西方文
明的根源。实际上，古希腊是与古埃及、西亚交往密切的文明，其农业基础来自西亚，其农业人群来自西
亚，其科学来自古埃及，在文化上与欧洲西欧、北欧所谓欧洲的中心有比较大的区别。但是，通过文化身
份的构建，西方世界由此产生了共同的文化传统认同。
这样，就不难理解为什么我们需要“作为文化的考古学”，而不能局限于“作为科学的考古学”。考
古学的发展目标是由现实世界决定的，而不是由乌托邦式的规律与真理决定的，因此，考古学要回到现实
中来，回到生活中来。考古学属于文化建设的范畴，考古学格物致知，既要致知识，也要致良知。忽视后
者的话，考古学就可能为虎作伥，如纳粹考古、种族主义考古以及在全世界掠夺文化遗产的帝国主义考古。
作为文化的考古学以作为科学的考古学为基础，以文化建设为目的，满足人们的文化生活需要，满足现实
社会发展的需要。
考古学如何参与到中国文化建设之中呢？当下的中国，中西两种文化的竞争十分激烈。这是可以理解
的，但凡有过殖民化历史的国家，都会存在本土文化与殖民文化认同的问题。如果是完全的殖民地，自身
文化传统丧失殆尽，就只有认同殖民文化了。中国只是半殖民地，而且自身文化传统比较强大，因此中西
文化之争一直存在，随着中国的崛起，这一竞争变得更加激烈了。考古学是构建中国自身文化力量的生力
军，它正在揭示中国文明的形成与发展过程，展示丰富多彩的古代中国文化，增强文化自信。这里意味着
我们要更多去探索、阐释中国古代物质文化的意义，尤其是它们在新时代的意义。换句话说，我们把文化
遗产发掘出来，不是为了摆在展柜里，而是要发挥它的文化意义，参与到当代中国文化建设中来。考古学
需要回到现实，回到文化建设上来，而不是沉湎在虚无缥缈的“规律或真理”的探索之中，浑然忘记了考
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古学的初心。
（摘编自陈胜前《中国文化基因的起源·作为文化建设的考古学》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在历史长河中，中华民族形成了伟大民族精神和优秀传统文化，这是考古学增强民族凝聚力，增强
文化自信心的前提。
B．材料二提醒考古者，重建过去，发现人类过去演变的规律，探索人类社会发展的真理应该是考古学
的终极目标。
C．材料二认为，考古学不是科学，而是文化，是一项促进文化发展的事业，因为考古学属于文化建设
的范畴。
D．有过殖民化历史的国家，都会存在本土文化与殖民文化认同的问题，而中国在这个问题上的争论是
最激烈的。
12．结合材料内容，下列选项中不属于考古学“发挥它的文化意义，参与到当代中国文化建设中来”的一
项是（ ）
A．从青铜器铭文中习得一种新的书法字体，甚至把甲骨文也用于书法艺术的创造中，让这些文字又焕
发出了新的生命力。
B．文旅部门和考古机构依靠数字技术，打造了中华文明大IP 主题乐园，让受众了解中华文明的发展
历程、灿烂成就和对世界的贡献。
C．定期召开考古界学术交流会议，研讨人类历史发展的规律及考古学术论文规范化表达问题。
D．中国考古工作者响应国家战略政策，赴埃及、中美洲、中亚等国家和地区实施中外合作考古项目，
向世界传播了中国声音，提升了学术话语权。
13．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．对长期以来“把考古学视为一门科学”的现象，作者从其危害和认识的片面性这两方面进行了批驳。
B．作者运用比较法，从研究者与研究对象的关系角度，对照了考古学与科学、人类学这两个学科的同
与异。
C．第三段运用举例论证的手法，从民族国家构建和文化身份构建两个角度，阐述了近代考古学发挥的
重要作用。
D．如纳粹考古、种族主义考古等“为虎作伥”的考古史实，作为反例充分说明了考古学不能仅是一门
科学。
14．2023 年9 月19 日，《又见三星堆》入围中国首届金熊猫奖“最佳纪录片奖”的提名，同时在国外视
频平台播放时反响热烈，总导演王剑接受采访时说道：“中国的三星堆，也是世界的三星堆。”请结合材
料一，对这一现象产生的意义加以分析。
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15．习近平总书记强调“考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作”。请结
合材料二分析考古学的“重大社会政治意义”。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
汉语网络词语的越界蕴含了从口语到书面语、经民间跃入官方或正式语域的流动过程。无论是《现代
汉语词典》（第6 版）收录“雷人”“宅男”“山寨”等网络热词，还是“给力”“任性”“硬核”等网
络词语在官方媒体的广泛运用，都体现出汉语网络词语的增生变化呈现日益明显的越界趋势。如果说汉语
网络词语的生成还只是汉语口语越界进入书面话语体系的话，那么越来越多的网络词语进入媒体语言甚至
官方媒体或文件，则是实现了语域之间的跨界流动。一方面，汉语网络词语的越界是语言系统自身的创新
与顺应，体现了汉语强大的创造生成能力与动态适应力；另一方面，则体现了语言接触过程中，官方及主
流媒体话语体系对私人或民间话语的包容与接纳。这既有利于反映社会及语言生活现实，也有利于规范引
导网络词语、网络舆情的积极健康发展。可见，汉语网络词语的越界，体现了自下而上的语言流动特性，
对于构建和谐的网络舆论生态、打造日益清朗的网络空间具有积极的引导作用。
在人类社会发展历程中，尽管出现过各种符号化的语言表达方式，但可能只有在当今网络社会，才大
规模出现了这种借助技术手段将民间口语内容“转写”为生动形象、种类繁多的既便于识别又易于传承的
书面文字。同网络日益打破虚拟生活与现实生活之间的壁垒一样，汉语网络词语自其诞生之时就已兼具口
语与书面语的特性，而今仍在不断地颠覆口语与书面语之间二元对立的模式。作为语言变体的汉语网络词
语，在一定程度上实现了汉语口语表达的书面化——其传播自由度更高、个性创新性更强、社会生活中的
渗透范围更广，并越发能够记录社会发展变迁、抒写语言生活状况、弘扬时代精神文化。可以说，汉语网
络词语的生成及其越界，是网络赋予语言的新生命，并以此构建了一个开放包容、自由平等的语言生活网
络。
需要指出的是，汉语网络词语的越界本质上是语言系统自身演化的体现，是网络社会发展中语言系统
自身调整顺应的结果。无论是从口语到书面语的转换，还是从民间到官方或主流媒体的流动，成功越界的
汉语网络词语都需要符合现代汉语语音、词汇、语法规范。这体现了从复制经顺应性变异，而直至生存选
择的一般演化过程。正因如此，看待汉语网络词语的越界现象，不宜全盘接受，也不应一味消极抵制，而
是要积极探索符合语言演化规律的语言规划政策，主动出击，进而发挥与扩大主流媒体的引导力、传播力
和影响力。比如，近年来，一些主流媒体平台在社会热点、民生问题等新闻报道中，主动使用了诸如“甩
锅”“宅经济”“打call”“内卷”“觉醒年代”“备考青年”等汉语网络词语。这有效拉近了主流媒体
与网民的沟通交流距离，在强化服务民众意识的同时，更好地发挥了引领规范网络语言使用、肃清网络警
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俗词语、构建清朗和谐网络舆论文化的应有态度与积极作用。
（摘编自王勇《探析汉语网络词语的越界现象》）
材料二：
网络语言的创新发展融合了时尚性与主流性。“时尚”是网络语言的标签。网络语言能快速、灵敏地
把握网络世界和现实社会中的前沿事物，并以时尚个性的形式呈现出来，在科技推动和社会进步下实现
“跃进式革新”。此种革新兼具包容性，这也是网络语言的魅力所在。并且，随着数字化的不断发展，网
络语言创新的时尚性和主流性也在不断趋于融合。在形式上，具有语言学专业背景的人士也更多地参与到
网络流行语的二次创新中，在格式、修辞、文体上运用模因进行创新。在内容上，网络流行语也主动向时
代主旋律靠拢。比如，“新赛道”“强国有我”“逆行者”“工匠精神”等，成为宣扬社会价值的“旗
手”。
网络语言在形式上兼有经济性与生态性。作为“键盘语言”，网络语言从诞生之初就面临手速不及语
速的挑战。快餐式的网络文化，促使网络语言不断趋简、趋快、趋新，从而使经济实用的缩略词语、字母
缩写、数字谐音等大量出现。比如，“yyds”（永远的神）、“9494”（就是就是），既以简洁的方式表
达了实感，也以隐微的表达传递了情感。随着数字技术的不断发展，网络语言符号日益图像化、声讯化、
视频化，传达情感信息也更快速、更贴切，从最初的颜文字、绘文字到个性化动态化的表情包，甚至可以
用人工智能生成人脸表情包，从而更快更直观地传递信息和情绪，提升了网络交际的经济性。网络语言的
经济性使得现代信息交流更具亲密性和趣味性，其强大的生命力与感召力如野马奔腾不拘一格。但同时，
这也带来语言使用的不规范与庸俗化，产生了不良从众效应，增加了理解障碍。网络语言的“放任”式生
长有可能破坏语言生态，因而保护网络语言生态成为时代课题。我国日益重视对网络语言的监测、规范和
引导，通过了《中华人民共和国国家通用语言文字法》，将网络语言规范纳入法制体系，并逐步推行网络
实名制，有效改善了网络语言生态。平衡网络语言的经济性和生态性，还可以借助生成式人工智能对自然
语言进行分析，为进一步提高网络语言交流效率、优化数字文化生态等筑牢科技基础。
（摘编自康慧芳、尹兴《网络语言：情感与文化的表达》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为，当今汉语网络词语的越界体现了自下而上的语言流动特性，这有助于构建和谐的网络
舆论生态。
B．材料一认为，在当今网络社会，作为语言变体的汉语网络词语进一步打破了口语与书面语之间二元
对立的模式。
C．材料二认为，网络语言对现实社会中的前沿事物的反应快速、灵敏，各国语言的混杂表达是网络语
言的魅力所在。
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D．材料二认为，网络语言不断趋简、趋快、趋新，与快餐式的网络文化有关，也与数字技术的不断发
展有关。
17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．汉语网络词语的虚拟化是语言系统自身的创新与顺应，有利于语言反映现实生活，也有利于网络舆
情的健康发展。
B．因为网络可以赋予语言新生命，所以汉语网络词语才实现了汉语口语传播自由度更高、个性创新性
更强的口语表达。
C．汉语网络词语的越界应该符合现代汉语语音、词汇、语法规范，《现代汉语词典》（第6 版）收录
的网络词语就是例证。
D．网络语言符号中的个性化动态化的表情包具有强大的生命力，因此对于各种“键盘语言”均应大力
弘扬。
18．下列选项中的网络词语全都符合材料二“网络语言的创新发展融合了时尚性与主流性”的一项是（
）
A．强国有我 工匠精神 国风国潮
B．后浪 绝绝子（表示太好了或太差了） 凡尔赛文学
C．退群 nt（骂人“脑瘫”） 喇叭裤
D．奥利给 yyds 鸭梨山大
19．请根据材料一，给“汉语网络词语的越界”下一个简明的定义。
20．近几年“尬聊”“佛系”“最燃”“断舍离”“破圈”“文明互鉴”等网络热词纷纷涌现，有的已进
入了主流媒体。对于这一现象，请简要分析我们应该秉持怎样的态度。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在新旧交替之际，“旧”文字与“新”文字往往出现混用的情况，还未习惯“新”文学的文人写出的
作品往往是文白交杂的。徐志摩的诗歌虽有时也文白交杂，但其文字赋予诗歌的“音乐性”却是独一无二
的。“诗的灵魂是音乐的，所以诗最重音节。”关于分析新月派或者徐志摩诗作音乐性的作品已经数不胜
数，单看声音这一点，徐志摩的诗歌的确还残留着古典诗歌中平仄的痕迹。徐志摩是从“旧”文学过渡来
的文人，他非常清楚古文的创作规范，以至于后来在短短数年的留学期间，能有如此巨大的诗歌创作成就。
或许是康桥的柔波给予了他创作的性灵，但自幼培养出来的扎实功底以及其自身的言语天赋才是帮助徐志
摩登顶诗坛的主要推动力。
诗歌与音律自是一家，节奏与音乐性促成了诗歌的歌咏特质。在胡适提出“我手写我口”的时期，诗
歌散文化已经发展成全民性质的文化运动，对新文学的憧憬与尝试的兴奋之情并未冲昏新月派的头脑，他
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们仍坚守诗歌的部分传统，那便是格律。格律即诗歌的音乐性问题，对此，李丹认为，“诗歌语言的音乐
性是使其区别于日常语言的一个关键问题”。闻一多曾经将诗歌的节奏命名为格律：“诗之所以能激发情
感，完全在它的节奏；节奏便是格律。”虽然这个主张是闻一多提出的，但是“三美”
①主张诠释得最好
的却是徐志摩。
不知从何时起，徐志摩的诗歌被贴上“音乐美”的标签。卞之琳对其有此评价“最大的艺术特色，是
富于音乐性（节奏感以至旋律感）”。商务印书馆刊出的《徐志摩全集·诗歌卷》收录了徐志摩不同时期
的诗歌192 首。其中，就诗行形式来说，“参差建行”的诗歌一共有87 首。黑格尔曾说，“音乐和建筑最
相近，因为像建筑一样，音乐把它的创造放在比例和结构上”。这种像构建建筑物一样的作诗方式，虽然
只有简单的文字长短，但是它构建出来的结构美感往往存在情感张力，止于平仄以及音韵，那便要看这
“文学大厦”的建设章法。徐志摩诗歌的形式多样，其中不顶格的写作方式便是产生视觉冲击和音乐美感
的秘诀之一，同时，它也影响着音乐的强弱程度。另外，中国古典绘画艺术中的留白传统在非顶格诗歌中
也有全新形式的体现。相对于工整的古典格律诗，空格的出现使现代诗歌产生了顿挫感，也赋予了现代诗
更灵活的形式，增添了灵动飘逸之美。
庭院是一片静，
听市谣围抱；
织成一地松影——
看当头月好!
不知今夜山中
是何等光景；
想也有月，有松，
有更深的静。
——《山中》
在汉语的文白转化过程中，很明显的一个改变就是语言的长度，用几个字便能代替冗长的文言文。现
代诗歌适应了这种改变，所以产生了行与标点符号之间的不同形式。偶数行前空一格的写法使这首诗参差
错落，如同明洁晓畅的口语一般。奇数行均为6 个字，偶数行均为5 个字，从字数上体现出节奏的“慢—
快—慢”的律动，打破了固有的节奏范式。
在音乐中，交替出现的有规律的强弱、长短的现象即为节奏，节奏是有变化的。在这首诗中，长串的
字符传达绵绵细雨般的慢板节奏，夹杂着深沉又漫长的情绪，如莱茵河畔的涟漪般轻柔。精简的字符传达
欢快活泼的快板节奏，夹杂着紧凑又明朗的情绪，如刚断奶的小马驹般活泼。此外，徐志摩善于在顺畅的
旋律中添加不和谐的停顿，以至于给听者在心理上造成情绪的积塞，如此诗奇偶数行之间的字数错落以及
行前空格。《山中》是一首情绪悠扬、沉着缓慢的抒情诗。空格的存在不仅代表诗人情绪的转折，还无限
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扩大了诗歌的审美想象空间。空格如同不被定义的文字，传达着不被定义的情感，这情感源于作品的意境
以及意蕴烘托，也源于读者内心深处偶然产生的共鸣、想象或是回忆，“一方空格、万丈情愫”，也正是
这错落的排布方式，使这一段本来平庸的陈述文本变得诗意纵横。
从宏观上看，徐志摩还是一个善于把握情绪节奏的诗人。《山中》中的四个诗节，第一节，闹市中凸
显宁静的庭院给人带来的片刻宁静，此刻这份宁静带给徐志摩的感受是愉悦欢快的。第二节则进入诗人的
联想世界：明月松间照的山林是否存在“更深的静”。诗人的思绪总是纷飞缭乱的。此刻徐志摩的思绪早
已带有思索时特有的惆怅与沉默。第三节，诗人似乎从片刻的思索中找到了结果，思绪开始纷飞，笔下展
现出动态的描写，似清风攀附月光在山间流荡。这一节较之上一节，在情绪上又多了些许积极活泼的成分。
然而情绪刚有起色，到了第四节又急速回落，最后一节，诗人想到自己爱人窗前的落叶，流露出对心上人
的爱恋心绪，此刻全诗的情绪回归平缓。诗中情感的跌宕起伏与节奏的高低转换呈“起—落—起—落”之
势，时而昂扬欢快，时而低沉凄婉，扣人心弦，起承转结间给予读者深刻的审美体验。
徐志摩用自己的文字诠释着诗行形式结构以及情绪节奏对诗歌音乐化的重要性。“诗歌中的这种音乐
化诉求，一部分的确来源于中国古典诗歌特别是《诗经》这种乐经中……另一部分则要在其所阅读、模仿
或翻译的英语诗歌中寻找。”古代的诗人或多或少都知晓音律，在作诗之余也偶尔谱写乐谱，或是为他人
而作，或是为自己而作。在今天看来，古典诗歌流传下来的音乐性则应该是至臻的创作资源。徐志摩扎根
中国传统诗歌艺术的土壤，奋力吸取西方现代诗歌的养分，创造那个时代“具有中国古典主义特色的现代
新诗范式”。
（摘编自周天逸《“旧”与“新”的完美融合——论徐志摩新诗文本结构》
【注】①“三美”：即“音乐美、绘画美、建筑美”。
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新旧交替之际，徐志摩的诗歌有时会文白交杂，但这并不影响其作品具有独一无二的音乐性。
B．在胡适提出“我手写我口”时期，新月派憧憬、尝试新文学的同时仍坚守诗歌的部分传统——格律。
C．“参差建行”的诗歌占据了徐志摩诗歌的大部分，体现了其诗歌形式多样的特点，具有美感。
D．诗歌中的音乐化诉求部分来源于中国古典诗歌，中国古代的诗人或多或少都知晓音律，有的也会谱
写乐谱。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．徐志摩具有语言天赋，他能够在留学期间获得巨大的诗歌创作成就，离不开他对古文创作规范的了
解。
B．闻一多认为诗的格律可以激发情感，格律即诗歌的音乐性问题，诗歌语言的音乐性能够使诗歌区别
于日常语言。
C．诗歌中的空格具有一定的好处，能让现代诗歌产生顿挫感，可以赋予现代诗更灵活的形式，增添灵
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动飘逸之美。
D．徐志摩用自己的文字诠释了诗行形式结构和情绪节奏对诗歌音乐化的重要性，创造了现代新诗范式。
23．下列选项中，对诗歌《山中》的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．《山中》中奇数行均为6 个字，偶数行均为5 个字，使这首诗参差错落，体现出古典诗歌的节奏范
式。
B．《山中》是一首情绪悠扬、沉着缓慢的抒情诗，诗中长串的字符传达慢板节奏，夹杂着深沉又漫长
的情绪。
C．《山中》的行前空格，是徐志摩别具匠心地在顺畅的旋律中添加的停顿，给听者在心理上造成情绪
的积塞。
D．《山中》蕴含着跌宕起伏的情感并呈现出“起—落—起—落”之势的节奏，时而昂扬欢快，时而低
沉凄婉。
24．作者采用哪些方法来证明观点?请根据文本说明。
25．请根据文中倒数第二段中作者对《山中》情绪节奏的分析，试分析《偶然》的情绪节奏。
偶然
我是天空里的一片云，
偶尔投影在你的波心——
你不必讶异，
更无须欢喜——
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你记得也好，
最好你忘掉，
在这交会时互放的光亮!
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哲学有助于提升引领性科技创新能力吗？哲学能够为促进中国从科技大国向科技强国迈进贡献一份力
量吗？2020 年，中国科学院组建了哲学研究所，这一举措不禁令人深思：哲学能够成为科技创新的“助产
士”吗？
哲学是一门源远流长的学问，不少科学学科脱胎于哲学。在牛顿所处的时代，物理学和天文学在西方
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还被称为自然哲学；社会科学和心理学直到19 世纪末才开始挣脱哲学母体，努力谋求其自身成为科学学科
的独立地位。哲学与科学具有许多共同的旨趣，力求以合理化、理论化的方式来理解和说明各种感官经验
所及的现象，涵盖宇宙、自然、生命、社会和人性，近乎无所不包，但二者在研究方法和评判标准上也有
着显著差别。随着哲学与科学各自独立门户，甚至有渐行渐远之势，哲学对于科学的作用和影响也没有那
么清晰明了。物理学家费曼曾讥讽科学哲学对于科学家的作用就如同鸟类学之于鸟儿：鸟儿不必接受鸟类
学的指导，却可以飞得很高，活得很好。
1962 年，美国哲学家托马斯·库恩出版了《科学革命的结构》一书，颠覆了此前广为接受的关于科学
发展的累积渐进式图景。按照库恩对科学发展历史的解读，一门科学或其中某个分支领域得以确立或成熟
的标志是进入他所谓的常规科学，而常规科学的根本特征是形成了对日常科学研究和专业人才培养具有明
确指导性的范式。在常规科学时期，接受了某一范式的科学共同体成员往往不会纠结于范式中偏哲学的部
分，而是不加怀疑地通盘接受。然而，随着在范式指导下的解题活动的深入和扩展，常规科学活动将会遭
遇到逐渐增多的反例，这些是在范式的理论框架内始终得不到解决的难题。随着反常事例的增多，常规科
学及其范式进入危机阶段，逐渐有科学家开始怀疑范式的适用性，并反思和质疑其中偏哲学的部分。倘若
旧范式被抛弃，新范式出现并取而代之，科学革命就此发生。
参与发起和推动科学革命的科学家，通常具备哲学思考头脑和禀赋；他们勇于怀疑和挑战旧范式的概
念基础和理论体系，进而开辟新的科学探索路径和视域。这一类型的科学家可称为哲人科学家。大多数哲
人科学家并未受过正规的哲学训练，对哲学学说和术语的掌握不一定是准确可靠的，但他们热衷于思考和
探讨具有鲜明哲学色彩的基本问题和方法论问题，富有反思和怀疑精神，勇于尝试新的思路。他们的哲人
特质可以令其在科学革命中发挥重要作用：质疑和挑战旧范式，开启和推动新范式。
正如1944 年，爱因斯坦在写给一位青年学者的回信中谈到的那样：“如今许多人——甚至专业的科学
家——在我看来是只见树木而不见森林。历史和哲学背景方面的知识可以赋予人一种独立性，使其脱离同
时代人的偏见，而这是大多数科学家难以摆脱的。这种由哲学洞见所造就的独立性——在我看来——是区
分单纯的工匠或专家与真正的真理追寻者的标志。”
（摘编自朱菁《哲学能够成为科技创新的“助产士”吗？》）
材料二：
中国科学院哲学研究所的任务是结合物理学、生命科学、人工智能等领域的最新进展，在宇宙、生命、
意识的本质这些正酝酿革命性突破的问题上开展哲学研究；通过吸收科学与哲学的优秀成果，发挥中国传
统的科学、哲学思想的独特优势，为独创性的科学研究开辟新的思维空间。中国科学院哲学研究所并不只
是中国科学院新建的一个研究单元，更为重要的是，希望以此为基础，加强科学界与哲学界的联系，加强
国立科研机构与高校的联系，加强与国外同类型研究机构的联系，推动科学家与哲学家新型联盟的建立。
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（摘编自白春礼《架构科学家与哲学家的思想桥梁，为人类科技事业贡献新智慧》）
材料三：
现实的问题是哲学建设尽管是“良药”，但却是一个需要多方推动的复杂系统工程，而且是无法立竿
见影的“慢功夫”，需要长期的文化哲学濡化才能形成影响，甚或在未来30 年科技强国建设的整个过程中
都不一定能显现“疗效”。哲学建设的这种复杂性、不确定性和滞后效应可能使得各个层面都缺乏推动实
施的动力，进而陷入“难以落地”和“系统失灵”的境地。这种情况与《孟子·离娄上》关于“七年之病
求三年之艾也”的比喻很类似。一个人犯了7 年的病，而他的病却非要储藏了3 年之久的艾才能灸治，而
这时一般面临3 种选择困境：“一是不惜重价访求别人家藏的三年之艾，恳求出让，但未必靠得住；第二
个办法是自己从今藏起尚待三年，这三年内，病况是否可待，还是没把握；第三个办法是舍却艾灸，姑试
他种治疗，但是更无把握，而且医药杂投，或许转促其死。”
（摘编自张月鸿等《哲学建设：我国科技强国建设的“三十年之艾”》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．物理学、天文学、社会科学和心理学都脱胎于哲学，它们虽旨趣相同，但研究方法和评判标准差别
显著。
B．科学飞速发展，“独立门户”，从形式上摆脱了对哲学的依赖，但并没有割裂科学活动和哲学思维
之间的必然联系。
C．如果一门科学的所有成员都能对某一范式不加怀疑地通盘接受，我们才可以说这门科学得以确立或
成熟。
D．科学革命青睐哲学家，他们有望摆脱原有范式的羁绊，取得更具颠覆性、革命性的突破。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．托马斯·库恩认为科学发展的历程并非累积渐进式，而是经历常规科学、危机阶段、科学革命这样
的三个阶段。
B．中国科学家要能够紧扣科学前沿中的基本问题进行开拓和创新，而不能只是在已建立的概念体系和
研究路径上跟踪国际上的工作。
C．爱因斯坦认为大多数科学家难以摆脱历史和哲学等知识的束缚，这一看法正好与物理学家费曼对科
学哲学的讥讽完全相反。
D．要让科学家和哲学家真正结合起来，活跃科学研究的创造性氛围，不仅需要科学家个体的自我修养，
更需要制度和环境的促进和保障。
28．根据材料内容，下列各项中不属于“科学革命”的一项是（ ）
A．“日心说”取代“地心说”
B．牛顿物理学取代亚里士多德物理学
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C．董仲舒“罢黜百家，尊崇儒术”
D．达尔文和华莱士分别提出生物演化论
29．请结合材料三“七年之病求三年之艾也”这个比喻，具体解说我国“科技创新”与“哲学建设”面临
的选择困境。
30．围绕着“中国科学院组建了哲学研究所”一事，三则材料的思考角度和表达重点各有侧重，请简要分
析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
对传统复兴与传统工艺振兴的期待，是一次新的思想解放，是从西方崇拜、现代化崇拜和GDP 崇拜中
解脱而产生的一种自尊自信，是中华民族伟大复兴之路上的一次精神觉醒。复兴传统文化不是倒退而是进
取，重振手工生产也同样不是保守而是创新。传统工艺振兴，不是简单地扩大产业规模和销量，而是在文
化上升格，在产业上升级。
随着手工生产被机器生产替代，传统工艺以“工艺美术”之名在不同经济体制下历经盛衰荣辱而存活
至今。被升格为“美术”的工艺，一度被当作轻工业产品、外销产品而“降格”，也一度笼罩在“教授”
和“大师”的荣光中。但是，随着“美术”的格位被“当代艺术”取代，传统的断裂和文化的不自信，使
人们忘掉了一个事实，作为文人雅玩的传统工艺，原本并不需要借助西方的“美术”或“当代艺术”来升
格。传统工艺，在脱离了原本的精神文化母体后，一度沦落到只谈工巧不讲文化的地步，或者只知拾西方
牙慧的程度。如今，到了重建传统工艺的精神文化母体的时候了。
在传统社会中，传统工艺是为等级制服务的，最好的东西应该献给最有权势的人。复兴传统工艺绝不
是搞复辟，而是在一个新的历史起点上，满足温饱之后的差异化和个性化需求。如今，中国已经步入后工
业时代，包括文创产业在内的第三产业被期待成为支柱型产业，大众的确有权消费廉价的文化产品，但是
随着经济收入的增长，他们也有权接触高端文化。传统工艺振兴，应避免重蹈既有文创模式的覆辙，避免
被卡通化、低质化和心灵鸡汤化。把传统工艺品开发成动漫衍生品和廉价纪念品，不仅是一种文化上的降
格，而且是对文化资源的严重浪费。
相对于技艺精湛、经验丰富的手艺人，设计师在这个时代并不稀缺。至今仍有不少人相信，振兴传统
工艺非现代设计莫属。“心手合一”的传统工艺融意匠与制作为一体，对应标准化机器生产的现代设计则
将绘图与制造、创意与生产分离。设计师或许更了解当代生活需求，或许不乏灵感和创意，但假如他们不
深入了解工艺、材料和文化特性，便无法为传统工艺做出贴切的设计。再者，如果不能把控好制造环节，
再好的设计做出来也是垃圾。现实中的“现代设计+中国传统”多半沦为“抄来的西方设计+中国元素”，
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既没有创意，也没有品质。如今，已经有越来越多的设计师意识到制造环节的重要性，并开始有意识地整
合非遗资源，让手工劳动者为他们的设计代工。然而，这并不是传统工艺的复兴，而不过是另一种形式的
“中国制造”。传统工艺振兴，需要提振工匠精神，向更高品质、更可持续的文创模式迈进。尽管文化遗
产的活态持有者在未来的文创产业中占据举足轻重的地位，但目前仍然属于弱势群体。各级政府在制定传
统工艺振兴计划时，应在兼顾地方就业和短期效益的同时，有意识地保护稀缺文化资源，尊重非遗传承人
群的主体地位，培养他们的造血功能，激活他们的自主研发能力。
（摘编自陈岸瑛《传统工艺振兴是一次精神觉醒》）
材料二：
传统工艺凝结着中国科学技术和文化精神，是中国文化身份的一种物质性标识。振兴传统工艺可以使
我们更好地传承和发展中国工艺文化和工艺精神，在新的社会环境中赋予其新的生命，进而重新走向世界，
与其他民族的品牌展开文化交流，这也是东西方文明对话的一种方式。
工匠精神形成于传统工艺的发生与发展过程中，是工艺文化的精髓。一件精美的工艺品包含了劳动者
的智慧和心血：要设计其使用目的，选择合适的材料与制作方法，采用各种工具，运用恰当的技法和技能
组织有效的生产等。振兴传统工艺要深刻体会蕴含于其中的工匠文化和工匠精神，从中培养专注的工作态
度、高度的社会责任感和一丝不苟的精神，使工匠精神融入现代社会的方方面面。我们今天各行各业的繁
荣发展，除了依靠高、精、尖的技术，更需要培育和弘扬精益求精的工匠精神。
在工业社会，传统工艺产品的价值由实用层面进入审美层面。传统工艺由于历史、地理、文化等原因，
表现出浓郁的地域性、稀缺性和文化性，有其独特的历史文化价值，成为一种文化符号和文化记忆。在当
代社会振兴传统工艺，深入发掘传统工艺的文化价值和审美价值，以此满足广大人民群众的审美文化需求，
更好地普及优秀传统工艺，使其更方便地走进大众生活。而对于当今的传统工艺制作者来说，结合新时代
人民群众的审美需求，创作百姓喜闻乐见的工艺作品，既是普及传统工艺的有效方式，也是一条新的致富
道路。
如今，智能化大生产、流水线式的工作模式主宰了社会生产的各个领域。工业化大生产的产品相比于
传统工艺品，往往缺少灵性和情感温度。传统工艺品的制造过程需要工匠们全程参与，并针对每件物品的
特性融入个人独特的思考，这使得每一件工艺品都有自己的个性与灵魂，而消费者能从中真切地感受到独
特的匠心。不仅如此，中国传统工艺还体现了古人的生命观、价值观，以及在造物制器上顺应自然的思想
观念。今天我们提倡振兴传统工艺并不是主张重回手工制造时代，而是以新的方式弘扬传统工艺包含的思
想文化精神，涵养文化生态，滋养当下的文化建设。
（摘编自《传统工艺振兴的重要意义是什么？》）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（ ）
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A．传统的断裂和文化的不自信，使传统工艺脱离了原本的精神文化母体，走向沦落。
B．如今有设计师让手工劳动者为他们的设计代工，这为振兴传统工艺开辟了新路径。
C．当今社会，要深入发掘传统工艺独特的历史文化价值，满足大众的精神生活需求。
D．传统工艺不仅具有地域性、稀缺性和文化性，而且体现了古人的生命观、价值观。
32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．传统工艺的振兴，既要有计划地扩大产业规模和销量，又要提升其文化品格，促进产业升级。
B．当今的设计师想做出贴切的传统工艺设计，最重要的一环是把控制造环节，设计时尚产品。
C．增加工业化大生产产品的灵性和情感温度，就必须用新方式弘扬传统工艺包含的思想文化精神。
D．传统工艺“心手合一”意味着工匠全程参与制作，作品融入个人独特思考，富有个性与灵魂。
33．结合材料内容，下列选项中最能支持在当今社会，振兴传统工艺应当“满足广大人民群众的审美文化
需求”这一观点的一项是（ ）
A．模仿好莱坞和迪斯尼这类大众娱乐化工业的模式。
B．固守“料不厌贵、工不厌累、艺不厌繁”的理念。
C．让大众随经济收入的增长，有机会接触传统工艺。
D．把大众尽量培养成具有高、精、尖技术的手艺人。
34．请简要分析材料二的论证思路。
35．请结合材料一，简要谈谈你对如何振兴传统工艺的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
英美等发达国家的公共图书馆正面临一场逐渐显现的危机，访问实体图书馆的人数比例持续下滑，图
书馆数量也不断减少。
影响图书馆到访率的最大因素无疑是互联网和移动数字设备的普及，然而英美书业、图书馆业资深人
士的调查报告对此得出了多少有些出人意料的结论：与其说是电子书改变了人们的阅读习惯，不如说是公
共图书馆受到数字化发展理念的过多影响，没有更好地优化传统的纸质书服务。
现在，公共图书馆变得越来越像数据库和新媒体公司，数字化服务当然有利于文化服务均等化，但不
应以牺牲图书馆的传统服务为代价。图书馆大幅削减纸质图书预算，把资金投入到数字化建设中。由于购
书预算紧缩，许多图书馆无法及时更新库存，在库书籍总量大幅下降，人们找不到想看的图书，以致访问
实体图书馆的兴趣进一步降低。
公共图书馆到访率下降过程中还有一个值得注意的现象，就是经济越发达、受教育程度越高的地区，
实体图书馆到访量下降越快，而经济相对落后的地区对图书馆的需求基本保持稳定水平。调查报告表明，
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出现这一现象的原因在于，社区图书馆扮演着重要的社会角色。除了提供基本的图书借阅服务，它还是所
在社区的综合服务中心，承担了部分学前教育、业余教育、社区交际功能，为不发达地区提供了公共空间、
设备和资源，因此对当地居民具有持久的吸引力。经济发达地区的人们通常拥有多种获取文化信息的渠道
和资源，因而在数字时代减少了对实体图书馆的访问次数。
（取材于陈镭的相关文章）
材料二
随着数字化阅读的发展，读者的阅读方式发生了变化，图书馆的服务职能正面临转型。在信息爆炸的
现代社会，普通读者最大的痛点不是找不到图书来读，而是面对浩如烟海的书籍，不知道哪些适合自己。
上海图书馆东馆的一项重要工作，就是为“最合适的图书”和“最合适的读者”建立联系，帮助供需双方
实现精准对接。借助大数据分析、云技术和人工智能等技术，图书馆为每位读者绘出精准“画像”，推荐
最合适的图书。
苏州第二图书馆率先建成国内首家大型智慧书库，可容纳700 余万册藏书。书库配备了自动存取系统，
通过自动存取和分拣传输，实现便捷的读者借阅和图书调配功能。通过线上下单、线下“社区投递”，解
决了大量上班族无暇到馆借书的问题。图书馆还在App“苏周到”上开通“书香借阅”功能，实现“一网通
办”，并准备对接上海图书馆平台，促进“沪苏同城”资源共建共享。此外，苏州第二图书馆努力打造明
亮温馨的“市民书房”，利用开放空间营造舒适的阅读环境，将阅读学习与文化休闲有机结合。整个借阅
区有开架图书8 万余册，中外文期刊1000 余种，报纸200 余种，呈现开放式布局，实行借阅一体。
苏州第二图书馆有致力于推动地方文化交流与传承的苏州文学馆，有满足少儿阅读、学习等需求的少
儿图书馆，有为公众提供高品质音乐鉴赏推动全民艺术普及的音乐图书馆，有运用先进数字技术为公众近
距离感受科技魅力而打造的数字体验馆……
当然，无论技术如何发展，图书馆服务如何转型，都需要以优质的阅读空间为基础。毕竟，阅读是图
书馆安身立命的根本，也是图书馆服务向大文化领域延伸的基础。
（取材于王伟健、金武刚等的相关文章）
材料三
2020 年10 月，巴西国家图书馆迎来210 岁生日。作为拉美地区最大的图书馆和巴西最古老的文化机
构，在两个多世纪的时间里，图书馆见证着巴西的历史变迁，守护着国家的历史文化记忆。
早期，国家图书馆主要通过购买和接受捐赠等方式丰富藏品。如今，根据法律规定，巴西全国的出版
物都要向国家图书馆提供副本。图书馆以这种方式对国家知识产品进行注册、保管和传播。现在，图书馆
馆藏超过1100 万件，包括书籍报刊、手稿、地图、文件、画作、照片和音像制品等。
为更好实现馆藏的全民共享，图书馆于2006 年创建了“数字国家图书馆”。为此，图书馆设立数字化
实验室，由专业团队对藏品进行高、中、低三种画质的数字化处理，以适应图书馆馆藏、出版物印刷和网
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上展示的不同需求。民众点击图书馆官方网站的相关链接进入数字馆，即可免费查看里面的所有内容。
此外，图书馆通过举办展览等文化活动，向民众讲述国家历史。在举办实体展的同时，图书馆还利用
数字馆免费开放线上展览。1880 年，为纪念葡萄牙诗人路易斯德·卡蒙斯逝世300 周年，图书馆曾举办建
馆以来的首场展览。如今，数字馆中仍保留着当年印刷的展览目录，访问者可以看到当时近500 件展品的
详细介绍。图书馆将近年来举办的一些重要展览都以这种方式保存在数字馆中。人们得以跨越时间和空间
的限制，随时欣赏珍贵藏品。
图书馆的多种创新举措吸引着越来越多的民众来访。巴西国家图书馆基金会执行董事玛丽亚·马克斯
说：“在巴西的发展历程中，国家图书馆扮演了重要角色。我们希望民众能通过了解国家历史，增强认同
感。”
（取材于朱东君的相关文章）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．数字化阅读的发展使图书馆的服务职能正面临转型。
B．“市民书房”以文化休闲为主，兼以阅读学习。
C．传统服务功能的弱化影响了实体图书馆到访率。
D．巴西国家图书馆数字馆能使民众跨时空欣赏藏品。
37．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．经济发达程度与对实体图书馆的依赖度正相关。
B．图书馆提供数字化服务有利于文化服务均等化。
C．苏州第二图书馆开通了线上下单线下社区投递借阅服务。
D．提供优质阅读空间应是图书馆服务转型的基础。
38．面对数字化发展，材料一、二中的图书馆采取了应对策略，以下不属于其中的相关策略的是（ ）
A．削减纸质图书预算，优先保障数字化发展。
B．利用大数据分析等技术，发展智能服务。
C．设立数字化实验室，由专业团队进行管理。
D．优化传统服务，提供优质阅读空间。
39．材料一和材料二虽然出自不同文章，但放在一起具有了内在联系。请简要说明它们之间的逻辑联系。
40．某市图书馆为充分发挥各级图书馆的作用，向社会征集改进建议，请你根据上面三则材料，给相关部
门提三条建议，并说明理由。
阅读下面的文字，完成小题。
寺山修司说过：“正因为是人，才能够改变过去。或者该把这视为人类独享的自由。”
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作为传记片，《奥本海默》也享有这种自由，或者说，这是必须完成的任务。在接受《人物》采访时，
诺兰说：“我在寻找一种方法，使读者，使我自己，使整个项目都能清楚地看到，我们将从他的角度看到
一切。”他最终的选择是使用第一人称创作剧本，把自己完全代入奥本海默，“我走进来，我坐在桌子旁，
我做了这样的事情。”
或许也因为此，文本最终展现出的是高度的主观性。借由非线性叙事、声效、蒙太奇等诺兰的保留节
目，观众被摁头进入奥本海默（美国研制原子弹的“曼哈顿计划”首席科学家）的世界，不仅看到他的经
历、选择，更要体会他的情绪、感受。沉浸在这个文本所提供的高密度台词和目不暇接的叙事迷宫之中。
观众遵循现在流行的“质疑－理解－成为”的框架，最终如诺兰所愿把脚踏进这个天才的鞋子之中。
诺兰叙事的商业化特征也在于此。和其它好莱坞电影一样。他的故事从不会留下太多空隙让你产生布
莱希特所鼓吹的间离感。后者认为，戏剧或电影营造的自然主义或现实主义幻象，阻碍了戏剧和电影观众
反思现实生活同叙事事件之间的联系。只有在一些陌生化的瞬间，观众才能从传统戏剧提供的强大幻觉中
清醒出来、更直接地和戏剧所描述的内容建立连接，从而成为改革潜在的实践者。
诺兰从不这么做，本质上他缺乏让影像影响现实的野心。与深受马克思主义影响的布莱希特不同，诺
兰沉湎于自己的叙事游戏。《奥本海默》因此是一部非常“诺兰”的作品：叙事的中心没有留白，人物的
复杂性不意味着留给观众自行理解的空间。虽然关于影片的一些刻板印象就是“信息密度大、很烧脑”。
但《奥本海默》是一个被严格规划好的迷宫，强编码的信息流中没有岔路口。它要求观众勤勤恳恳地在唯
一叙事的引导下，走到唯一的终点。
那么，《奥本海默》对历史的再现是否公允？在回答这个问题之前。让我们看看另一部传记片。
《阮玲玉》这部关锦鹏拍摄的关于20 世纪30 年代电影明星的传记电影，以它的后现代性而出名。和
诺兰的叙事策略截然不同，《阮玲玉》反对展示一个被编织得看不见接缝的幻境。虽然同样使用非线性叙
事。但《阮玲玉》的三条叙事线并非互相巩固，更像是互相拆台：一条时间线上，彩色的影像再现阮玲玉
（张曼玉饰）的演艺生涯；另一条线上，阮玲玉本人出演的黑白默片作为档案图像出现；更精彩的第三条
线上，《阮玲玉》这部电影的拍摄和准备过程被记录下来。于是观众们看到，张曼玉一会儿扮演着阮玲玉，
一会儿又作为张曼玉本人，坐在镜头前阐释她对阮玲玉的看法。
死于“流言可畏”的阮玲玉最怕旁人笃定的揣测、叙事、评说，所以关锦鹏一再地在现实和虚拟之间
仰卧起坐，是为了在这陨落的巨星被盖上的棺椁留出一道缝，一道可供喘息的缝。使所有叙述停留在知与
不可知、信与不确信之间。如研究者所言。通过强调纪录影像的“元电影”特征，自传片自我反思的维度
被拓展。这种多层次的生命写作中，自我反思性、怀疑和不确定性扮演了重要角色，观众被鼓励探求他们
所可能获取的最佳叙事，而不是被权威灌输唯一解。
和《阮玲玉》对比，《奥本海默》对待历史的态度就相当传统。它并未超过库斯滕在1992 年对当时美
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国传记片的洞察：“传记片几乎总是从中间开始，在人物已经超过他或她的价值可能受到家庭影响的年
龄……取代作为因果模式的家庭，好莱坞嵌入了自我发明，那是最具代表性的美国个性的建构，也是19 世
纪的主流性格的建构方法。”当结尾镜头回到起点。诺兰的叙事就像一张严丝合缝的网，重新发明了奥本
海默。
最终，没有后现代性，没有模糊和不可知，奥本海默和斯特劳斯在正反派斗争中对号入座。而前者
——尽管被强调复杂性——还是成为符合好莱坞逻辑的悲情英雄。
很具深意的事实是。尽管花了三个小时事无巨细地雕塑奥本海默，但本片只给予遥远东方数十万人的
苦难以疏离的一瞥。最终，核辐射的影像只是被转述性地展示，出现在奥本海默的幻觉之中：他在礼堂里
祝贺核弹试验成功的演讲。伴随着灾难的画外音，台下同僚的身影被核辐射蚕食——那是全片唯一一处实
际出现受难的客体。
电影《奇幻核子战》的结尾，为了让美国的观众切肤体会原子弹的真正含义，导演吕美特不惜把一颗
虚构的原子弹砸在纽约街头。面对同样的主题，可能忌惮观众的反应、可能担心破坏故事的工整，总之那
些真实的伤口、遥远的哭声，被隔绝在诺兰的银幕之外。
镜头背过身去，对准奥本海默的荆棘皇冠。
（摘编自雁城《新京报书评周刊》）
41．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．诺兰使用第一人称来创作《奥本海默》剧本，这一选择赋予了他改变过去的自由。
B．“这个天才的鞋子”指的是诺兰惯用的引导观众产生沉浸式体验的电影制作技巧。
C．诺兰在《奥本海默》中严格规划的叙事迷宫导致影片信息密度不大，其实并不烧脑。
D．作者认为影片中奥本海默的复杂性仍显不足，还是具有脸谱化特征的好莱坞英雄。
42．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．诺兰电影的商业化特征决定了他的影片是叙事游戏，而不具备观照现实的严肃性。
B．由布莱希特对间离感的鼓吹可见，他怀有“戏剧或电影应当影响现实”的艺术追求。
C．传记片如果意图公允地再现历史，就应追求后现代性，不能采取传统的叙事策略。
D．在创作涉及人类苦难的电影时，不能聚焦人物的精细塑造，而应直面灾难的危害。
43．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头引用寺山修司的话，是为了解释诺兰创作《奥本海默》这部电影的原因。
B．文章通过将布莱希特与诺兰对比，来突出诺兰独特的电影叙事风格及其艺术追求。
C．文中使用“摁头进入”“仰卧起坐”等通俗形象的词语，帮助读者理解文本含义。
D．文章末段指出诺兰叙事的选择性，暗含对影片不足之处的评论之意，含蓄而有余味。
44．文中加点词“互相拆台”有何含义？
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45．作者在文中将《奥本海默》分别与《阮玲玉》《奇幻核子战》两部电影进行比较，请简要分析这两次
比较。
阅读下面的文字，完成下面小题。
曹雪芹有浓重的崇香情结，举凡家居熏香、饮食用香、计时用香、节日与庆贺用香、陈设与配饰用香、
礼物用香、药物用香以及相关的宗教活动用香等，《红楼梦》无不有淋漓尽致的描写，大观园内几乎时时
处处充满香气，诚可谓“香风飘拂使人迷”。
毋庸置疑，《红楼梦》是小说，它描写香文化，旨在使之成为小说创作的有机组成部分，而不是单纯
地用以展示香文化。香文化叙事对于《红楼梦》的艺术描写具有重要意义。
第七十三回写傻大姐捡到一个五彩绣香囊，引起抄检大观园这样的轩然大波，成为小说故事情节发展
的一个大转折。护花主人在第七十四回有评曰：“搜检大观园，是抄家预兆。”该事件实成为以贾府为中
心的四大家族走向衰败的一个重要标志。王夫人在抄检中比较怀疑晴雯，尤其不喜欢晴雯“花红柳绿”的
妆扮，晴雯的命运也由此改变，第七十七回即写晴雯的抱屈而死，引出贾宝玉在下回写下一篇情文并茂的
痛悼她的《芙蓉女儿诔》。晴雯在一定程度上是黛玉的一个影子，因此，宝玉这篇诔，也不妨说是预先悼
黛玉的。靖藏本此回脂批则说：“观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也。试观‘证前缘’回，黛玉逝后诸文便
知。”此皆震撼人心。一个小小的五彩绣香囊，导致如此重要的故事情节的发生，并天衣无缝地联系在一
起，这从艺术上看，作为小说家的曹雪芹无疑非常高明。诚然，并非别的物件、事件不可以引起大抄检，
但五彩绣香囊遗落在有众多不时发生真情与爱意的青年男女的大观园中有其充分的合理性。
第十七至十八回写林黛玉误会贾宝玉将她给宝玉的荷包给了别人，于是“赌气回房，将前日宝玉所烦
他作的那个香袋儿——才做了一半——赌气拿过来就铰”，黛玉之所以赌气铰剪香囊，乃是因为她十分看
重她与宝玉之间的感情。黛玉身子弱，大夫叫她好生静养。第三十二回袭人就说黛玉“旧年好一年的工夫，
做了个香袋儿，今年半年，还没见拿针线呢”。因此，她给宝玉做的香囊，虽没有完成，却颇精巧，费了
很多工夫，可见黛玉对宝玉用情之深。后来黛玉明白是误会了宝玉，宝玉伏低做小，央求她再做一个香囊，
黛玉说“那也只瞧我高兴罢了”，并不拒绝，可见她心中一直有宝玉，赌气只是一时的。又第十六回，宝
玉将北静王水溶送给他的蕶苓香念珠一串转赠给黛玉。北静王的蕶苓香念珠原是皇上亲赠的，自是非常名
贵的香品。但是，在黛玉心中，他只有宝玉，其他什么男人，无论地位有多么高贵，都不在她眼中。因此，
黛玉说“什么臭男人拿过的！我不要他”，竟将之扔了。这一细节，不但显示黛玉重人不重物，是个感情
十分专一的人，同时也说明她甚为耿介孤高，毫不世俗。《红楼梦》的人物描写是一个奇迹，其自有多方
面的因素，但结合香文化的叙事与描写，无疑起了至为关键的作用。
香既是物质性的，同时也是精神性的。贾天明先生在《中国香学》一书中指出：“中国香学文化将更
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多的精力放在香物背后所蕴含的哲学内容和思想境界上，这同以香水为代表的欧洲香文化和以熏香精油为
代表的南亚香文化有很大差异。”《红楼梦》描写了如此众多的香，可谓中国文学写香之集大成之作，其
“绝大章法”，就其实际，不只是艺术描写层面的，同时也必然载“道”。
第二十七回，林黛玉在《葬花吟》一诗中深情地吟道：“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，
何处有香丘？”林黛玉所谓的“香丘”，或者说“花坟”，不是真正的坟墓，也不是佛教所谓的“香积净
土”“香积世界”，而是黛玉“心中的坟”，是她一生的热烈追求却难以企及的理想。简言之，此天之尽
头之“香丘”，其实是黛玉抗争荒唐现实、安顿灵魂的自由自在的遥远的心灵故乡。进一步说，林黛玉之
要飞翔到天尽头，迫切寻找她心灵故乡的“香丘”，其实不只是所有天下不幸女子的理想追求，更是当时
畸形、荒唐社会中人们普遍而美好的精神诉求，因此无疑具有站在时代前沿磅礴独绝的思想价值。
惟是故，小说中的这一“香丘”，堪称曹雪芹运用香文化思维的神来之笔。曹雪芹站在时代前沿，在
更高的哲学境界与更深的思想蕴涵上借用香文化，包蕴着他摒弃俗世“污泥”、逃离社会“尘网”的想法，
以及对个性独立、心灵自由的极为深沉而热烈的追求，由此反叛当时现实社会“反认他乡是故乡”那种荒
唐的存在。这些无疑葆有鲜明昭著的焕发个性、张扬自我之明清之际时代哲学色彩，以及女娲补天般救世、
济世那样的民族精神情怀。这自是他非凡的艺术创造，是他的卓特之处。
无论是生动的充满魅力的艺术描写，还是表达深邃的走在时代前列的进步思想，西方小说绝无如此多
香文化叙事的介入，而《红楼梦》之创作，则渗透了浓重的香文化思维，也深具“中国趣味”。
（摘编自钟明奇《以“芥豆之微”，写“绝大章法”——＜红楼梦＞香文化叙事论》）
46．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》中淋漓尽致地描写了各种用香的活动，大观园内时时处处充满着香气。
B．曹雪芹以香为技，以香载道，旨在展示香文化，使之成为小说创作的有机组成部分。
C．晴雯抱屈而死，宝玉写下一篇《芙蓉女儿诔》，隐含他对黛玉的结局也早有预感。
D．“这自是他非凡的艺术创造”中的“这”，指香文化对《红楼梦》思想价值的贡献。
47．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从第三段的内容可以看出，引发抄检大观园这一事件的导火线可以有多种可能性，小说把“小小的
五彩绣香囊”设置为导火线是其中比较合理的一种安排。
B．林黛玉扔掉宝玉送给她的蕶苓香念珠，是因为她对宝玉用情专一，重人不重物；也可能是因为她由
于误会贾宝玉将她给宝玉的荷包给了别人而余气未消。
C．在作者看来，“‘香丘’堪称曹雪芹运用香文化思维的神来之笔”，因为“香丘”代表着林黛玉的
理想追求、当时社会人们的精神诉求，以及曹雪芹的思想价值。
D．“反认他乡是故乡”出自《好了歌注》，比喻忘却生命本源，误将功名富贵、妻妾儿孙等等当作人
生的根本。曹雪芹借此诗词表达了对现实的愤懑和失望之情。
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48．下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ）
A．金钏死后，宝玉前往祭奠，觉得自己所带的两星沉速香不够好，要让茗烟去买檀香、芸香、降真香
来祭奠，以表示自己的虔诚、恭敬。
B．平儿遭误打后，宝玉将她接到怡红院，研碎紫茉莉花种后兑上香料制的花粉，让平儿妆饰，宝玉这
般为平儿忙，因为他尊崇青春少女。
C．宝钗制作了一首谜底是“更香”的灯谜诗，贾政看完后，觉得“不祥”“非福寿之辈”，预示了她
在宝玉出走后过着凄凉忧愁的生活。
D．宝钗要治疗从娘胎里带出来的热毒，须服秃头和尚开的海上方“冷香丸”，兼之其平日“罕言寡语，
自云守拙”，故给人的印象是“冷”。
49．请简要分析文本的行文思路。
50．路遥在谈小说创作经验时，认为“作家最大的才智应是在日常细碎的生活中彰显高明之处”。请结合
文本中的香文化叙事内容，谈谈你对这句话的理解。
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