题型02现代文阅读I主观试题（二）（训练巩固）（解析版）_专项复习_2024年_2024年高考语文常考题型练习题训练巩固试题专练习_资料

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题型02 现代文阅读I 主观试题（二）
注：标记★是所对应考点的试题
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哲学有助于提升引领性科技创新能力吗？哲学能够为促进中国从科技大国向科技强国迈进贡献一份力
量吗？2020 年，中国科学院组建了哲学研究所，这一举措不禁令人深思：哲学能够成为科技创新的“助产
士”吗？
哲学是一门源远流长的学问，不少科学学科脱胎于哲学。在牛顿所处的时代，物理学和天文学在西方
还被称为自然哲学；社会科学和心理学直到19 世纪末才开始挣脱哲学母体，努力谋求其自身成为科学学科
的独立地位。哲学与科学具有许多共同的旨趣，力求以合理化、理论化的方式来理解和说明各种感官经验
所及的现象，涵盖宇宙、自然、生命、社会和人性，近乎无所不包，但二者在研究方法和评判标准上也有
着显著差别。随着哲学与科学各自独立门户，甚至有渐行渐远之势，哲学对于科学的作用和影响也没有那
么清晰明了。物理学家费曼曾讥讽科学哲学对于科学家的作用就如同鸟类学之于鸟儿：鸟儿不必接受鸟类
学的指导，却可以飞得很高，活得很好。
1962 年，美国哲学家托马斯·库恩出版了《科学革命的结构》一书，颠覆了此前广为接受的关于科学
发展的累积渐进式图景。按照库恩对科学发展历史的解读，一门科学或其中某个分支领域得以确立或成熟
的标志是进入他所谓的常规科学，而常规科学的根本特征是形成了对日常科学研究和专业人才培养具有明
确指导性的范式。在常规科学时期，接受了某一范式的科学共同体成员往往不会纠结于范式中偏哲学的部
分，而是不加怀疑地通盘接受。然而，随着在范式指导下的解题活动的深入和扩展，常规科学活动将会遭
遇到逐渐增多的反例，这些是在范式的理论框架内始终得不到解决的难题。随着反常事例的增多，常规科
学及其范式进入危机阶段，逐渐有科学家开始怀疑范式的适用性，并反思和质疑其中偏哲学的部分。倘若
旧范式被抛弃，新范式出现并取而代之，科学革命就此发生。
参与发起和推动科学革命的科学家，通常具备哲学思考头脑和禀赋；他们勇于怀疑和挑战旧范式的概
念基础和理论体系，进而开辟新的科学探索路径和视域。这一类型的科学家可称为哲人科学家。大多数哲
人科学家并未受过正规的哲学训练，对哲学学说和术语的掌握不一定是准确可靠的，但他们热衷于思考和
探讨具有鲜明哲学色彩的基本问题和方法论问题，富有反思和怀疑精神，勇于尝试新的思路。他们的哲人
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特质可以令其在科学革命中发挥重要作用：质疑和挑战旧范式，开启和推动新范式。
正如1944 年，爱因斯坦在写给一位青年学者的回信中谈到的那样：“如今许多人——甚至专业的科学
家——在我看来是只见树木而不见森林。历史和哲学背景方面的知识可以赋予人一种独立性，使其脱离同
时代人的偏见，而这是大多数科学家难以摆脱的。这种由哲学洞见所造就的独立性——在我看来——是区
分单纯的工匠或专家与真正的真理追寻者的标志。”
（摘编自朱菁《哲学能够成为科技创新的“助产士”吗？》）
材料二：
中国科学院哲学研究所的任务是结合物理学、生命科学、人工智能等领域的最新进展，在宇宙、生命、
意识的本质这些正酝酿革命性突破的问题上开展哲学研究；通过吸收科学与哲学的优秀成果，发挥中国传
统的科学、哲学思想的独特优势，为独创性的科学研究开辟新的思维空间。中国科学院哲学研究所并不只
是中国科学院新建的一个研究单元，更为重要的是，希望以此为基础，加强科学界与哲学界的联系，加强
国立科研机构与高校的联系，加强与国外同类型研究机构的联系，推动科学家与哲学家新型联盟的建立。
（摘编自白春礼《架构科学家与哲学家的思想桥梁，为人类科技事业贡献新智慧》）
材料三：
现实的问题是哲学建设尽管是“良药”，但却是一个需要多方推动的复杂系统工程，而且是无法立竿
见影的“慢功夫”，需要长期的文化哲学濡化才能形成影响，甚或在未来30 年科技强国建设的整个过程中
都不一定能显现“疗效”。哲学建设的这种复杂性、不确定性和滞后效应可能使得各个层面都缺乏推动实
施的动力，进而陷入“难以落地”和“系统失灵”的境地。这种情况与《孟子·离娄上》关于“七年之病
求三年之艾也”的比喻很类似。一个人犯了7 年的病，而他的病却非要储藏了3 年之久的艾才能灸治，而
这时一般面临3 种选择困境：“一是不惜重价访求别人家藏的三年之艾，恳求出让，但未必靠得住；第二
个办法是自己从今藏起尚待三年，这三年内，病况是否可待，还是没把握；第三个办法是舍却艾灸，姑试
他种治疗，但是更无把握，而且医药杂投，或许转促其死。”
（摘编自张月鸿等《哲学建设：我国科技强国建设的“三十年之艾”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．物理学、天文学、社会科学和心理学都脱胎于哲学，它们虽旨趣相同，但研究方法和评判标准差别
显著。
B．科学飞速发展，“独立门户”，从形式上摆脱了对哲学的依赖，但并没有割裂科学活动和哲学思维
之间的必然联系。
C．如果一门科学的所有成员都能对某一范式不加怀疑地通盘接受，我们才可以说这门科学得以确立或
成熟。
D．科学革命青睐哲学家，他们有望摆脱原有范式的羁绊，取得更具颠覆性、革命性的突破。
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2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．托马斯·库恩认为科学发展的历程并非累积渐进式，而是经历常规科学、危机阶段、科学革命这样的
三个阶段。
B．中国科学家要能够紧扣科学前沿中的基本问题进行开拓和创新，而不能只是在已建立的概念体系和
研究路径上跟踪国际上的工作。
C．爱因斯坦认为大多数科学家难以摆脱历史和哲学等知识的束缚，这一看法正好与物理学家费曼对科
学哲学的讥讽完全相反。
D．要让科学家和哲学家真正结合起来，活跃科学研究的创造性氛围，不仅需要科学家个体的自我修养，
更需要制度和环境的促进和保障。
3．根据材料内容，下列各项中不属于“科学革命”的一项是（   ）
A．“日心说”取代“地心说”
B．牛顿物理学取代亚里士多德物理学
C．董仲舒“罢黜百家，尊崇儒术”
D．达尔文和华莱士分别提出生物演化论
4．请结合材料三“七年之病求三年之艾也”这个比喻，具体解说我国“科技创新”与“哲学建设”面临
的选择困境。
★5．围绕着“中国科学院组建了哲学研究所”一事，三则材料的思考角度和表达重点各有侧重，请简要
分析。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的社会。
其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上
人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而
治”，并非没有人的因素。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规
范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社
会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是
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最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一
种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社
会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会
是“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有
“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。
譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行
为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是
靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却
不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资
源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可
以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年
一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中
证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主
动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了，甚
至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可
以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那
是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习
惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过
程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以
礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，
如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就
得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二：
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“差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼”并不是完全排斥
诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中，人们遇到的问题大概率是先辈们已经遇到过并且解决过的，因此
只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，“差序格局”中的人际关系像是无数“水波纹”交织在
一起，十分庞杂，因此要想通过法律来明确权利与义务就变得困难。这种模式下，要维护社会的稳定，就
要依靠行为者“克己复礼”以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造
虚假的和谐，而是需要把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不复
杂的矛盾纠纷不需要动用国家司法资源，若是能在乡土社会中自行解决，当事人在事后仍能维持正常的人
际往来，何乐而不为呢？这种观念与“小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交，就地化解”的“枫桥经
验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国的实际国情，既考虑到社会原本的状态，又结合时代
的发展，在真切解决纠纷的基础上节约司法资源，达成人与人之间的和谐。
（摘编自蔡欣雨《在乡土社会中推进法治中国建设》）
材料三：
（故事前提：李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地大打出手。）
冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然
后举酒连饮三杯，重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出
地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙
计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流
眼泪。
（陈忠实《白鹿原》节选）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．礼和法律并无区别，二者都是一种行为规范，是用来规定社会上人与人的关系的。
B．人们能够主动服礼，是因为人的本能与良知让人们产生个人的敬畏感，从而自觉地约束自己的行为。
C．乡土社会不是“无法无天”“无需规律”的，它有一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无
为而治”的社会。
D．法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全对立
的。
7．根据材料一和材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．礼治是按照历史积累形成的社会公认的合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。
B．法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范，在现代国家没有形成之前不存在法律。
C．“枫桥经验”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷。
D．社会积累的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效应对生活问题时，礼治就难以为继。
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8．下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（   ）
A．窥宫者膑，拾遗者刖。
B．《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
C．《弟子规》：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。”
D．未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
★9．请结合材料一和材料二简要分析材料三中体现的乡土特色。
阅读下面的文字，完成小题.
人类生活在两个世界，一个世界是原本的现实世界，一个世界是传播的舆论世界。现实世界不依赖于
人类而存在，每个人都可以直接接触它，观察它，认识它。但人类同时还生活在另一个世界，就是传播到
我们眼前的这个世界。它不是我们目睹的世界，而是别人用电话、报纸、电视、微信等各种媒介（不一定
是大众媒体）传播给我们的世界。它必须依赖于人类而存在，人类关注了它，它才存在。
这里要区别两组概念。第一组概念是舆论与传播，舆论是传播，但传播不一定是舆论。第二组概念是
舆论世界与传播世界，舆论世界是由关注聚集构成的，传播的东西只有变成关注的聚集，才能进入或组成
舆论的世界。传播世界是一个比喻的说法，它分成两部分，实现关注聚集的那一部分传播，属于舆论世界；
没有产生关注聚集的另一部分传播，仍然属于现实世界。所以，事实上并不存在一个与现实世界相对应的
所谓的传播世界，传播一旦组成世界，那就是舆论世界。唯一与现实世界相对应的是舆论世界。
现实世界里，人们通过自身直接获得的信息实在太少，对生活世界的认知绝大多数来自传播。比如，
大家知道唐朝李白写诗，北京有一个动物园老虎咬死了人，美国总统对中东问题发表谈话，印尼发生了地
震……如果这一切没有被传播，或者传播了没有被关注，那么，它们仍然属于现实的世界，而不是舆论的
世界。传播来的东西实在太多，而且日日在更新，时时在更新。除了少数带有明显破绽的信息，再除去攸
关切身利益必须亲自核实的信息，绝大部分人都会假定它是真的。否则，我们将在现实世界寸步难行。那
么，这个传播过来被人类关注的舆论世界，到底能不能全面、真实、本质地反映现实世界？
舆论世界是有限的，是一个竞争性传播的世界。“硬盘”与“视窗”，是人类信息总量与舆论世界的
最好比喻。人类的信息，存储在人类的“记忆硬盘”里。如果信息没有进入视窗，人类可以看到的信息载
体充其量是一个硬盘物体;只有进入到视窗的信息，才构成人类身处的舆论世界。舆论世界就是人类一个
个视窗的叠加。这个星球每天发生的事情难以计数，能进入人类历史记忆硬盘的为数不多，最终能够进行
传播的记忆与记忆硬盘相比，容量更少得可怜。舆论世界貌似很大，其实很小，所以，“舆论视窗”是
“兵家”必争之地。舆论一直在争夺，始终在争抢从未停止，它是人类各种力量博弈的产物。因此，无论
是思想家、政治家、企业家、艺术家，都想方设法使自己的信息进入“舆论视窗”，被更多人关注。自己
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的信息只有被关注了，才能影响他人，才能更有价值。
电脑视窗的信息都来源于硬盘，即便是不断更新、海量选择，也不能全面地反映硬盘，更不要说全球
互联的网络了。尽管理论上，视窗信息可以调出硬盘里或互联网的任何信息，但任何信息不等于全面信息。
舆论世界也是如此，它对现实世界的反映永远是片面的、局部的、有选择性的。但舆论世界又是一个个关
注聚集起来的。无数人的视窗聚集起来，就可能总体上反映现实的世界。这就是为什么舆论世界可以大致
地反映现实世界，甚至有时候可以充分地代表民意的背后机理。
舆论世界是由表象建构的。所有的东西，必须涌动到表面，才能被看到。我们的目光可以看到海平面，
却看不到全部的大海。即使我们借助显微镜，看到的原子、电子仍然是其表象，而不是原子或电子的内部。
即便是红外线、CT 机的扫描，穿透到物体的内部，仍然是对内部表象的反射。但舆论世界又是一个确定的
世界。尽管它并不能准确反映事物的本原，但是一个事物一旦被舆论关注，它就被“改变”成为确定的
“被关注”。
舆论世界是一个个关注自然的聚集，每一个关注是自发的，没有统一的口令，没有预设的结构，这样
的聚集是无序的。就像一个个视窗连在一起，有组织却没纪律，不管每一个视窗关注什么，最后的决定权
仍然是兴趣，就连各个视窗的连接，也是兴趣自然的碰撞，即便聚集在一起，也是不约而同的。期待舆论
世界是理性的、有序，基本上是痴人说梦。舆论世界虽然是无序的，但各个关注的聚集，却不是简单的堆
积。就像一个个视窗，各自独立，但是还是有各种局域网、互联网的线把它们串联在一起，形成大大小小
不同的舆论场。关注之间的连接，有一种特殊的方式，那就是链接。如果A 关注与B 关注有链接联系，A
关注与C 关注有链接联系，则B 关注与C 关注也存在着链接联系，那么，A 关注、B 关注和C 关注拥有共同
关注。
现在我们可以回答这个问题了：关注聚集构成的舆论世界，到底能不能全面、真实、本质地反映现实
世界？答案当然是“不能”！就像电脑视窗里的信息，不可能全面、真实、本质地反映硬盘信息一样。
（摘编自邹振东《弱传播》）
10．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．人类既生活在不依赖于人类而原本存在的现实世界，又生活在依赖于人类而存在的舆论世界。
B．“舆论”与“传播”是两个不同的概念，二者既有区别又有联系，舆论是传播，但传播不一定是舆
论。
C．人类对现实世界的认知绝大部分来自舆论世界里传播的信息，这些信息有的被人类关注，有的不被
关注。
D．作者认为，舆论世界对人类获取信息非常重要，但是它不可能全面、真实、本质地反映现实世界。
11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．从第二段的内容可以看出，并不是所有传播的信息都属于舆论世界，不被人类关注的仍然属于现实
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世界。
B．舆论世界中绝大多数信息都是假的，但人类为了能够在现实世界中立足，往往会假定这些信息都是
真的。
C．现实世界是人类可以直接感知的真实世界，但人类仅靠感知获取的信息跟信息总量相比总是微乎其
微的。
D．根据舆论关注的链接特点，可以推测出，某个信息拥有的共同关注越多，这个信息产生的舆论场就
越大。
12．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
A．材料主要是从现实世界与舆论世界的关系、舆论世界的特点两个方面展开论述的。
B．第三段运用例证法，论证了人类更多地借助传播的信息来认识现实世界的观点。
C．第四段采用了提出问题、分析问题、解决问题的论证思路，思维填密，论证严谨。
D．材料在论述过程中，将舆论世界与现实世界进行对比，旨在突出舆论世界的重要性。
13．请分析材料第四段中使用“硬盘”“视窗”两个词语的好处。
★14．舆论世界具有哪些特点？请简要概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我们常引以为豪的是，中华文明是世界四大古文明中唯一延续至今的伟大文明。今天我们中国的种族
和文化与五千多年前是一脉相承的，而古埃及、古巴比伦、古印度的文明后来都中断过。人们会发现，四
个文明都勃发于北纬30°左右的大河冲积平原，都是依靠栽培旱地粮作的灌溉农业，都创造了文字，都建
立了等级制度，都面临着游牧民族的侵袭……大家既然拥有这么多共同点,那为何却有着不同的发展命运?
还有古罗马文明，欧亚大陆另一端的发达农业文明，其发源地今天的文化样貌与当初相比已是面目全非。
倘使一个汉代人在一千年后的唐代复活，他仍会感到舒适自在，因为两个朝代从语言、文字、儒家学说、
祖先崇拜到国家管理都是相同的。如果有位公元前1 世纪的罗马人于公元1000 年的欧洲复活，他一定会惊
讶于眼前崭新而奇特的一切。假若换成是一位唐末的吴越人在一千年后的清末返生，他看到的那个江南依
然大同小异，而如果是位欧洲人则会见到天翻地覆的反差，怕是要惊掉下巴。为何中华文明走上了迥异的
演进道路？
众所周知，我们黄河流域早期靠的是粟作，其他三个文明靠麦作。不过粟作文明与麦作文明的差别有
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限，小米常用作煮粥，小麦多用来磨面，况且我们的旱作是同时包含了粟和麦的旱作。真正的差异在于，
我们不是旱作独自在战斗，而是有水稻与之并肩作战。水稻与旱作这一对好搭档，无论在旱涝还是寒暑上
都是强烈互补关系。在万邦并列的时代，一个小国去攻打另一个小国，不一定是因为有多么大的争霸雄心，
可能只是为了夺取山下或对岸的一片与自己不一样的农田，这样就算是原有的田地歉收，还能指望收成较
好的另一片。那个时代，一个国家要长期生存，一个文明要延续不断，就必须同时掌控多种类型的农业区
域。在五千多年以前，是稻作发出的第一道文明曙光划破了东亚的漫长暗夜，有可能激发了，至少是影响
了最早的黄河旱作文明。粟作创造了中华文明的辉煌高峰，但也碰到了所有旱作文明通有的后继乏力问题。
当北方的沙化和盐碱化像一头灰犀牛渐行渐近之时，幸亏南方稻作正渐入佳境，水田是越耕越肥，保障我
们文明发展的物质基础依然稳固。不断走上坡路的稻作最终在唐末引发了全国经济重心的南移，紧接着的
是文化重心的南移，后者始于东晋兴于晚唐而定于南宋，民族文化在旱作文化搭建好的基本骨架上又得到
了稻作文化血肉的极大充实。此后，南方稻作和北方麦作开始携手催动我们的文明脚步继续迈进。所以说，
中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明，长江黄河两条龙相互竞争、相互补充、相互促进并相互融合，
因而包藏了巨大的发展潜力和活力。
我们再来对比一下世界上最古老的几大农耕区的面积：尼罗河三角洲2.4 万平方千米；两河平原20 万
平方千米；印度河平原27 万平方千米，但包含了许多沙漠地带。华北平原多大？现在有31 万平方千米，
南边连着20 万平方千米的长江中下游平原，还没算上黄土高原的广大宜农区域。农耕区幅员辽阔，面积大
到一定程度就能决定命运的不同。首先，当然意味着粮食多，人口多。黄河不时泛滥成灾，游牧民族又不
时纵马南侵，这两大隐患都令中原的华夏民族必须实现政治的统一，直至高度的集权，以便组织起来办大
事。农业民族人口基数大了，即使打进来的游牧民族能成功夺取政权，也无法实行灭绝政策，占人口少数
的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化的宿命。其次，面积越大抗灾能力越强。幅员
辽阔就能包含多种气候类型和流域类型。其他几个文明区都处在单一气候带内，只可种同一类粮食作物。
尼罗河和印度河虽是南北流向，但其农业高度集中在末端狭小的三角湖。我们则地跨温带、亚热带及热带。
其他三大文明都是一条河。我们有两条大河，且为东西流向，在中下游距离最近时也相隔400 多千米，形
成了平行相邻的黄河流域旱作区和长江流域稻作区。此等地理形势对国家的粮食安全意义重大，使得统治
者在辖境之内调剂余缺、优配资源的回旋空间很大。再次，面积大等于战略纵深大。从长城边上的张家口
到长江边上的南京城，直线距离超过1000 千米，还跨越长江天险。退一步讲，即便侵略者的铁蹄能直抵长
江北岸，经一路抵抗消解也成强弩之末了。从南朝的宋齐梁陈到南明的小朝廷，南方稻作区一次又一次地
成为庇护文化精英和延续中华文明的避风港。相较之下，其他文明古国，包括古罗马帝国，缺乏可以退避
迂回的余地，更容易被北方蛮族一竿子捅到底，横扫文明腹地，带来种族成分、生产生活方式和社会文化
形态上的全面剧变。
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不过，以上两个原因并不能解释所有疑问。我们还应看到，东亚农耕区得天独厚，全都位处降水丰沛
且雨热同季的季风区。埃及开罗的年降水量仅20 多毫米，伊拉克巴格达的年降水量在150 毫米上下，我国
北京在600-700 毫米之间，南京则达1100 毫米，我们的农业用水并非单纯依赖河水或井水灌溉。然后，我
国的大平原农业极利于形成统一的民族、语言和文化。不管是北方人称帝还是南方人掌权，都不影响全民
族的文化根基。
(摘自王宇丰《水稻的故事》)
15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A．与文中提到的其他古文明发展命运不同，中华文明有着迥异的演进道路。
B．古埃及、古巴比伦、古印度文明是依靠麦类种植滋养出的麦作文明。
C．旱作和稻作是向中华文明输送营养的两种耕作类型，共同催动中华文明的脚步。
D．占人口少数的执政民族的文化因受汉文化的影响而完全失去了原有特质。
16．根据材料内容，下列说法正确的一项是 （    ）
A．我们的旱作同时包含了粟和麦，可见粟作文明与麦作文明的差别不大，依靠麦作不是其他三个文明
中断的理由。
B．作为旱作的重要组成部分，粟作同样存在着后继乏力的问题；稻作才是保障中华文明稳固发展的强
大物质基础。
C．东西流向、相隔甚远的黄河与长江，形成了平行相邻的不同类型农作区，这种地理形势对国家粮食
安全意义重大。
D．政治统一乃至高度集权便于组织起来共御外敌，是阻止北方游牧民族趁黄河泛滥成灾南下夺取华夏
政权的有效手段。
17．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是 （    ）
A．文章多处使用了稻作、旱作、粟作文明、麦作文明、农业文明等术语，充分体现了知识性、科学性
的特点。
B．文章采取总—分—总结构，首段提出问题，然后从不同角度将繁复的内容阐释得有条不紊，最后得
出结论。
C．诸多关键数字的列举及“有可能”“至少是”“单纯依靠”等限定性语言的使用，使文章表述更加
严谨精准。
D．本文围绕农耕与文明的关系，探讨中华文明从未中断的原因，为研究中华文明延续提供了一个别样
的视角。
★18．作为世界四大古文明之一的中华文明为何能够延续至今？请结合材料简要概述。
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阅读下面的材料，完成小题。
材料一
承包方舱医院，中医成主力军。随着确诊患者越来越多，专家建议建立方舱医院收治轻症患者，中央
指导组采纳了这个建议。我们就组建了第一支中医医疗队，由天津、江苏、河南、湖南、陕西的209 位中
医专家组成，进驻江夏方舱医院，对里面轻症普通型患者主要采用中医药综合治疗。病人退热时间、痊愈
时间明显缩短，轻症转重症比率明显降低，同时患者的中性粒细胞、淋巴细胞计数也显著提高。取得经验
后，最后十几所方舱医院近万名患者几乎都在使用中药了，覆盖率达到95%。随着最后一批患者走出方舱，
运行了26 天的江夏方舱医院于3 月10 日下午贴上封条，宣布休舱。
重症辅助治疗，也能力挽狂澜。对于重症、危重症患者，呼吸支持、循环支持、生命支持至关重要，
中医也能发挥辅助作用，虽是辅助有时也不可或缺。如有的病人氧合水平比较低，血氧饱和度波动。这种
情况下，尽早使用生脉注射液、参麦注射液，服独参汤，往往一两天后病人的血氧饱和度就稳定了，再过
一两天氧合水平就上去了。有的病人上了呼吸机，但人机对抗，患者腹部胀满，大便秘结，影响氧疗效果，
此时采用通腹泄热的承气汤类方药，一两剂药大便泄通，胀满消除，氧疗效果明显提高。炎性因子风暴，
加重炎症反应，使用清热凉血的血必净注射液对控制炎性反应综合征有明显作用。有些患者肺部感染控制
不佳或吸收慢，加注热毒宁、痰热清注射液，就可以和抗生素起到协同效应，很多病人这样被治愈了。现
在武汉包括金银潭医院，武汉市肺科医院、武汉协和医院重症病人也开始中西医联合会诊，较多患者使用
了中西结合治疗。
（选自张伯礼《中医药抗疫可全程发挥作用》）
材料二
我们在救治中使用中成药也不是仅仅凭经验，而是以科技为支撑，具有临床针对性的。目前我们收集
已上市抗流感、抗肺炎中成药65 种，完成了中成药组分制备、虚拟筛选结合体外评价、细胞因子风暴细胞
模型和抗肺纤维化细胞模型建立等工作。通过研究发现：连翘败毒片、芎菊上清丸、清瘟解毒片等对于抑
制冠状病毒具有较好的效果：清金止嗽化痰丸、痰热清胶囊、清热感冒颗粒、抗病毒口服液等抗细胞因子
风暴作用较好：清瘟解毒片、清喉利咽颗粒、六神丸、八宝丹、清金止咳化痰丸等具有较好的抗肺纤维化
作用。通过这些研究成果再结合临床辨证论治的经验作为参考，中医药辨证与辨病相结合，更有针对性地
治疗新冠肺炎。
同时我们也在利用国家科研平台开展新药研发。我们利用组分中药国家重点实验室开展抗新型冠状病
毒中药活性筛选研究，目前从中药组分库数据库中采集2691 条化学成分信息，围绕3CLpro，PLpro，
RdRp，Spike 靶点进行虚拟筛选。联合广州呼吸疾病国家重点实验室、中科院上海药物所开展体外活性验
证，通过研究发现黄芩、桑叶、诃子、菊花、头花蓼、紫苏叶、金银花、木通、白茅根、车前草等具有较
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好抗新型冠状病毒活性。其中还发现了具有强活性的组分化合物。另外我们也对在临床上具有明确疗效的
宣肺败毒颗粒进行了基础研究。网络药理学研究发现该方主要化学成分调控的286 个关键靶标和21 条通路，
包括调控28 个呼吸道病毒感染相关基因、68 个白细胞介素等细胞因子活化相关基因以及17 个肺部损伤相
关基因，具有避免或缓解细胞因子风暴，多靶点保护肺脏等器官的作用。按照新药研究要求，完成了该方
颗粒剂的制备工艺及质量标准研究。采用高载药量颗粒剂制剂技术，实现载药量高达80%，充分保留处方
有效成分，并完成了三批中试和中试产品稳定性考察。以上这些充分体现了中医药科研攻关能为打赢疫情
防控阻击战提供有力的科技支撑。
（选自《科技支撑中医药抗击新冠肺炎疫情》）
材料三
2009 年全球爆发甲型H1N1 流感，医学界认为奥司他韦（达菲）是首选药物，但其价格昂贵且储备量
不足。国家中医药管理局组织国内一流中西医科研单位和数百名中西医专家组成北京攻关课题组，对有效
中药进行筛选与评价。经过多轮研讨和临床实验，最后专家们将目光聚焦在麻杏石甘汤和银翘散这两个古
代经典名方上。今年武汉爆发新型冠状病毒感染所致的肺炎之际，国家卫健委和国家中医药管理局在1 月
22 日联合发布的诊疗方案的中医治疗部分，仍然重点推荐了麻杏石甘汤和银翘散。
课题组专家们关注的麻杏石甘汤，是医圣张仲景发明的，已有两千多年的临床应用历史。该方载于
《伤寒论》第63 条：“发汗后，不可更行桂枝汤。汗出而喘，无大热者，可与麻黄杏仁甘草石膏汤”；第
162 条：“下后，不可更行桂枝汤。汗出而喘，无大热者，可与麻黄杏仁甘草石膏汤”。现代药理研究证
实，具有镇咳、祛痰、平喘、抗过敏、抗炎、解热、抗病原微生物等作用。
而清代银翘散的诞生与麻杏石甘汤又有不同。人们常说“江南多温病”，环境很适合微生物病菌的生
存。明代末年以后，江浙医家群体前仆后继，逐渐创造出一个在中医药发展史上具有划时代意义的温病学
派。银翘散载于清朝吴鞠通所著《温病条辩》卷一上焦篇：“太阴风温、温热、温疫、冬温，初起恶风寒
者，桂枝汤主之；但热不恶寒而渴者，辛凉平剂银翘散主之”“太阴温病，恶风寒，服桂枝汤已，恶寒解，
余病不解者，银翘散主之”。现代药理研究证实，具有解热、抗炎、镇痛、抗菌、抗病毒、抗过敏等作用。
伤寒学派和温病学派的产生都有相似的流行病学背景，且都针对外感病，其辨证论治的理论同出一源，
但在对疾病产生的原因、病机和治法上却有着不同的认知和处理方式，可以说温病学派是在伤寒学派的基
础上的创新发展。课题组专家在麻杏石甘汤和银翘散两方的基础上，经反复多次筛选出炙麻黄、生石膏、
炒杏仁、浙贝母、知母、金银花、连翘、牛蒡子、青蒿、黄芩、薄荷、生甘草等中药，创造出一个全新的
药方，同时又采用服用方便的现代颗粒剂型，最后取名为“金花清感颗粒”。
（选自《金花清感的前世今生》）
19．根据材料一，以下对中医治疗新冠肺炎理解有误的一项是（   ）
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A．使用中药治疗的轻症患者中性粒细胞、淋巴细胞计数有显著提高。
B．对重症患者尽早注射中药针剂，可以使较低的氧合水平尽快提上去。
C．大便秘结的重症患者采用通腹泄热的承气汤类方药，可以不用呼吸机。
D．中药注射液与西医抗生素协同使用，可以治愈肺部感染控制不佳的患者。
20．根据材料二，以下理解和推断正确的一项是（   ）
A．抗流感和肺炎一类的中成药对治疗新冠肺炎都有较为显著的效果。
B．用连翘败毒片、清金止嗽化痰丸、清瘟解毒片可以治愈新冠肺炎。
C．用黄芩、桑叶、诃子、菊花、头花蓼等中草药可以抵抗新冠病毒。
D．用宣肺败毒颗粒可以修复因新冠肺炎而损伤的呼吸道和肺脏器官。
21．根据材料二，以下研究的目的不是为了直接治疗新冠肺炎的一项是（   ）
A．中药组分库数据库建设研究
B．抗新型冠状病毒中药活性筛选研究
C．宣肺败毒颗粒方子的网络药理学研究D．颗粒剂的制备工艺及质量标准研究
22．根据材料三，关于“金花清感颗粒”，下列说法有误的一项是（   ）
A．具有麻杏石甘汤解热、镇痛、抗菌、抗炎、抗病原微生物等作用。
B．具有银翘散解热、抗炎、镇痛、抗菌、抗病毒、抗过敏等作用。
C．吸收了伤寒学派和温病学派的共性而摒弃了这两派不同的地方。
D．在古代经典名方基础上创造的服用方便的现代颗粒剂型新中药。
★23．中医药在现代生活中应该得到更多重视。根据以上三则材料，概述中医药如何才能在医疗领域获得
应有的地位。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
英美等发达国家的公共图书馆正面临一场逐渐显现的危机，访问实体图书馆的人数比例持续下滑，图
书馆数量也不断减少。
影响图书馆到访率的最大因素无疑是互联网和移动数字设备的普及，然而英美书业、图书馆业资深人
士的调查报告对此得出了多少有些出人意料的结论：与其说是电子书改变了人们的阅读习惯，不如说是公
共图书馆受到数字化发展理念的过多影响，没有更好地优化传统的纸质书服务。
现在，公共图书馆变得越来越像数据库和新媒体公司，数字化服务当然有利于文化服务均等化，但不
应以牺牲图书馆的传统服务为代价。图书馆大幅削减纸质图书预算，把资金投入到数字化建设中。由于购
书预算紧缩，许多图书馆无法及时更新库存，在库书籍总量大幅下降，人们找不到想看的图书，以致访问
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实体图书馆的兴趣进一步降低。
公共图书馆到访率下降过程中还有一个值得注意的现象，就是经济越发达、受教育程度越高的地区，
实体图书馆到访量下降越快，而经济相对落后的地区对图书馆的需求基本保持稳定水平。调查报告表明，
出现这一现象的原因在于，社区图书馆扮演着重要的社会角色。除了提供基本的图书借阅服务，它还是所
在社区的综合服务中心，承担了部分学前教育、业余教育、社区交际功能，为不发达地区提供了公共空间、
设备和资源，因此对当地居民具有持久的吸引力。经济发达地区的人们通常拥有多种获取文化信息的渠道
和资源，因而在数字时代减少了对实体图书馆的访问次数。
（取材于陈镭的相关文章）
材料二
随着数字化阅读的发展，读者的阅读方式发生了变化，图书馆的服务职能正面临转型。在信息爆炸的
现代社会，普通读者最大的痛点不是找不到图书来读，而是面对浩如烟海的书籍，不知道哪些适合自己。
上海图书馆东馆的一项重要工作，就是为“最合适的图书”和“最合适的读者”建立联系，帮助供需双方
实现精准对接。借助大数据分析、云技术和人工智能等技术，图书馆为每位读者绘出精准“画像”，推荐
最合适的图书。
苏州第二图书馆率先建成国内首家大型智慧书库，可容纳700 余万册藏书。书库配备了自动存取系统，
通过自动存取和分拣传输，实现便捷的读者借阅和图书调配功能。通过线上下单、线下“社区投递”，解
决了大量上班族无暇到馆借书的问题。图书馆还在App“苏周到”上开通“书香借阅”功能，实现“一网通
办”，并准备对接上海图书馆平台，促进“沪苏同城”资源共建共享。此外，苏州第二图书馆努力打造明
亮温馨的“市民书房”，利用开放空间营造舒适的阅读环境，将阅读学习与文化休闲有机结合。整个借阅
区有开架图书8 万余册，中外文期刊1000 余种，报纸200 余种，呈现开放式布局，实行借阅一体。
苏州第二图书馆有致力于推动地方文化交流与传承的苏州文学馆，有满足少儿阅读、学习等需求的少
儿图书馆，有为公众提供高品质音乐鉴赏推动全民艺术普及的音乐图书馆，有运用先进数字技术为公众近
距离感受科技魅力而打造的数字体验馆……
当然，无论技术如何发展，图书馆服务如何转型，都需要以优质的阅读空间为基础。毕竟，阅读是图
书馆安身立命的根本，也是图书馆服务向大文化领域延伸的基础。
（取材于王伟健、金武刚等的相关文章）
材料三
2020 年10 月，巴西国家图书馆迎来210 岁生日。作为拉美地区最大的图书馆和巴西最古老的文化机
构，在两个多世纪的时间里，图书馆见证着巴西的历史变迁，守护着国家的历史文化记忆。
早期，国家图书馆主要通过购买和接受捐赠等方式丰富藏品。如今，根据法律规定，巴西全国的出版
物都要向国家图书馆提供副本。图书馆以这种方式对国家知识产品进行注册、保管和传播。现在，图书馆
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馆藏超过1100 万件，包括书籍报刊、手稿、地图、文件、画作、照片和音像制品等。
为更好实现馆藏的全民共享，图书馆于2006 年创建了“数字国家图书馆”。为此，图书馆设立数字化
实验室，由专业团队对藏品进行高、中、低三种画质的数字化处理，以适应图书馆馆藏、出版物印刷和网
上展示的不同需求。民众点击图书馆官方网站的相关链接进入数字馆，即可免费查看里面的所有内容。
此外，图书馆通过举办展览等文化活动，向民众讲述国家历史。在举办实体展的同时，图书馆还利用
数字馆免费开放线上展览。1880 年，为纪念葡萄牙诗人路易斯德·卡蒙斯逝世300 周年，图书馆曾举办建
馆以来的首场展览。如今，数字馆中仍保留着当年印刷的展览目录，访问者可以看到当时近500 件展品的
详细介绍。图书馆将近年来举办的一些重要展览都以这种方式保存在数字馆中。人们得以跨越时间和空间
的限制，随时欣赏珍贵藏品。
图书馆的多种创新举措吸引着越来越多的民众来访。巴西国家图书馆基金会执行董事玛丽亚·马克斯
说：“在巴西的发展历程中，国家图书馆扮演了重要角色。我们希望民众能通过了解国家历史，增强认同
感。”
（取材于朱东君的相关文章）
24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．数字化阅读的发展使图书馆的服务职能正面临转型。
B．“市民书房”以文化休闲为主，兼以阅读学习。
C．传统服务功能的弱化影响了实体图书馆到访率。
D．巴西国家图书馆数字馆能使民众跨时空欣赏藏品。
25．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）
A．经济发达程度与对实体图书馆的依赖度正相关。
B．图书馆提供数字化服务有利于文化服务均等化。
C．苏州第二图书馆开通了线上下单线下社区投递借阅服务。
D．提供优质阅读空间应是图书馆服务转型的基础。
26．面对数字化发展，材料一、二中的图书馆采取了应对策略，以下不属于其中的相关策略的是（   ）
A．削减纸质图书预算，优先保障数字化发展。
B．利用大数据分析等技术，发展智能服务。
C．设立数字化实验室，由专业团队进行管理。
D．优化传统服务，提供优质阅读空间。
★27．材料一和材料二虽然出自不同文章，但放在一起具有了内在联系。请简要说明它们之间的逻辑联系。
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28．某市图书馆为充分发挥各级图书馆的作用，向社会征集改进建议，请你根据上面三则材料，给相关部
门提三条建议，并说明理由。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
散文的特点是自由与真实，唯一的不自由是不能任意虚构。真实是它的最基本要求和最可贵品质。虽
不一定是客观上的真人真事，但作者在主观上起码不能有意虚构，更重要的是文中所写的必须是真情实感，
尤其是作者在文章中坦露的人格来不得半点虚假。在小说中，真实的作者可以隐藏起来，借叙事者与虚构
人物来表达，戏剧由舞台上的角色来说话，而散文的表达没有凭借，只有作者自己。在散文中，真实的作
者始终在场，在这个意义上，散文是不折不扣的个人文体。因而，如果追问散文的真正核心是什么，只能
说是“人——文”。在散文中，“人”与“文”一体两面，“人”是散文作者自己，而“文”是“人”的
创造物，亦是“人”得以呈现的文本符号。
对散文来说，“人心”即“文心”，“人——文”就是散文的“心”，“神”“形”是“心”的显现，
“心”统“神”“形”。散文之“散”，“心散”才是根本。基于此，我们必须建立起以“人——文”为
核心的散文理论体系和评价话语体系。以“人——文”为核心，散文文体可分为四个层面：一是知识与经
验层面，二是思想与情感层面（理性与情感），三是精神与境界层面，四是文体与语体层面。
知识与经验、思想与情感、精神与境界、文体与语体这四个层面是一种分析性的分类，由具象到抽象，
由形式到精神，同时，它们之间又具有相互渗透的关系。知识与经验、思想与情感、精神与境界三个层面
是散文的内涵层面，由具体到抽象层层叠加、内化和升华。知识与经验、思想与情感关乎内容的宽度与深
度，其中知识与经验层面是直接性、事实性和偏于客观性的内容信息，诉诸叙述、描述和说明；思想与情
感层面与前者相伴相生，“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以显言也，故即事以寓情”（刘大櫆
《论文偶记》），思想统摄知识，经验伴随情感，是基于前者的偏于主观性的方面，诉诸议论与抒情，表
现为散文的理趣和意境；精神与境界层面是在前述两个层面基础上的最终升华与结晶，是散文内涵的最高
层面，涉及散文整体的精神品质、价值立场、道德理想和性灵情致等，是散文最终达到的境界，也是前述
两个层面的人格化，是散文的核心——写作主体人格的最终显现。文体与语体层面则是以上三个层面的符
号显现，是散文核心的另一面——文的承担者。在散文理论的四个层面中，精神与境界、文体与语体是
“人”的最直接显现。小说、诗歌和戏剧虽说也能分析出如上四个层面，但因为这些文体各有自成一体的
形式结构，“人”与“文”之间隔着形式中介和话语装置，因而对于这些文体而言，相较于表达什么——
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知识与经验、思想与情感、精神与境界，如何表达——形式、结构和话语等——更为重要。而散文的独特
之处在于“人”与“文”之间没有中介，上述三个内涵层面直接来自作者，并直接呈现于文本中，成为读
者面对的对象。散文是人与文的合一，人与文一体两面，文如其人，人如其文。
精神与境界形成散文的“人格”，文体与语体形成散文的“文格”。散文的“人格”就是其所表现出
来的“人”的精神品质，品质高者，散文自有“人格”魅力。如果作者人格存在疑点，散文的境界也就坍
塌了。“文格”是通过文体与语体体现出来的“文”的品质，是与人格相统一的文章的符号层面，包括文
体、结构、笔调、修辞、文字等。文格是人格的自然延伸，与人格息息相关，“人格”与“文格”相互映
照、相得益彰。大散文家往往具有鲜明的风格，这个风格就是由“人格”与“文格”高度融合而成的。散
文成熟的标志就是风格的形成。
（摘编自汪卫东《文章传统与中国现代散文理论的重构》）
材料二：
散文的真实与虚构问题，一直以来存在着争议。传统的观点认为，散文创作应绝对地、无条件地真实，
但经过余秋雨式的“文化大散文”和“新散文”的冲击，散文必须“绝对真实”的金科玉律遭到了大面积
的瓦解。恰逢此时，非虚构写作横空出世，与以“虚构”为主的小说展开了“真实性”话语权的争夺。不
过在争夺“真实性”的过程中，非虚构写作也出现了两个致命的弊端：其一是为了忠于“真实”，有些作
家只满足于扮演“记录员”的角色，以“口述实录”或“田野调查”的方式，将一些原始材料包括书信、
日记、电报等直接呈现在文本中，试图以此来强化史料的真实性。其二是有些非虚构文学作品，打着“真
实故事”的旗号，生产了大量猎奇、毫无价值可言的所谓非虚构写作，这类写作主要见之于众多的网络新
媒体平台。鉴于上述两种弊端，笔者认为“真实”固然是非虚构写作的生命和立身之本，但“真实”应有
“高标”与“低标”两重标准。“高标”是在积极写作，在“向上”的维度上创造非虚构写作的新可能和
新高度。“低标”则是对众多非虚构写作群体而言，期许他们拒绝无意义的消极写作，并遵循非虚构写作
的基本准则，成为现实生活的忠实记录者。
（摘编自陈剑晖《近年散文话语的转换及新变》）
29．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．散文写作中，作者直接在场，无法隐藏，所以袒露的人格来不得半点虚假。
B．散文的“心”，是“人”与“文”的一体两面，更是“神”与“形”的合一
C．散文文体的知识与经验、思想与情感，关乎着散文内容的丰富性与深刻性。
D．余秋雨式的“文化大散文”是对散文“绝对真实”这一金科玉律的全面瓦解。
30．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
A．材料一中引用刘大櫆《论文偶记》的话，是为了论证散文文体前两个层面的相互联系。
B．材料一提出小说、诗歌和戏剧也能分析出四个层面，用对比论证体现出论证的严密性。
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C．材料一综合论证人格与文格的关系，人格是文格的自然延伸，文格是人格的符号层面。
D．材料二提出了当下非虚构写作出现的问题，然后解决问题，论证逻辑清晰，层次分明。
31．联系材料分析，下列作品不属于“非虚构写作”的一项是（   ）
A．梁鸿的《中国在梁庄》深入农村，用自己的脚步丈量家乡的每一寸土地，用自己的眼睛记录下农村
在城市化的进程中的现实危机。
B．黄灯的《我的二本学生》从自身的教学日常写起，在接受学生求助等琐碎的职业体验中，勾勒出一
批年轻人最为常见的成长路径。
C．祝勇的《故宫的隐秘角落》走进了普通游客根本无法进入的未开放区域，刻画了在紫禁城出现过又
消失了的历史人物及其命运。
D．刘亮程的《本巴》以蒙古族史诗《江格尔》为背景，追溯逝去的人类童年：在本巴国，人人都活在
二十五岁，没有衰老没有死亡。
★32．材料一和材料二都谈到了散文的真实与虚构问题，两者的论述目的有何不同。
33．散文交流会上，你选择了史铁生的《我与地坛》作为交流材料，请用以“人——文”为核心的散文理
论来分析这篇经典之作。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我们每个人都生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件
充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、
更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。
然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱
了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改
编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中
那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位
和我们的观察习惯。
一个陌生的场面犹如婴儿眼中的世界，是“一种庞杂喧嚣的混乱状态”，就像另一个种族的所有成员
在外国游客的眼中全都是一模一样的外国人。在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练
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有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，
一个小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20 秒钟，
“演员们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40 篇报告中，关于主要事实的
错误低于20%的只有1 篇，有14 篇的错误为20%-40%，有12 篇达40%-50%，13 篇高达50%以上。而且，有
24 篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10 篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6 篇。这样，40 名老练的
旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的
事件。
要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事物也
没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机
会进行密切交流，我们留心的并不是某个众所周知的类型所具有的特性，而是用我们头脑中已有的先入之
见去填补剩下的画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。
最让人难以捉摸是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们
在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则
这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种
人物。他是个知识分子；他是个富翁；他是个外国人。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但
却是个平庸之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢？问题出在成见的性质和我们运用成
见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么，人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误
而不会带来简捷。
这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们
的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，
每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，
那么，当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它
们。而且，我们还会越来越清楚地认识到我们的观念始于何时、始于何处、如何被我们继承、我们为什么
接受。一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的。它能使我们明白什么样的童话故事、学校课本、传统、
小说、戏剧、绘画、言论把一种先入之见注入了此人的头脑，把另一种先入之见注入了彼人的头脑。
那些想要审查艺术的人士，至少不会低估这种影响。他们一般是对它进行曲解，而且几乎总是愚蠢地
试图阻止别人发现未经他们认可的事物。但无论如何，就像臧否诗人的柏拉图一样——“诗歌和诗人干扰
了我们宁静的灵魂和对世界的理性判断”，他们模模糊糊地感到，通过虚构而形成的模式往往会被强加给
现实。因此，每当我们谈到某一批人的思想，谈到法国人的思想、军事家的思想、布尔什维克的思想时，
往往就会陷入混乱。
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（摘编自沃尔特·李普曼《公众舆论》“成见”一章，有删改）
34．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．面对具有广泛影响的公共事件，由报道和想象拼合的见解不可避免地超出人们只能了解的某个方面
或某一片段。
B．经验表明，即使目击者，也会因事后减弱了事件现场印象而不可能真实再现事件全貌，只能作些添
枝加叶的想象处理。
C．面对五花八门的事物，希望对其不加分类概括而生动详尽地观察的做法，既缺少可能性，也会使观
察者筋疲力尽。
D．在作者看来，成见有其积极意义，为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类
生活索然无味。
35．根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）
A．一篇报道所呈现的事实，常会经过当事人和知情者共同的有意加工，旁观的知情者对事实的观察总
是带有选择性，甚至创造性。
B．教育能使人具有敏锐的意识，有效识别一些先入之见的侵入，而使对事物的感知过程不至于受到强
烈影响，以致陷入错误。
C．作者在第六段中谈到“一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的”，“这种方式”是指那些构成
人们生活哲学的各种样板。
D．想要审查艺术的人士，希望世界应当按照某种法则去运行，并根据这种法则描绘世界，并以此阻止
别人发现未经他们认可的事物。
36．下列选项，最不适合作为材料来支撑作者文中所表达核心观点的一项是（　　）
A．孔子重视个人修养，在《论语·子罕》中提出君子应该杜绝的四种毛病——“毋意，毋必，毋固，
毋我”。
B．阿Q 见城里人用三尺三寸宽的木板做成凳子，油煎大头鱼却加上切细的葱丝，心想“这也是错的，
可笑！”
C．《桃花源记》中，桃花源人听闻渔人到来，都来打听消息，之后各家又把他请到家中，拿出酒食来
款待。
D．欣赏画展作品时，人们常习惯于根据自己所熟悉的某种艺术流派风格观察展览作品，并作出好恶评
判。
37．作者引述哥廷根心理学会议观察实验，旨在表达什么观点，请结合文章简要作答。
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★38．本文以人们对世界的见解切入，逐次引申到核心话题“成见”。讨论成见问题时，作者采用了哪些
论证方法来说明自己观点？请根据文本分析。
参考答案：
1．B    2．C    3．C    4．①依靠直接移植西方的哲学的方法行不通。②从现在开始革新发展自己的
哲学理念，恐怕短期难以见效。③舍却哲学建设这一奠基之举，另寻他法，风险更大。    5．材料一从
“建设可行性”（“必要性”）的角度，重点讨论了哲学能不能为科学助力的问题；材料二从“建设目的
性”（“方向”）的角度，回答了哲学研究所成立以后所承担的任务是什么的问题；材料三从“建设现实
性”（“现实环境”）的角度，重点指出了哲学建设可能面临的困境。
【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“物理学、天文学、社会科学和心理学……它们虽旨趣相同，但研究方法和评判标准差别显著”错，四门
学科同属于科学，评判标准差别不大，文中是说哲学与科学这二者在研究方法和评判标准上有着显著差别；
C.“如果一门科学的所有成员都能对某一范式不加怀疑地通盘接受，我们才可以说这门科学得以确立或成
熟”错，进入常规科学，形成明确指导性的范式才是一门科学得以确立或成熟的标志；
D.“哲学家”错，应是“哲人科学家”。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“难以摆脱历史和哲学等知识的束缚”错，爱因斯坦认为大多数科学家难以摆脱的是同时代人的偏见。
故选C。
3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
C.董仲舒“罢黜百家，尊崇儒术”属于政治思想，不属于“科学革命”。
故选C。
4．本题考查学生理解句子含义、把握作者在文中的观点态度的能力。
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通过题干可知这里运用了比喻论证，要理解比喻的本体的内容，“访求别人家藏的三年之艾”即移植西方
的哲学，“未必靠得住”说明这样做是行不通的。
“自己从今藏起”即从现在开始革新发展自己的哲学理念，但是恐怕短期难以见效。
“舍却艾灸，姑试他种治疗”即舍却哲学建设这一奠基之举，另寻他法，结果会是“更无把握”。
5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
材料一开门见山地提出问题“哲学能够成为科技创新的‘助产士’吗？”，结合给出的文章标题“哲学能
够成为科技创新的‘助产士’吗？”，可以看出材料一重点讨论了哲学能不能为科学助力的问题。
由材料二的标题“架构科学家与哲学家的思想桥梁，为人类科技事业贡献新智慧”以及材料二中的第一句
话“中国科学院哲学研究所的任务是结合物理学、生命科学、人工智能等领域的最新进展，在宇宙、生命、
意识的本质这些正酝酿革命性突破的问题上开展哲学研究……”，可知论述的是哲学研究所成立以后所承
担的任务是什么的问题。
材料三“现实的问题是哲学建设尽管是‘良药’，但却是一个需要多方推动的复杂系统工程，而且是无法
立竿见影的‘慢功夫’，需要长期的文化哲学濡化才能形成影响，甚或在未来30 年科技强国建设的整个过
程中都不一定能显现‘疗效’”从“建设现实性”（“现实环境”）的角度，运用比喻论证，重点指出哲
学建设可能面临的困境。
6．D    7．B    8．A    9．①乡土社会具有乡土性。乡村人离不开土地，以农为生的人是黏在土地上
的。无论是白嘉轩还是鹿子霖，费尽心思追求的是土地，体现出乡村人对土地的依赖。
②乡土社会是礼治社会（礼俗社会）。白嘉轩和鹿子霖按照乡土社会公认合式的行为规范抱拳打拱，互致
歉意谦词，地归原主，遵循了乡土社会礼治秩序的传统。
③乡土社会是无讼无法的。白嘉轩和鹿子霖为争夺土地大打出手，最终却通过冷先生的调解重归于好，还
共同帮助李家寡妇渡过难关。
【解析】6．本题考查学生理解和分析文本信息的能力。
A.“礼和法律并无区别”错误，曲解文意，由“单从行为规范一点说，本和法律无异”可知，选项删掉了
“单从行为规范一点说”这一限制条件。
B.“人们能够主动服礼，是因为人的本能与良知让人们产生个人的敬畏感”错误，强加因果，由“从教化中
养成了个人的敬畏之感，使人服膺”可知，人们能够主动服礼是因为“从教化中养成了个人的敬畏之感”。
C.“乡土社会”错误，张冠李戴。材料一第一段是“‘无政府’决不是等于‘混乱’，而是一种‘秩序’，
一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是‘无为而治’的社会”。应该是“无政府”有一种不需规律的
秩序，一种自动的秩序，是“无为而治”的社会。而选项说的是“乡土社会”。
故选 D。
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7．本题考查学生分析文本观点态度的能力。
B.“在现代国家没有形成之前不存在法律”错误，曲解文意。由“在现代国家没有形成前，部落也是政治权
力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持”可知，在现代国家没有形成前，部落也存在法律。
故选B。
8．本题考查学生理解文本观点态度和重要概念的能力。
A.“窥宫者膑，拾遗者刖”属于法治。
B.强调乡土社会的孝道。
C.强调弟子孝顺父母。
D.强调守礼。
故选A。
9．本题考查学生结合文本观点筛选概括文本信息的能力。
材料一指出“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”，这说明乡土社会具有乡土性，
他们将土地看的尤为重要。由“李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地大打出
手”可知，为了李寡妇的土地，白嘉轩和鹿子霖不惜大打出手，从中可以看出乡村人对土地的依赖。
材料一指出“乡土社会是‘礼治’的社会”“礼是社会公认合式的行为规范”可知，乡土社会是礼治的社
会。白嘉轩和鹿子霖因为李寡妇的地大打出手之后，“冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下
一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后举酒连饮三杯，重归于好而且好过以往”，从中可见
乡土社会是礼治社会。
材料二指出“‘差序格局’的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的‘无讼’。但这里的‘无讼’并不是
完全排斥诉讼这种解决问题的模式”“因此只需沿用‘传统’即可，不需要诉诸法律”。由“重归于好而
且好过以往”“白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关”可知，白嘉轩和鹿
子霖最终通过冷先生的调解重归于好，还共同帮助李家寡妇渡过难关。从中可见乡土社会是无讼无法的。
10．C    11．B    12．D    13．①硬盘与视窗，分别指人类的信息总量与舆论世界。②运用比喻的手
法，生动形象地阐释了人类信息总量与能够进行传播的信息之间的关系及其容量特点，贴切自然，通俗易
懂，说理明白晓畅。    14．①舆论世界是有限的，又有竞争性；②舆论世界是片面的，又是贴合现实的；
③舆论世界是表家的又是确定的；④舆论世界是无序的，又是关联的。
【解析】10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“舆论世界里传播的信息”错误。由原文“对生活世界的认知绝大多数来自传播”“舆论是传播，但传播
不一定是舆论”可知，人类对现实世界的认知绝大部分来自传播的信息，而不是舆论世界里传播的信息。
故选C。
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11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“舆论世界中绝大多数信息都是假的”错误。由原文“除了少数带有明显破绽的信息，再除去攸关切身利
益必须亲自核实的信息，绝大部分人都会假定它是真的。否则，我们将在现实世界寸步难行”可知，“舆
论世界中绝大多数信息都是假的”属于无中生有。
故选B。
12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D. “旨在突出舆论世界的重要性”错误。材料在论述过程中，将舆论世界与现实世界进行对比，目的是阐
明舆论世界与现实世界的不同。
故选D。
13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
由原文“‘硬盘’与‘视窗’，是人类信息总量与舆论世界的最好比喻”可知，“硬盘”和“视窗”是一
种比喻的说法，“硬盘”的本体为人类信息总量，“视窗”的本体为舆论世界，所以硬盘与视窗，分别指
人类的信息总量与舆论世界。
由原文“‘硬盘’与‘视窗’，是人类信息总量与舆论世界的最好比喻”“人类的信息，存储在人类
的‘记忆硬盘’里。如果信息没有进入视窗，人类可以看到的信息载体充其量是一个硬盘物体；只有进入
到视窗的信息，才构成人类身处的舆论世界”可知，这里运用了比喻的手法，生动形象地阐释了人类信息
总量与能够进行传播的信息之间的关系及其容量特点，贴切自然，通俗易懂，说理明白晓畅。
14．5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
由原文“舆论世界是有限的，是一个竞争性传播的世界”可知，舆论世界是有限的，又有竞争性。
由原文“舆论世界也是如此，它对现实世界的反映永远是片面的、局部的、有选择性的。但舆论世界又是
一个个关注聚集起来的。无数人的视窗聚集起来，就可能总体上反映现实的世界”可知，舆论世界是片面
的，又是贴合现实的。
由原文“舆论世界是由表象建构的。所有的东西，必须涌动到表面，才能被看到”“但舆论世界又是一个
确定的世界”可知，舆论世界是表面的又是确定的；
由原文“舆论世界是一个个关注自然的聚集，每一个关注是自发的，没有统一的口令，没有预设的结构，
这样的聚集是无序的”“舆论世界虽然是无序的，但各个关注的聚集，却不是简单的堆积。就像一个个视
窗，各自独立，但是还是有各种局域网、互联网的线把它们串联在一起，形成大大小小不同的舆论场。关
注之间的连接，有一种特殊的方式，那就是链接”可知，舆论世界是无序的，又是关联的。
15．D    16．C    17．B    18．①同时掌控了多种类型的农业区域，包藏了巨大的发展潜力和活力。
（黄河旱作和长江稻作相互竞争、相互补充促进、相互融合，包藏了巨大的发展潜力和活力。）②中华农
耕区的面积幅员辽阔。利于同化人口占少数的执政民族，利于抗灾和调剂优配资源，利于庇护文化精英和
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延续中华文明。③东亚农耕区全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区，我国的大平原农业所形成的文化根
基稳固，不易改变。
【解析】15．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。
D. “完全失去”错，文中只说“占人口少数的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化”，
没有提到“完全失去”，结合现实情况可知，应是与汉文化相近甚至相同。
故选D。
16．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。
A.“……可见……”强加关系。原文为“我们黄河流域早期靠的是粟作，其他三个文明靠麦作。不过粟作文
明与麦作文明的差别有限”，可见前后没有相关逻辑关系。 
B.“稻作才是保障中华文明稳固发展的强大物质基础”错误。结合“中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文
明”可知，稻作与旱作都是物质基础。 
D.“北方游牧民族趁黄河泛滥成灾南下夺取华夏政权”错，原文为“黄河不时泛滥成灾，游牧民族又不时纵
马南侵，这两大隐患都令中原的华夏民族必须实现政治的统一，直至高度的集权，以便组织起来办大事”，
“黄河泛滥成灾”与“游牧民族纵马南侵”是威胁中华文明的两大隐患，两者是并列关系。
故选C。
17．本题考查学生分析文章内容、结构、语言的能力。
B.“文章采取总—分—总结构”错误，第一段总说中华文明与众不同，后三段具体分说明与众不同的原因，
文章是总分结构。
故选B。
18．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
结合“中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明，长江黄河两条龙相互竞争、相互补充、相互促进并相互
融合，因而包藏了巨大的发展潜力和活力”可概括为：同时掌控了多种类型的农业区域，包藏了巨大的发
展潜力和活力。（黄河旱作和长江稻作相互竞争、相互补充促进、相互融合，包藏了巨大的发展潜力和活
力。）
结合“我们再来对比一下世界上最古老的几大农耕区的面积……华北平原多大？现在有31 万平方千米，南
边连着20 万平方千米的长江中下游平原，还没算上黄土高原的广大宜农区域。农耕区幅员辽阔，面积大到
一定程度就能决定命运的不同。首先，当然意味着粮食多，人口多……其次，面积越大抗灾能力越强……
再次，面积大等于战略纵深大……相较之下，其他文明古国，包括古罗马帝国，缺乏可以退避迂回的余地，
更容易被北方蛮族一竿子捅到底，横扫文明腹地，带来种族成分、生产生活方式和社会文化形态上的全面
剧变”可概括为：中华农耕区的面积幅员辽阔。利于同化人口占少数的执政民族，利于抗灾和调剂优配资
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源，利于庇护文化精英和延续中华文明。
结合“不过，以上两个原因并不能解释所有疑问。我们还应看到，东亚农耕区得天独厚，全都位处降水丰
沛且雨热同季的季风区……我国的大平原农业极利于形成统一的民族、语言和文化。不管是北方人称帝还
是南方人掌权，都不影响全民族的文化根基”可概括为：亚农耕区全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区，
我国的大平原农业所形成的文化根基稳固，不易改变。
19．C    20．C    21．A    22．A    23．①提高中医药的临床应用率；②使用中成药救治要以科技为
支撑；③利用国家科研平台开展新药研发；④研习古籍古方，古为今用。
【解析】19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“可以不用呼吸机”说法错误。根据原文“有的病人上了呼吸机，但人机对抗，患者腹部胀满，大便秘结，
影响氧疗效果，此时采用通腹泄热的承气汤类方药，一两剂药大便泄通，胀满消除，氧疗效果明显提高”
可知，文中并没有可以不用呼吸机的表述，选项无中生有。
故选C。
20．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。
A.“抗流感和肺炎一类的中成药对治疗新冠肺炎都有不同程度的效果”说法错误。结合材料一“目前我们收
集已上市抗流感、抗肺炎中成药65 种，完成了中成药组分制备、虚拟筛选结合体外评价、细胞因子风暴细
胞模型和抗肺纤维化细胞模型建立等工作”可知，并不是所有的抗流感和肺炎一类的中成药对治疗新冠肺
炎有效果，选项太绝对。
B.“用连翘败毒片、清金止嗽化痰丸、清瘟解毒片可以治愈新冠肺炎”说法错误。结合材料二第一段“通过
研究发现：连翘败毒片、芎菊上清丸、清瘟解毒片等对于抑制冠状病毒具有较好的效果；清金止嗽化痰丸、
痰热清胶囊、清热感冒颗粒、抗病毒口服液等抗细胞因子风暴作用较好；清瘟解毒片、清喉利咽颗粒、六
神丸、八宝丹、清金止咳化痰丸等具有较好的抗肺纤维化作用”分析，“连翘败毒片、清瘟解毒片”只是
对抑制冠状病毒具有较好的效果，“清金止嗽化痰丸” 的抗细胞因子风暴作用较好，“可以治愈新冠肺
炎”说法太绝对。
D.“用宣肺败毒颗粒可以修复因新冠肺炎而损伤的呼吸道和肺脏器官”说法错误。结合材料二“其中还发现
了具有强活性的组分化合物。另外我们也对在临床上具有明确疗效的宣肺败毒颗粒进行了基础研究”分析，
材料中没有关于“宣肺败毒颗粒可以修复因新冠肺炎而损伤的呼吸道和肺脏器官”的表述。
故选C。
21．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.结合“目前从中药组分库数据库中采集2691 条化学成分信息”可知，“中药组分库数据库建设研究”不
是为了直接治疗新冠肺炎。
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故选A。
22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“具有麻杏石甘汤解热、镇痛、抗菌、抗炎、抗病原微生物等作用”说法错误。结合材料三可知，麻杏石
甘汤“具有镇咳、祛痰、平喘、抗过敏、抗炎、解热、抗病原微生物等作用”，选项中“镇痛”“抗菌”
等作用不是麻杏石甘汤的。
故选A。
23．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
结合“承包方舱医院，中医成主力军。随着确诊患者越来越多，专家建议建立方舱医院收治轻症患者，中
央指导组采纳了这个建议”“病人退热时间、痊愈时间明显缩短，轻症转重症比率明显降低，同时患者的
中性粒细胞、淋巴细胞计数也显著提高”分析可知，要提高中医药的临床应用率；
结合“我们在救治中使用中成药也不是仅仅凭经验，而是以科技为支撑，具有临床针对性的”分析可知，
要使用中成药救治要以科技为支撑；
结合“同时我们也在利用国家科研平台开展新药研发。我们利用组分中药国家重点实验室开展抗新型冠状
病毒中药活性筛选研究，目前从中药组分库数据库中采集2691 条化学成分信息，围绕3CLpro，PLpro，
RdRp，Spike 靶点进行虚拟筛选”分析可知，要利用国家科研平台开展新药研发；
结合“经过多轮研讨和临床实验，最后专家们将目光聚焦在麻杏石甘汤和银翘散这两个古代经典名方上。
今年武汉爆发新型冠状病毒感染所致的肺炎之际，国家卫健委和国家中医药管理局在1 月22 日联合发布的
诊疗方案的中医治疗部分，仍然重点推荐了麻杏石甘汤和银翘散”“经反复多次筛选出炙麻黄、生石膏、
炒杏仁、浙贝母、知母、金银花、连翘、牛蒡子、青蒿、黄芩、薄荷、生甘草等中药，创造出一个全新的
药方，同时又采用服用方便的现代颗粒剂型，最后取名为‘金花清感颗粒’”分析可知，要研习古籍古方，
古为今用。
24．B    25．A    26．C    27．①材料一是材料二论述的基础。材料一提出问题：公共图书馆危机。
进而分析其原因和现象，为材料二介绍正确的图书馆转型案例奠定了基础。
②对比关系。随着数字化阅读的发展，图书馆的服务职能面临转型。材料一中提到的图书馆变得越来越像
数据库和新媒体公司，牺牲了图书馆的传统服务。这是转型失败的例子。与之形成对比的是材料二中的
“上海图书馆东馆”和“苏州第二图书馆”的应对方式。    28．①加强乡村和社区图书馆建设。方便百
姓即时阅读，满足其文化、教育、社交等需求。
②优化城市图书馆的智能服务。数字技术可精准荐书，方便读者借阅，实现跨城共享。
③营造明亮、舒适的阅读环境。吸引、便于读者阅读，充分发挥公共图书馆服务功能。
④促进城市图书馆多样化发展。图书馆的不同功能，可以满足不同人群的个性化需求。
⑤利用政策支持国家图书馆丰富藏品。从国家层面对知识产品进行注册、保管和传播，守护历史文化。
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⑥利用数字化开展多样化的文化活动。打破展览的时空限制，让更多民众有机会参与，增强民族认同感。
【解析】24．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“以文化休闲为主，兼以阅读学习”错。根据材料二第二段“苏州第二图书馆努力打造明亮温馨的‘市民
书房’，利用开放空间营造舒适的阅读环境，将阅读学习与文化休闲有机结合”可知，“市民书房”是将
阅读学习与文化休闲结合起来，并没有分主次。
故选B。
25．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
A.“经济发达程度与对实体图书馆的依赖度正相关”错。根据材料一末段“经济越发达、受教育程度越高的
地区，实体图书馆到访量下降越快，而经济相对落后的地区对图书馆的需求基本保持稳定水平”可知，经
济发达程度与对实体图书馆的依赖度负相关。
故选A。
26．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。
A. 结合材料一第三段“图书馆大幅削减纸质图书预算，把资金投入到数字化建设中”，可看出“削减纸质
图书预算，优先保障数字化发展”是材料一第三段中部分图书馆的做法；
B.结合材料二第一段“上海图书馆东馆的一项重要工作，就是为‘最合适的图书’和‘最合适的读者’建
立联系，帮助供需双方实现精准对接。借助大数据分析、云技术和人工智能等技术，图书馆为每位读者绘
出精准‘画像’，推荐最合适的图书”可看出，“利用大数据分析等技术，发展智能服务”是材料二中上
海图书馆东馆的做法；
C. 结合材料三第三段“图书馆设立数字化实验室，由专业团队对藏品进行高、中、低三种画质的数字化处
理，以适应图书馆馆藏、出版物印刷和网上展示的不同需求”可看出，“设立数字化实验室，由专业团队
进行管理”是材料三中巴西国家图书馆的做法；
D. 结合材料二第二段“苏州第二图书馆努力打造明亮温馨的‘市民书房’，利用开放空间营造舒适的阅读
环境，将阅读学习与文化休闲有机结合”可看出，“优化传统服务，提供优质阅读空间”是是材料二中苏
州第二图书馆的做法。
故选C。
27．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
材料一首先提出问题：访问实体图书馆的人数比例持续下滑、图书馆数量也不断减少。而造成这个问题的
原因：一方面是图书馆受数字化发展理念的影响，变得越来越像数据库和新媒体公司，牺牲图书馆的传统
服务，没有更好地优化传统的纸质书服务；另一方面是经济发达地区的人们拥有多种获取文化信息的渠道
和资源，减少了对实体图书馆的访问次数。
28
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材料二介绍了两个图书馆转型的案例：一个是上海图书馆东馆借助大数据分析、云技术和人工智能等技术，
为每位读者绘出精准“画像”，推荐最合适的图书。另一个是苏州第二图书馆配备了自动存取系统，线上
下单、线下投递，在App“苏周到”上开通“书香借阅”功能，打造“市民书房”，推出多种主题的图书馆。
由此看出，（1）材料一先论述了图书馆面临的问题及原因，材料二介绍了两个图书馆转型的案例，先提
出问题，后解决问题，材料一是材料二论述的基础。
(2)材料一论述的图书馆受数字化发展理念的影响，没有更好地优化传统的纸质书服务，变得越来越像数据
库和新媒体公司，大幅削减纸质图书预算，把资金投入到数字化建设中，造成访问实体图书馆的兴趣进一
步降低。这与材料二中上海图书馆东馆借助大数据分析、云技术和人工智能等技术，苏州第二图书馆配备
自动存取系统，线上下单、线下投递，在App“苏周到”上开通“书香借阅”功能形成对比。
28．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
根据材料一原文“社区图书馆扮演着重要的社会角色。除了提供基本的图书借阅服务，它还是所在社区的
综合服务中心，承担了部分学前教育、业余教育、社区交际功能”可知，要加强社区图书馆建设，为百姓
提供图书借阅服务，满足他们学前教育、业余教育、社区交际的需要。
根据材料二上海图书馆东馆借助大数据分析、云技术和人工智能等技术，图书馆为每位读者绘出精准“画
像”，苏州第二图书馆配备了自动存取系统，线上下单、线下投递，在App“苏周到”上开通“书香借阅”
功能，并准备对接上海图书馆平台，可知要充分利用大数据、云技术、人工智能、自动存取、App 等，优
化城市图书馆的智能服务，方便读者借阅，数字技术可精准荐书，方便读者借阅，实现跨城共享。
根据材料二原文“苏州第二图书馆努力打造明亮温馨的‘市民书房’，利用开放空间营造舒适的阅读环境，
将阅读学习与文化休闲有机结合”可知，要打造明亮、温馨、舒适的阅读环境，引读者阅读，发挥图书馆
的服务功能。
根据材料二苏州第二图书馆有苏州文学馆，少儿图书馆，音乐图书馆，数字体验馆等可知，要打造多种功
能的图书馆，满足不同人群的不同阅读需要。
根据材料三原文“根据法律规定，巴西全国的出版物都要向国家图书馆提供副本。图书馆以这种方式对国
家知识产品进行注册、保管和传播”可知，要从国家层面制定法律对知识产品进行注册、保管和传播，见
证历史变迁，守护历史文化记忆。
根据材料三原文“为更好实现馆藏的全民共享，图书馆于2006 年创建了‘数字国家图书馆’”“图书馆通
过举办展览等文化活动，向民众讲述国家历史”“图书馆还利用数字馆免费开放线上展览”“人们得以跨
越时间和空间的限制，随时欣赏珍贵藏品”可知，要创建数字国家图书馆，举办展览，免费开放线上展览，
打破时空限制，让民众充分参与，了解国家历史，增强认同感。
29．C    30．C    31．D    32．①材料一讨论“散文的真实与虚构”，是为了引出了“人”与“文”
29
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的关系，并进一步强调建立以“人——文”为核心的散文理论体系和评价话语体系的必要性。
②材料二由“散文的真实与虚构”存在争议，引出非虚构写作及其当下致命的弊端，进而提出“真实”的
两重标准。    33．①知识与经验层面：《我与地坛》中，史铁生以自传、自省、自诉的意味，坦诚地表
现自己。
②思想与情感层面：《我与地坛》中，母亲对儿子“目送”的爱，儿子对母亲过早离世的痛悔愧疚。
③精神与境界层面：《我与地坛》中，史铁生由最初的几度赴死，到“向死而生”，完成了自我救赎和自
我实现。
④文体与语体层面：《我与地坛》中，文章写景中夹杂着叙事、抒情和议论，表达了自己对人生、世界的
看法。
【解析】29．本题考查学生筛选并整合信息的能力。
A.“……所以袒露的人格来不得半点虚假”强加因果，原文为“更重要的是文中所写的必须是真情实感，尤
其是作者在文章中坦露的人格来不得半点虚假……”，可见，二者之间并无因果关系。
B.“散文的‘心’，是‘人’与‘文’的一体两面”错误。材料一原文“在散文中，‘人’与‘文’一体两
面……‘人——文’就是散文的‘心’，‘神’‘形’是‘心’的显现”，可见，“人”与“文”是散文
的“心”一体两面；而且在散文中“人”与“文”和“神”与“形”没有递进关系。
D.“全面瓦解”过于绝对，原文为“……遭到了大面积的瓦解”。
故选C。
30．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“人格是文格的自然延伸，文格是人格的符号层面”曲解文意，由“‘文格’……是与人格相统一的文章
的符号层面……文格是人格的自然延伸”可知，文格是人格的自然延伸，文格是文章的符号层面，而非
“人格的符号层面”。
故选C。
31．本题考查学生筛选并整合信息的能力。
D.由“在本巴国，人人都活在二十五岁，没有衰老没有死亡”可见，刘亮程的《本巴》属于虚构写作。
故选D。
32．本题考查学生筛选并整合信息的能力。
材料一讨论“散文的真实与虚构”，是为了引出了“人”与“文”的关系，如文中写道
“ ‘人’与‘文’一体两面……亦是‘人’得以呈现的文本符号”，并进一步强调建立以“人——文”
为核心的散文理论体系和评价话语体系的必要性，如文中写道“基于此，我们必须建立起以‘人——
文’为核心的散文理论体系和评价话语体系”。
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材料二由“散文的真实与虚构”存在争议，引出非虚构写作及其当下致命的弊端，如文中写道“不过在争
夺‘真实性’的过程中，非虚构写作也出现了两个致命的弊端……”，进而提出“真实”的两重标准。
33．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
首先，在知识与经验层面上，《我与地坛》中，史铁生以自传、自省、自诉的意味，坦诚地表现自己，体
现了文中“其中知识与经验层面是直接性、事实性和偏于客观性的内容信息，诉诸叙述、描述和说明”的
观点。
其次，在思想与情感层面上，《我与地坛》中，母亲对儿子“目送”的爱，儿子对母亲过早离世的痛悔愧
疚，体现了文中“思想与情感层面与前者相伴相生，‘理不可以直指也，故即物以明理；情不可以显言也，
故即事以寓情’（刘大櫆《论文偶记》），思想统摄知识，经验伴随情感，是基于前者的偏于主观性的方
面，诉诸议论与抒情，表现为散文的理趣和意境”的观点。
再次，在精神与境界层面上，《我与地坛》中，史铁生由最初的几度赴死，到“向死而生”，完成了自我
救赎和自我实现，体现了文中“精神与境界层面是在前述两个层面基础上的最终升华与结晶，是散文内涵
的最高层面，涉及散文整体的精神品质、价值立场、道德理想和性灵情致等，是散文最终达到的境界，也
是前述两个层面的人格化，是散文的核心——写作主体人格的最终显现”的观点。
最后，在文体与语体层面上，《我与地坛》中，文章写景中夹杂着叙事、抒情和议论，表达了自己对人生、
世界的看法，体现了文中“文体与语体层面则是以上三个层面的符号显现，是散文核心的另一面——文的
承担者”的观点。
34．B    35．B    36．C    37．①一篇报道是当事人和知情者的共同产物，旁观者会选择性地创造报
道内容。（角度：报道内容的创造） ②即便专业老练旁观者，面对刚发生在眼前一事件，也很难做到客
观真实地报道，而会加入个人的改编。（角度：旁观者的改编报道）③面对突发的陌生场面，人们的观察
会陷入一种庞杂喧嚣的混乱状态，进而影响报道的真实性。（角度：陌生场面与报道真实性）    38．①
举例论证，第四段论证成见发生必然性时，以现代生活匆忙的现象事例予以佐证；第五段论证先入之见对
感知过程的强烈影响时，使用了“他”的具体身份的事例论证。（举一例证即可）
②假设论证，第六段以“如果”假设“世界按照法则”的哲学样板，论证具体的描绘世界方法。(举另外一
种哲学样板亦可得分) 
③对比论证，第六段论证不同生活哲学样板对世界的认识时，使用了对比论证，来描述认识世界的结果差
异。
④引用论证，最后一段论述艺术审查时，引用了柏拉图对诗人与诗歌观点。
【解析】34．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。
B.“只能作些添枝加叶的想象处理”错，曲解文意。材料第二段，原文指出，随着现场印象的减弱，本人所
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作些添枝加叶的处理，并不是凭想象去描绘，而是对它进行改编。选项则强调“作些添枝加叶的想象处
理”，故错。
故选B。
35．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
A.“常会经过当事人和知情者共同的有意加工”错，曲解文意。原文第二段为“绝大多数事实似乎都在某种
程度上经过了有意加工”，“有意加工”主要由知情者完成，当事人参与在发生的事件中，而非“共同”。
C.“是指那些构成人们生活哲学的各种样板”错，范围扩大。第六段具体谈了两种生活哲学：一种强调世界
应按照某种法则运行，一种强调世界运行自有规则。C 项所引判断句，实际是第二种生活哲学的价值表现。
D.“以此阻止别人发现未经他们认可的事物”错，过于绝对。原文第七段说“而且几乎总是愚蠶地试图阻止
别人发现未经他们认可的事物”，应是“几乎总是愚蠶地试图阻止”，选项表达更绝对，与原文意不符。
故选B。
36．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
本文的核心论点是绝大多数事实被再现时似乎都在某种程度上经过了有意加工，更常见的并不是他凭想象
去描绘一个事件，而是对它进行改编。
C.《桃花源记》是作者凭借想象以虚构的形式构建了桃花源这样一个富庶、和谐、美好的大同社会，不适
合论证本文的观点。
故选C。
37．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
题目要求分析“作者引述哥廷根心理学会议观察实验旨在表达的观点”，结合上一段（第二段）内容可以
从报道内容、旁观者、报道情况等角度加以分析。
①报道内容：原文“主办方预先安排了一场‘事件’”“交上来的40 篇报告中，关于主要事实的错误低于
20%的只有1 篇，有14 篇的错误为20%-40%，有12 篇达40%-50%，13 篇高达50%以上”，一篇报道是当
事人和知情者的共同产物，旁观者会选择性地创造报道内容。
②旁观者的改编报道：原文“其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验”“交上来
的40 篇报告中，……有24 篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10 篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有
6 篇”，即便是训练有素的观察家，作为专业老练的旁观者，面对刚发生在眼前一事件，也很难做到客观
真实地报道，而会加入个人的改编。
③陌生场面与报道真实性：原文“突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面
狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20 秒钟”“40 名老练的旁观者针对刚刚发生在眼
前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件”，面对突发的陌生
场面，时间又极其短暂，人们的观察会陷入一种庞杂喧嚣的混乱状态，进而影响报道的真实性。
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38．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
①原文“现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，……我们留心的并不是某
个众所周知的类型所具有的特性，而是用我们头脑中已有的先入之见去填补剩下的画面”，第四段以现代
生活匆忙的现象事例佐证成见发生的必然性；原文“我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想
象……否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以
他就是这种人物。他是个知识分子；他是个富翁；他是个外国人。——这与以下说法就大不相同：他是个
耶鲁人，但却是个平庸之辈”，第五段论证先入之见对感知过程的强烈影响时，使用了“他”的具体身份
的事例。可见其运用了举例论证。
②原文“如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地
根据我们的法则，描绘世界”，第六段以“如果”假设“世界按照法则”的哲学样板，论证具体的描绘世
界方法。可见运用了假设论证。
③原文“如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地
根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，……它能使我们明白什么样的童话故事、学校课
本……把一种先入之见注入了此人的头脑，把另一种先入之见注入了彼人的头脑”，第六段论证不同生活
哲学样板对世界的认识时，通过对比来描述认识世界的结果差异。可见其运用了对比论证。
④原文“那些想要审查艺术的人士，至少不会低估这种影响……就像臧否诗人的柏拉图一样——‘诗歌和
诗人干扰了我们宁静的灵魂和对世界的理性判断’”，最后一段论述艺术审查时，引用了柏拉图对诗人与
诗歌观点。可见其运用了引用论证。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
汉语网络词语的越界蕴含了从口语到书面语、经民间跃入官方或正式语域的流动过程。无论是《现代
汉语词典》（第6 版）收录“雷人”“宅男”“山寨”等网络热词，还是“给力”“任性”“硬核”等网
络词语在官方媒体的广泛运用，都体现出汉语网络词语的增生变化呈现日益明显的越界趋势。如果说汉语
网络词语的生成还只是汉语口语越界进入书面话语体系的话，那么越来越多的网络词语进入媒体语言甚至
官方媒体或文件，则是实现了语域之间的跨界流动。一方面，汉语网络词语的越界是语言系统自身的创新
与顺应，体现了汉语强大的创造生成能力与动态适应力；另一方面，则体现了语言接触过程中，官方及主
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流媒体话语体系对私人或民间话语的包容与接纳。这既有利于反映社会及语言生活现实，也有利于规范引
导网络词语、网络舆情的积极健康发展。可见，汉语网络词语的越界，体现了自下而上的语言流动特性，
对于构建和谐的网络舆论生态、打造日益清朗的网络空间具有积极的引导作用。
在人类社会发展历程中，尽管出现过各种符号化的语言表达方式，但可能只有在当今网络社会，才大
规模出现了这种借助技术手段将民间口语内容“转写”为生动形象、种类繁多的既便于识别又易于传承的
书面文字。同网络日益打破虚拟生活与现实生活之间的壁垒一样，汉语网络词语自其诞生之时就已兼具口
语与书面语的特性，而今仍在不断地颠覆口语与书面语之间二元对立的模式。作为语言变体的汉语网络词
语，在一定程度上实现了汉语口语表达的书面化——其传播自由度更高、个性创新性更强、社会生活中的
渗透范围更广，并越发能够记录社会发展变迁、抒写语言生活状况、弘扬时代精神文化。可以说，汉语网
络词语的生成及其越界，是网络赋予语言的新生命，并以此构建了一个开放包容、自由平等的语言生活网
络。
需要指出的是，汉语网络词语的越界本质上是语言系统自身演化的体现，是网络社会发展中语言系统
自身调整顺应的结果。无论是从口语到书面语的转换，还是从民间到官方或主流媒体的流动，成功越界的
汉语网络词语都需要符合现代汉语语音、词汇、语法规范。这体现了从复制经顺应性变异，而直至生存选
择的一般演化过程。正因如此，看待汉语网络词语的越界现象，不宜全盘接受，也不应一味消极抵制，而
是要积极探索符合语言演化规律的语言规划政策，主动出击，进而发挥与扩大主流媒体的引导力、传播力
和影响力。比如，近年来，一些主流媒体平台在社会热点、民生问题等新闻报道中，主动使用了诸如“甩
锅”“宅经济”“打call”“内卷”“觉醒年代”“备考青年”等汉语网络词语。这有效拉近了主流媒体
与网民的沟通交流距离，在强化服务民众意识的同时，更好地发挥了引领规范网络语言使用、肃清网络警
俗词语、构建清朗和谐网络舆论文化的应有态度与积极作用。
（摘编自王勇《探析汉语网络词语的越界现象》）
材料二：
网络语言的创新发展融合了时尚性与主流性。“时尚”是网络语言的标签。网络语言能快速、灵敏地
把握网络世界和现实社会中的前沿事物，并以时尚个性的形式呈现出来，在科技推动和社会进步下实现
“跃进式革新”。此种革新兼具包容性，这也是网络语言的魅力所在。并且，随着数字化的不断发展，网
络语言创新的时尚性和主流性也在不断趋于融合。在形式上，具有语言学专业背景的人士也更多地参与到
网络流行语的二次创新中，在格式、修辞、文体上运用模因进行创新。在内容上，网络流行语也主动向时
代主旋律靠拢。比如，“新赛道”“强国有我”“逆行者”“工匠精神”等，成为宣扬社会价值的“旗
手”。
网络语言在形式上兼有经济性与生态性。作为“键盘语言”，网络语言从诞生之初就面临手速不及语
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速的挑战。快餐式的网络文化，促使网络语言不断趋简、趋快、趋新，从而使经济实用的缩略词语、字母
缩写、数字谐音等大量出现。比如，“yyds”（永远的神）、“9494”（就是就是），既以简洁的方式表
达了实感，也以隐微的表达传递了情感。随着数字技术的不断发展，网络语言符号日益图像化、声讯化、
视频化，传达情感信息也更快速、更贴切，从最初的颜文字、绘文字到个性化动态化的表情包，甚至可以
用人工智能生成人脸表情包，从而更快更直观地传递信息和情绪，提升了网络交际的经济性。网络语言的
经济性使得现代信息交流更具亲密性和趣味性，其强大的生命力与感召力如野马奔腾不拘一格。但同时，
这也带来语言使用的不规范与庸俗化，产生了不良从众效应，增加了理解障碍。网络语言的“放任”式生
长有可能破坏语言生态，因而保护网络语言生态成为时代课题。我国日益重视对网络语言的监测、规范和
引导，通过了《中华人民共和国国家通用语言文字法》，将网络语言规范纳入法制体系，并逐步推行网络
实名制，有效改善了网络语言生态。平衡网络语言的经济性和生态性，还可以借助生成式人工智能对自然
语言进行分析，为进一步提高网络语言交流效率、优化数字文化生态等筑牢科技基础。
（摘编自康慧芳、尹兴《网络语言：情感与文化的表达》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．材料一认为，当今汉语网络词语的越界体现了自下而上的语言流动特性，这有助于构建和谐的网络
舆论生态。
B．材料一认为，在当今网络社会，作为语言变体的汉语网络词语进一步打破了口语与书面语之间二元
对立的模式。
C．材料二认为，网络语言对现实社会中的前沿事物的反应快速、灵敏，各国语言的混杂表达是网络语
言的魅力所在。
D．材料二认为，网络语言不断趋简、趋快、趋新，与快餐式的网络文化有关，也与数字技术的不断发
展有关。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A．汉语网络词语的虚拟化是语言系统自身的创新与顺应，有利于语言反映现实生活，也有利于网络舆
情的健康发展。
B．因为网络可以赋予语言新生命，所以汉语网络词语才实现了汉语口语传播自由度更高、个性创新性
更强的口语表达。
C．汉语网络词语的越界应该符合现代汉语语音、词汇、语法规范，《现代汉语词典》（第6 版）收录
的网络词语就是例证。
D．网络语言符号中的个性化动态化的表情包具有强大的生命力，因此对于各种“键盘语言”均应大力
弘扬。
3．下列选项中的网络词语全都符合材料二“网络语言的创新发展融合了时尚性与主流性”的一项是（   ）
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A．强国有我  工匠精神  国风国潮
B．后浪  绝绝子（表示太好了或太差了）  凡尔赛文学
C．退群  nt（骂人“脑瘫”）  喇叭裤
D．奥利给  yyds  鸭梨山大
4．请根据材料一，给“汉语网络词语的越界”下一个简明的定义。
5．近几年“尬聊”“佛系”“最燃”“断舍离”“破圈”“文明互鉴”等网络热词纷纷涌现，有的已进
入了主流媒体。对于这一现象，请简要分析我们应该秉持怎样的态度。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在新旧交替之际，“旧”文字与“新”文字往往出现混用的情况，还未习惯“新”文学的文人写出的
作品往往是文白交杂的。徐志摩的诗歌虽有时也文白交杂，但其文字赋予诗歌的“音乐性”却是独一无二
的。“诗的灵魂是音乐的，所以诗最重音节。”关于分析新月派或者徐志摩诗作音乐性的作品已经数不胜
数，单看声音这一点，徐志摩的诗歌的确还残留着古典诗歌中平仄的痕迹。徐志摩是从“旧”文学过渡来
的文人，他非常清楚古文的创作规范，以至于后来在短短数年的留学期间，能有如此巨大的诗歌创作成就。
或许是康桥的柔波给予了他创作的性灵，但自幼培养出来的扎实功底以及其自身的言语天赋才是帮助徐志
摩登顶诗坛的主要推动力。
诗歌与音律自是一家，节奏与音乐性促成了诗歌的歌咏特质。在胡适提出“我手写我口”的时期，诗
歌散文化已经发展成全民性质的文化运动，对新文学的憧憬与尝试的兴奋之情并未冲昏新月派的头脑，他
们仍坚守诗歌的部分传统，那便是格律。格律即诗歌的音乐性问题，对此，李丹认为，“诗歌语言的音乐
性是使其区别于日常语言的一个关键问题”。闻一多曾经将诗歌的节奏命名为格律：“诗之所以能激发情
感，完全在它的节奏；节奏便是格律。”虽然这个主张是闻一多提出的，但是“三美”
①主张诠释得最好
的却是徐志摩。
不知从何时起，徐志摩的诗歌被贴上“音乐美”的标签。卞之琳对其有此评价“最大的艺术特色，是
富于音乐性（节奏感以至旋律感）”。商务印书馆刊出的《徐志摩全集·诗歌卷》收录了徐志摩不同时期
的诗歌192 首。其中，就诗行形式来说，“参差建行”的诗歌一共有87 首。黑格尔曾说，“音乐和建筑最
相近，因为像建筑一样，音乐把它的创造放在比例和结构上”。这种像构建建筑物一样的作诗方式，虽然
只有简单的文字长短，但是它构建出来的结构美感往往存在情感张力，止于平仄以及音韵，那便要看这
“文学大厦”的建设章法。徐志摩诗歌的形式多样，其中不顶格的写作方式便是产生视觉冲击和音乐美感
的秘诀之一，同时，它也影响着音乐的强弱程度。另外，中国古典绘画艺术中的留白传统在非顶格诗歌中
也有全新形式的体现。相对于工整的古典格律诗，空格的出现使现代诗歌产生了顿挫感，也赋予了现代诗
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更灵活的形式，增添了灵动飘逸之美。
庭院是一片静，
听市谣围抱；
织成一地松影——
看当头月好!
不知今夜山中
是何等光景；
想也有月，有松，
有更深的静。
——《山中》
在汉语的文白转化过程中，很明显的一个改变就是语言的长度，用几个字便能代替冗长的文言文。现
代诗歌适应了这种改变，所以产生了行与标点符号之间的不同形式。偶数行前空一格的写法使这首诗参差
错落，如同明洁晓畅的口语一般。奇数行均为6 个字，偶数行均为5 个字，从字数上体现出节奏的“慢—
快—慢”的律动，打破了固有的节奏范式。
在音乐中，交替出现的有规律的强弱、长短的现象即为节奏，节奏是有变化的。在这首诗中，长串的
字符传达绵绵细雨般的慢板节奏，夹杂着深沉又漫长的情绪，如莱茵河畔的涟漪般轻柔。精简的字符传达
欢快活泼的快板节奏，夹杂着紧凑又明朗的情绪，如刚断奶的小马驹般活泼。此外，徐志摩善于在顺畅的
旋律中添加不和谐的停顿，以至于给听者在心理上造成情绪的积塞，如此诗奇偶数行之间的字数错落以及
行前空格。《山中》是一首情绪悠扬、沉着缓慢的抒情诗。空格的存在不仅代表诗人情绪的转折，还无限
扩大了诗歌的审美想象空间。空格如同不被定义的文字，传达着不被定义的情感，这情感源于作品的意境
以及意蕴烘托，也源于读者内心深处偶然产生的共鸣、想象或是回忆，“一方空格、万丈情愫”，也正是
这错落的排布方式，使这一段本来平庸的陈述文本变得诗意纵横。
从宏观上看，徐志摩还是一个善于把握情绪节奏的诗人。《山中》中的四个诗节，第一节，闹市中凸
显宁静的庭院给人带来的片刻宁静，此刻这份宁静带给徐志摩的感受是愉悦欢快的。第二节则进入诗人的
联想世界：明月松间照的山林是否存在“更深的静”。诗人的思绪总是纷飞缭乱的。此刻徐志摩的思绪早
已带有思索时特有的惆怅与沉默。第三节，诗人似乎从片刻的思索中找到了结果，思绪开始纷飞，笔下展
现出动态的描写，似清风攀附月光在山间流荡。这一节较之上一节，在情绪上又多了些许积极活泼的成分。
然而情绪刚有起色，到了第四节又急速回落，最后一节，诗人想到自己爱人窗前的落叶，流露出对心上人
的爱恋心绪，此刻全诗的情绪回归平缓。诗中情感的跌宕起伏与节奏的高低转换呈“起—落—起—落”之
势，时而昂扬欢快，时而低沉凄婉，扣人心弦，起承转结间给予读者深刻的审美体验。
徐志摩用自己的文字诠释着诗行形式结构以及情绪节奏对诗歌音乐化的重要性。“诗歌中的这种音乐
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化诉求，一部分的确来源于中国古典诗歌特别是《诗经》这种乐经中……另一部分则要在其所阅读、模仿
或翻译的英语诗歌中寻找。”古代的诗人或多或少都知晓音律，在作诗之余也偶尔谱写乐谱，或是为他人
而作，或是为自己而作。在今天看来，古典诗歌流传下来的音乐性则应该是至臻的创作资源。徐志摩扎根
中国传统诗歌艺术的土壤，奋力吸取西方现代诗歌的养分，创造那个时代“具有中国古典主义特色的现代
新诗范式”。
（摘编自周天逸《“旧”与“新”的完美融合——论徐志摩新诗文本结构》
【注】①“三美”：即“音乐美、绘画美、建筑美”。
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A．新旧交替之际，徐志摩的诗歌有时会文白交杂，但这并不影响其作品具有独一无二的音乐性。
B．在胡适提出“我手写我口”时期，新月派憧憬、尝试新文学的同时仍坚守诗歌的部分传统——格律。
C．“参差建行”的诗歌占据了徐志摩诗歌的大部分，体现了其诗歌形式多样的特点，具有美感。
D．诗歌中的音乐化诉求部分来源于中国古典诗歌，中国古代的诗人或多或少都知晓音律，有的也会谱
写乐谱。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
A．徐志摩具有语言天赋，他能够在留学期间获得巨大的诗歌创作成就，离不开他对古文创作规范的了
解。
B．闻一多认为诗的格律可以激发情感，格律即诗歌的音乐性问题，诗歌语言的音乐性能够使诗歌区别
于日常语言。
C．诗歌中的空格具有一定的好处，能让现代诗歌产生顿挫感，可以赋予现代诗更灵活的形式，增添灵
动飘逸之美。
D．徐志摩用自己的文字诠释了诗行形式结构和情绪节奏对诗歌音乐化的重要性，创造了现代新诗范式。
8．下列选项中，对诗歌《山中》的理解和分析不正确的一项是（    ）
A．《山中》中奇数行均为6 个字，偶数行均为5 个字，使这首诗参差错落，体现出古典诗歌的节奏范
式。
B．《山中》是一首情绪悠扬、沉着缓慢的抒情诗，诗中长串的字符传达慢板节奏，夹杂着深沉又漫长
的情绪。
C．《山中》的行前空格，是徐志摩别具匠心地在顺畅的旋律中添加的停顿，给听者在心理上造成情绪
的积塞。
D．《山中》蕴含着跌宕起伏的情感并呈现出“起—落—起—落”之势的节奏，时而昂扬欢快，时而低
沉凄婉。
9．作者采用哪些方法来证明观点?请根据文本说明。
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10．请根据文中倒数第二段中作者对《山中》情绪节奏的分析，试分析《偶然》的情绪节奏。
偶然
我是天空里的一片云，
偶尔投影在你的波心——
你不必讶异，
更无须欢喜——
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你记得也好，
最好你忘掉，
在这交会时互放的光亮!
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哲学有助于提升引领性科技创新能力吗？哲学能够为促进中国从科技大国向科技强国迈进贡献一份力
量吗？2020 年，中国科学院组建了哲学研究所，这一举措不禁令人深思：哲学能够成为科技创新的“助产
士”吗？
哲学是一门源远流长的学问，不少科学学科脱胎于哲学。在牛顿所处的时代，物理学和天文学在西方
还被称为自然哲学；社会科学和心理学直到19 世纪末才开始挣脱哲学母体，努力谋求其自身成为科学学科
的独立地位。哲学与科学具有许多共同的旨趣，力求以合理化、理论化的方式来理解和说明各种感官经验
所及的现象，涵盖宇宙、自然、生命、社会和人性，近乎无所不包，但二者在研究方法和评判标准上也有
着显著差别。随着哲学与科学各自独立门户，甚至有渐行渐远之势，哲学对于科学的作用和影响也没有那
么清晰明了。物理学家费曼曾讥讽科学哲学对于科学家的作用就如同鸟类学之于鸟儿：鸟儿不必接受鸟类
学的指导，却可以飞得很高，活得很好。
1962 年，美国哲学家托马斯·库恩出版了《科学革命的结构》一书，颠覆了此前广为接受的关于科学
发展的累积渐进式图景。按照库恩对科学发展历史的解读，一门科学或其中某个分支领域得以确立或成熟
的标志是进入他所谓的常规科学，而常规科学的根本特征是形成了对日常科学研究和专业人才培养具有明
确指导性的范式。在常规科学时期，接受了某一范式的科学共同体成员往往不会纠结于范式中偏哲学的部
分，而是不加怀疑地通盘接受。然而，随着在范式指导下的解题活动的深入和扩展，常规科学活动将会遭
遇到逐渐增多的反例，这些是在范式的理论框架内始终得不到解决的难题。随着反常事例的增多，常规科
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学及其范式进入危机阶段，逐渐有科学家开始怀疑范式的适用性，并反思和质疑其中偏哲学的部分。倘若
旧范式被抛弃，新范式出现并取而代之，科学革命就此发生。
参与发起和推动科学革命的科学家，通常具备哲学思考头脑和禀赋；他们勇于怀疑和挑战旧范式的概
念基础和理论体系，进而开辟新的科学探索路径和视域。这一类型的科学家可称为哲人科学家。大多数哲
人科学家并未受过正规的哲学训练，对哲学学说和术语的掌握不一定是准确可靠的，但他们热衷于思考和
探讨具有鲜明哲学色彩的基本问题和方法论问题，富有反思和怀疑精神，勇于尝试新的思路。他们的哲人
特质可以令其在科学革命中发挥重要作用：质疑和挑战旧范式，开启和推动新范式。
正如1944 年，爱因斯坦在写给一位青年学者的回信中谈到的那样：“如今许多人——甚至专业的科学
家——在我看来是只见树木而不见森林。历史和哲学背景方面的知识可以赋予人一种独立性，使其脱离同
时代人的偏见，而这是大多数科学家难以摆脱的。这种由哲学洞见所造就的独立性——在我看来——是区
分单纯的工匠或专家与真正的真理追寻者的标志。”
（摘编自朱菁《哲学能够成为科技创新的“助产士”吗？》）
材料二：
中国科学院哲学研究所的任务是结合物理学、生命科学、人工智能等领域的最新进展，在宇宙、生命、
意识的本质这些正酝酿革命性突破的问题上开展哲学研究；通过吸收科学与哲学的优秀成果，发挥中国传
统的科学、哲学思想的独特优势，为独创性的科学研究开辟新的思维空间。中国科学院哲学研究所并不只
是中国科学院新建的一个研究单元，更为重要的是，希望以此为基础，加强科学界与哲学界的联系，加强
国立科研机构与高校的联系，加强与国外同类型研究机构的联系，推动科学家与哲学家新型联盟的建立。
（摘编自白春礼《架构科学家与哲学家的思想桥梁，为人类科技事业贡献新智慧》）
材料三：
现实的问题是哲学建设尽管是“良药”，但却是一个需要多方推动的复杂系统工程，而且是无法立竿
见影的“慢功夫”，需要长期的文化哲学濡化才能形成影响，甚或在未来30 年科技强国建设的整个过程中
都不一定能显现“疗效”。哲学建设的这种复杂性、不确定性和滞后效应可能使得各个层面都缺乏推动实
施的动力，进而陷入“难以落地”和“系统失灵”的境地。这种情况与《孟子·离娄上》关于“七年之病
求三年之艾也”的比喻很类似。一个人犯了7 年的病，而他的病却非要储藏了3 年之久的艾才能灸治，而
这时一般面临3 种选择困境：“一是不惜重价访求别人家藏的三年之艾，恳求出让，但未必靠得住；第二
个办法是自己从今藏起尚待三年，这三年内，病况是否可待，还是没把握；第三个办法是舍却艾灸，姑试
他种治疗，但是更无把握，而且医药杂投，或许转促其死。”
（摘编自张月鸿等《哲学建设：我国科技强国建设的“三十年之艾”》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．物理学、天文学、社会科学和心理学都脱胎于哲学，它们虽旨趣相同，但研究方法和评判标准差别
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显著。
B．科学飞速发展，“独立门户”，从形式上摆脱了对哲学的依赖，但并没有割裂科学活动和哲学思维
之间的必然联系。
C．如果一门科学的所有成员都能对某一范式不加怀疑地通盘接受，我们才可以说这门科学得以确立或
成熟。
D．科学革命青睐哲学家，他们有望摆脱原有范式的羁绊，取得更具颠覆性、革命性的突破。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．托马斯·库恩认为科学发展的历程并非累积渐进式，而是经历常规科学、危机阶段、科学革命这样
的三个阶段。
B．中国科学家要能够紧扣科学前沿中的基本问题进行开拓和创新，而不能只是在已建立的概念体系和
研究路径上跟踪国际上的工作。
C．爱因斯坦认为大多数科学家难以摆脱历史和哲学等知识的束缚，这一看法正好与物理学家费曼对科
学哲学的讥讽完全相反。
D．要让科学家和哲学家真正结合起来，活跃科学研究的创造性氛围，不仅需要科学家个体的自我修养，
更需要制度和环境的促进和保障。
13．根据材料内容，下列各项中不属于“科学革命”的一项是（   ）
A．“日心说”取代“地心说”
B．牛顿物理学取代亚里士多德物理学
C．董仲舒“罢黜百家，尊崇儒术”
D．达尔文和华莱士分别提出生物演化论
14．请结合材料三“七年之病求三年之艾也”这个比喻，具体解说我国“科技创新”与“哲学建设”面临
的选择困境。
15．围绕着“中国科学院组建了哲学研究所”一事，三则材料的思考角度和表达重点各有侧重，请简要分
析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我们有可能预见100 年后的世界吗？这是一个艰巨的任务。过去，在预测未来的时候，除了少数例外，
我们总是犯明显低估未来的错误。1893 年，曾有74 位名人对下一个100 年的生活进行了预测。后来的事
实证明，他们都有一个共同的问题——全部低估了科学发展的速度。在我们这个时代里，现代物理学、化
学和生物学的基础已经基本奠定了，至少在可以预见的未来，这些基本知识不会发生重大的改变；而现代
的计算机科学、纳米技术、人工智能、生物技术和量子理论，也为我们的预测提供了坚实的技术基础。这
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使我们相信，我们可以看到100 年后世界的轮廓。
但是，人们对信息时代所做的若干预测却没有成为现实。例如很多未来学家预测“无纸办公室”，然
而，只要看一看任何一个办公室，你就会发现现在用纸的数量比过去任何时候都多。我们再来看一下“可
视电话”，在1964 年世界博览会期间，美国电话电报公司花了1 亿美元去完善一种可以连接电话系统的电
视屏幕，你在打电话时可以看到对方，对方也可以看到你。这个产品仅售出很少，这是一个代价昂贵的失
败。另外，也有人预测，通过互联网召开会议将会使面对面的生意洽谈不再必要，人们都在家里而不是在
办公室里工作，城市几乎变为一座空城；“网络旅游”兴起，人们会整天躺在沙发上，通过互联网漫游世
界和欣赏景色；还有人认为传统的媒体即将消失，因特网将会吞噬剧场、收音机、电视。然而，实际发生
的事情并非如此。尽管在因特网上进行视频对话很容易，但是绝大多数的人并不愿意上镜头，城市的交通
堵塞比以往任何时候都糟；去外国旅游的人数打破了纪录；因特网改变了整个媒体的面貌，但是并没有消
除电视、无线电广播和剧场的作用。
为什么这些预测不能成为现实呢？我猜测大部分人拒绝这些高级的方式是因为我所说的洞穴人原理。
遗传和化石证据说明，看起来很像我们的现代人是10 多万年前从非洲起源的，但是我们没有证据说明，与
那时相比，我们的大脑和个性已经有了很大的变化。如果你拿出一个那个时期的人，在解剖学上他和我们
是相同的；如果你给他洗个澡、再刮刮胡子，让他穿上三件套西装，然后把他放在华尔街上，他和其他人
在外表上并没有任何差别。我们的需要、梦想、个性和愿望也大同小异，在10 万年中恐怕也没有多大变化，
我们仍然像我们的洞穴祖先那样思考问题。
我想说的是，每当现代技术和我们原始祖先的愿望发生冲突时，总是这些原始的愿望占上风。这就是
洞穴人原理。
例如，洞穴人总是要提供“被杀死猎物的证据”，仅仅吹嘘一个大猎物跑掉了是不够的。一个到手的
有血有肉的猎物，始终比跑掉的猎物要实惠得多。类似的，当处理文件时，我们总想保存一份打印稿。我
们本能地不信任飘浮在我们计算机屏幕上的那些电子，因此会把电子邮件和报告统统打印出来，甚至在毫
无必要时也这样做。这就是无纸办公室一直没有出现的原因。
同样，我们的祖先喜欢面对面地会见。这有助于加强我们与其他人的联系，了解他们内心的情感。这
就是无人城市也没有出现的原因。例如，一位老板可能想要仔细地品评他的雇员，通过在线网络很难做到
这一点，但是以面对面的方式，老板就能够读到这个人的身体语言，获得有价值的信息。通过近距离观察
一个人，我们就能够理解他微妙的身体语言，发现他的头脑中正在想些什么，能感受到彼此之间的关系。
这是因为我们的类人猿祖先，在他们能讲话之前的几千年中都是使用身体语言传达他们的思想和感情。这
也能解释网络观光游览始终未能代替实地旅游的现状。看一张泰姬陵的图片是一回事，亲自实地去看它则
是另一回事。其中的理由是，我们古代的祖先总是希望亲自看到某件事物或事情，而不依赖道听途说。依
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靠实际的身体体验而不是传言，对他们在森林中幸存下去是至关重要的。
此外，我们的祖先是打猎的人，因此，我们喜欢看别人，甚至坐在电视机前几个小时无休止地观看我
们同类的表演，但是当我们感到别人在看我们的时候就会立即感到紧张。事实上，科学家已经计算出，当
陌生人盯着我们看大约4 秒钟，我们就会感到紧张；大约10 秒钟后，我们甚至会对盯着我们看的人产生敌
视。这就是为什么原来的可视电话会昙花一现。
可见，现代技术和我们原始祖先的愿望之间依然存在竞争，即坐在椅子上看电视与走出去接触我们周
围的事物之间的竞争。在这个竞争中，我们两者都需要。这就是为什么在这个网络空间和虚拟现实时代畅
游，我们仍然有真人演出的剧院、摇滚音乐会，纸张和实地旅游。但是，如果有人拿出一张我们喜爱的歌
星的免费照片和一张他的音乐会的门票，我们会毫不犹豫地选择门票。这就是洞穴人原理：我们情愿两者
兼得，但是如果要我们选择，我们会像我们的洞穴人祖先那样，选择后者。
让我们再回到因特网刚刚创立的时候，当时人们普遍相信它将演化为科学和进步的论坛，结果它很快
就退化成一个让人为所欲为的地方，这是可以预料到的。在部落中快速传播信息的基本方法是传言，今天，
部落传言的规模被大众媒体极度放大了，在几分之一秒的时间里就能够绕地球很多次。因此，如果你想预
测将来人们之间的社会关系，只要想一想10 万年前我们祖先的社会关系并将其放大10 亿倍即可。
现在，让我们开始遐想下一个100 年。
（摘编自加来道雄《物理学的未来》，伍义生等译）
16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．预测未来是个艰巨的任务，而了解科技的基本知识，评估科技的发展速度，有助于人们构想未来图
景。
B．过去，一些未来学家根据科技带来的便利想象将来的生活场景，某些场景与现在的生活实际相距甚
远。
C．我们出于原始时代“提供证据”的心理，总是要把文件打印出来，这使得无纸化办公难以得到普遍
实现。
D．现代城市的交通堵塞比以往任何时候都严重，这为现代技术总会与原始祖先的愿望发生冲突提供了
佐证。
17．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）
A．在面对面的会见中，微妙的身体语言会透露出有价值的信息，因此应聘者更好的面试策略是多使用
肢体语言。
B．作者谈及原始愿望时，常联系祖先的狩猎生活，可见原始祖先的狩猎经验对人类的影响远大于其他
生活经验。
C．我们的祖先在森林中生存，更需要依靠身体体验而非传言，这给我们大力整治网络谣言带来了重要
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的启示。
D．正是由于没有意识到原始愿望对我们的影响，所以指望因特网成为科学与进步的论坛无疑是过于理
想化了。
18．下列选项，最不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ）
A．郑也夫在《神似祖先》中说到，现代人往往乐于聚餐、期待聚餐，这可以追溯到原始社会，原始人
获得的猎物无法长期保存。
B．丹尼尔·利伯曼在《人体的故事》中提到，为了获得更健康的身体，一些人尝试像石器时代的祖先
一样饮食和运动。
C．德斯蒙德·莫利斯在《裸猿》中举例说，司机违规被警察截停时，常常不愿意离开驾驶室，这源于
原始人保卫领地的意识。
D．尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中提及，如果我们不想想采集者祖先的饮食习惯，就很难解释为什
么我们一碰到最甜、最油的食物就难以抵抗。
19．文中说，我们更愿意“走出去”而不是“看电视”，同时，我们愿意“看电视”而不太愿意用“可视
电话”聊天。请根据文本简要分析。
20．本文摘自加来道雄《物理学的未来》的引言，作者为什么在“开始遐想下一个100 年”之前，先探讨
“洞穴人原理”？请结合材料，谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我们这一代上了年纪的人，在人格成熟期大多会受到中国古代文学作品的哺育与熏陶，至于受到哪部
文学名著的影响更多，因人而异。我曾经在文章中说过，我八九岁时读《聊斋》，具体说是聊斋连环画
《王六郎》，竟影响了我的一生。从那时起，《王六郎》的故事已经融化在我的血脉里，“善良”、“厚
道”、“真诚”、“友爱”这些中华民族的传统道德也已经在我心中暗暗萌生，成为我内心深处始终固守
的人生基石。
我读《聊斋》，相信“人之初，性本善”，真诚善良应是人的本性。我重读《聊斋》，已经具备了较
为坚定的生态观念。所以，在我的视野里，《聊斋》的字里行间充盈着鲜活生动的生态内涵。《聊斋》就
是一部传统乡土社会的百科全书，而传统乡土社会，即农业社会，或曰“前现代”，在我看来是一个人与
自然相对和谐的时代。
无论有意还是无意，文学研究总是要对时代精神做出回应。以往，国内学者大多以社会学、政治学的
目光，将注意力集中在蒲松龄的人民性、斗争性、反封建、批科举方面。而莫言等一些知名作家凭着自己
内心敏锐的直觉感悟到了《聊斋》的生态学意蕴。
我在《天地之中说聊斋》一书中，将蒲松龄的生态精神归纳为以下几个方面：天地与我并生，万物与
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我为一，人类与天地万物是一个有机整体；万物有灵，禽兽可以拥有仁心，人类有时也会丧失天良；善待
万物，并不单以人类的价值尺度衡量万物存在；钟情荒野、扎根乡土、守护人类质朴、本真、善良、厚道
的天性；尊重女性，视女性与自然为一体，赞美女性的独立、自由。
与中国古代文学所谓“四大名著”相比，《聊斋》中的生态内涵显得特别丰富。这与在蒲松龄身上集
中体现出来的“生态人格”相关。蒲松龄与他同时代的作家孔尚任、洪昇、曹雪芹、纪晓岚都不相同，他
命中不属于庙堂、台阁，19 岁上得中秀才后，一蹶不振。为养家糊口做了一辈子“乡先生”，即“乡村民
办小学教师”。但他又不是一般的乡先生，同时还是一位诗人、一位文学先生，除了教书课徒，他情系万
物、用心世情、热衷乡治、关注民生！
《聊斋》也并不是专为揭露、批判官场而作，作者更多的用心是面向底层，向人民大众普及文化、彰
显伦理、提升情怀、完善人性。除了创作《聊斋》，蒲松龄还为乡民编纂了《农桑经》《药祟书》《家政
编》《婚嫁全书》《日用俗字》等乡村生产、日常实用的普及读物，从种桑养蚕、纺花织布到偏方治病、
强身健体，到炼铜冶铁、脱坯烧窑，无所不包，为乡土做了大量改良生产、改善民生、开发民智、净化民
风的事情。
《聊斋》全书近500 篇，我在《天地之中说聊斋》这部书中仅仅选了十多篇，是按照我所接受的生态
哲学的原则挑选的：其中“天地与我并生、万物与我为一”是生态立场；“上善若水，水利万物而不争”、
“善待万物”是生态涵养，其他则是具体表现。
“善良”本是人类伦理学中一个极为重要的准则。我在本书中选取的舍己救人的王六郎、舍身救世的
柳秀才、天真无邪的小翠、洒脱善良的翩翩、行侠仗义的狐女阿绣、憨厚诚挚的阴府陆判、仁慈宽厚的白
家庄老汉，都是一些具有中国农业时代善良美德的常人。蒲松龄本人就是一位心地良善、博爱万物的文化
人，在他的笔下“蛇”、“蠋”、“老鼠”这些为现代人视为寇雠、务必扑杀的动物，都成了他给予同情、
怜悯、赞美的对象！读者可以看看我在本书中选取的《蛇人》、《蜗客》、《义鼠》、《阿纤》诸篇。基
于“万物一体”，蒲翁已经破除了“人类中心”，将人类社会伦理学扩延到生态伦理学的领域。从现代生
态伦理学的视野看，这是很了不起的！
与此同时，蒲松龄还在《九山王》、《遵化署狐》中对那些利欲熏心、独自尊大、虚伪奸诈、冷酷无
情、心胸狭窄、睚眦必报的恶人、螽人进行了严厉的斥责与鞭挞。
“善良”，在接人待物中表现为“厚道”。
《易经·坤卦》中“地势坤，君子以厚德载物”，讲的就是“厚道”。做人应该像大地一样质朴、宽
厚、诚挚、本真、仁爱、谦恭、包容万物，善待万物，严于律己、宽于待人，己所不欲、勿施于人。“厚
道”，本是中华民族的传统美德，更是应该着力加以宣扬的当代人必备的“生态人格因素”。遗憾的是在
当下日常生活中，人们变得越来越不“厚道”，变得越来越虚伪矫情、冷漠刻薄，甚至残酷无情。尤其是
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随着网络的普及，让那些隐身的恶人变得越发猥琐、怯懦、卑劣、无耻、冷酷、残暴。如果任其发展下去，
暴戾之气弥漫于天地间，将会销蚀我们民族的机体，破坏我们社会的健康与稳定。
生态无国界，优秀的生态文明总是属于全人类的。对待我们自己的古代文明，以往我们常说“取其精
华、去其糟粕”，真正落到实处并不容易。在文化商品化的浪潮中，许多时候竟变成“取其糟粕、去其精
华”。鉴于此，我希望大家换一种心态重读《聊斋志异》，学习蒲松龄，做一个厚道人。
（摘编自《鲁枢元：读<聊斋>，做一个厚道人》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．《聊斋》中体现出的生态观念，与其故事发生在人与自然相对和谐的传统乡土社会有关。
B．以往学者对《聊斋》的文学研究都是从人民性、斗争性、反封建、批科举等方面进行的。
C．鲁枢元以“天地与我并生，万物与我为一”为标准，从《聊斋》中选取了十多篇来入书。
D．如今人们本应从中国古代文明中“取其精华去其糟粕”，实际操作时却是反其道而行之。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．鲁枢元幼时阅读《聊斋》的经历及受到的影响，为他后来写作《天地之中说聊斋》奠定了基础。
B．鲁枢元本身就具有坚定的生态观念，所以才能继承莫言等著名作家对《聊斋》的研究成果。
C．《聊斋》的生态内涵比中国古代的“四大名著”更丰富，这与作者蒲松龄本身的经历有关。
D．蒲松龄《聊斋》中的篇目对“善”大加赞扬，在他笔下“善良”并非人类所独有的伦理美德。
23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
A．材料首段开门见山，鲁枢元以幼年读《聊斋》的经历引出了自己的观点。
B．材料从《聊斋》的作者和《聊斋》的内容两方面具体对观点进行了论证。
C．材料列举了当下不“厚道”的现象以及带来的后果，从反面论证了观点。
D．材料尾段与首段呼应，表明当代人应吸取《聊斋》的精华，做一个厚道人。
24．费孝通在《乡土中国》中指出，“乡土”的关键字是“土”，即“泥土”。而“泥土性”正是蒲松龄
的生态人格体现，是他文学生命的基因，请简要分析这样说的原因。
25．《聊斋》的字里行间充盈着鲜活生动的生态内涵，请阅读下面对《聊斋》中《婴宁》篇的主人公婴宁
的介绍，分析这一人物是如何体现《聊斋》的生态内涵的。
婴宁为狐狸和人所生，被托付给鬼母抚养。她长于山野之间，娇憨活泼，天真爱笑，无所顾忌。上元
节外出踏青，与王子服相遇，后与其成婚。由于恶作剧害死觊觎她美色的西邻之子，引起了官司言而受到
婆母训斥，婴宁就发誓不再笑了。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
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作为坐拥“青少年”和“粉丝”两种身份的社会个体，青少年粉丝富有主动创造的激情，却又被打上
了叛逆浮躁的标识；他们既是媒介化社会中积极主动的弄潮儿，却又经常在媒介技术的迅速扩张下演变为
被动无意识的“群氓”。对青少年粉丝而言，偶像崇拜几乎是其成长过程中必经的一个心理阶段，在某种
意义上弥补了特殊时期内青少年的一些心理缺失，起到了一定的积极作用。然而，伴随着粉丝的扩张，我
们也看到，诸如情感冲动、心理偏执、消费狂热等负面行为也充斥于青少年粉丝行为中，对青少年粉丝而
言，他们对媒介所传递的信息和所呈现的现实缺乏辩证的认识和思考，很容易“跑偏”。
要想对青少年粉丝进行引导，就必须借助媒介素养教育来实现这一目标。媒介化社会来临后，媒介素
养被誉为是与“科学文化素质和道德素质相比肩的另一种重要的公民素质”。对青少年粉丝的引导，既要
着重培养青少年粉丝对媒介中偶像的分析能力和批判意识，还要引导他们积极广泛地参与到媒介传播中来，
参与多元化的媒介实践。
首先，学校是媒介素养教育的主要阵地。学校应该把媒介素养纳入基础的正规教育体系，根据小学、
中学以及大学学生的不同情况，分阶段、有重点地开展媒介素养教育，以此提高学生对媒会世界中偶像的
批判认知能力。譬如，可以在分析信息这一授课环节加强对偶像文本的分析，教师可以与学生一起观看偶
像的作品、访谈、广告等，在共同的讨论中帮助学生从媒介分析的角度理解偶像，对偶像做出更为客观的
判断，全方位地认识偶像。
其次，家庭也应参与媒介素养教育。家长在面对拥有粉丝身份的孩子时，应在跳出“保护主义”倾向
的前提下，充分了解孩子的心理状态，全面认识孩子所崇拜的对象。家长可以让孩子多接触媒介中所呈现
的正面的、积极的形象，为其讲解这些偶像人物是如何通过艰苦奋斗而获得成功的，以此激发孩子的上进
心；同时，家长也可以让孩子了解社会上已发生的不良追星“惨剧”，让孩子能够真正体会到过度追星行
为的负面影响；此外，父母与孩子的媒介使用行为，制定合理的媒介使用时间表，同时鼓励孩子进行多样
化的媒体参与，逐步培养并发展孩子的多元兴趣，防止偶像成为孩子生活的“主旋律”。
最后，媒体也是开展媒介素养教育、引导青少年粉丝的重要力量。对媒体而言，媒体在塑造偶像时应
更加注重他们的道德品质，树立一些勤奋、乐观、坚强向上的榜样，消解偶像的神秘色彩；应通过宣传明
星所从事的公益活动来倡导一种积极、健康的人生观；媒体也不应忽视对科学家、学者、作家等杰出人物
的报道，使这些人也能够成为青少年效仿的对象。
（摘编自蔡骥《媒介素养教育与青少年“粉丝”的引导》）
材料二：
对于年轻人来说，“粉"什么、怎么“粉”就非常关键，需要看到，不少人对粉丝群体还有着相对负
面的印象，将其等同于“缺乏理性”。在现下，也有少数粉丝因对明星的狂热追捧而做出不良行为，如漠
视隐私、扰乱秩序等。这提示我们，对社会来说，要提高包容度，接纳和规范粉丝文化的发展，引导年轻
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人去追积极阳光、富有内涵的“星”；对纷丝群体来说，形成健康的粉丝文化，有赖于每个人用理性的行
为、礼貌的举止、文明的语言要求自己。给粉丝文化以正面引导，需要在深入了解这一群体的基础上，放
大其积极的一面。有人指出，相较以往，今天的扮丝群体是一种“参与式”“陪伴式”的追星。对这一热
情加以正面引导，有利于鼓舞年轻人通过对标偶像，增添“变成更好的自己”的动力。
有调查显示，以90 后、00 后为主体的粉丝群体，受教育水平更高、自律性更强。一个粉丝有可能是
一名勤奋的公司职员，也可能是一位专业的摄影师、一位充满想象力的绘画设计师。近年来，在各类粉丝
群体中，粉丝们都表现出文明有序的自制力和良好的秩序感。在社会层面，从关爱听力障碍的儿童到改善
贫困山区儿童的学习环境，从为城市的清洁工们送上免费午餐到捐赠爱心图书，粉丝们带来的正能量逐渐
呈现和放大，得到了人们的认可，“让‘爱豆’（粉丝对偶像的称呼）和我们一起变得更美好”。
粉丝们的心声，也要求明星用更高的标准要求自己，真正成为年轻人在各方面的“偶像”。比如，有
的明星鼓励粉丝多读书、读好书，使阅读成为越来越多年轻人的习惯，也让名人名著被更多年轻人喜爱；
有的明星带动粉丝学习中华传统文化，使传统文化被年轻群体熟知和传播；还有的粉丝在明星的带动下，
参与到环保、公益等公共事业中去，让人们感受到充满温暖和阳光的粉丝群体力量。期待更多粉丝借由共
同喜爱的偶像聚集在一起，营造更多彩的娱乐景观、形成更丰富的文化生态。
（摘编自周珊珊《营造健康向上的粉丝文化——粉丝群体如何贡献正向价值》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．若对媒介传递的信息和呈现的现实缺乏辩证的认识和思考，青少年粉丝容易因对明星狂热追捧而做
出不良行为。
B．青少年粉丝富有主动创造的激情，因此在媒介化社会中容易产生情感冲动、心理偏执、消费狂热等
负面行为。
C．对于青少年粉丝而言，随着时代发展，追星方式也在变化，有“参与式”“陪伴式”，人们可以此
为契机正面引导。
D．近年来，青少年粉丝有文明自制力，讲究良好秩序，积极参与社会公益事业，传递正能量，如此种
种，值得点赞。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．在某种程度上，偶像崇拜有一定的合理性，也许弥补了特殊时期内青少年的一些心理缺失，我们不
能对粉丝群体持完全否定的态度。
B．学校开展媒介素养教育要根据学生的不同年龄、不同学历，分阶段、有重点地进行，以此提高学生
对媒介中偶像的批判认知能力。
C．有些明星对自己严格要求，他们正确的行为、善良的举措感染了粉丝，使粉丝培养了好的习惯，营
造出好的氛围，形成了良性粉丝文化。
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D．对粉丝加以正面引导，鼓励他们对标偶像，提高自己，他们就会变得勤奋、专业、充满想象力，逐
渐成为对国家、社会有用之才。
28．下列各项中，不适合用来对青少年粉丝群体进行媒介素养教育的一项是（   ）
A．钟南山院士敢医敢言，勇于担当，在非典型肺炎和新冠肺炎疫情防控中，挽救了无数生命，做出巨
大贡献，荣获“共和国勋章”。
B．中国女排运动员朱婷胸怀梦想，刻苦训练，顽强拼搏，率队夺得女排世界杯冠军，并蝉联世界杯 
MVP，成为家喻户晓的明星。
C．某自媒体平台为了吸引粉丝和流量，同时追求经济利益，邀请网红明星代言产品，大量粉丝崇拜
“爱豆”，不惜重金打赏购买。
D．3 月12 日这一天，周润发、黄晓明等影视明星带领粉丝们一起植树造林、美化环境，阳光帅气的
样子在劳动时更加有魅力。
29．如果你是一名粉丝，请结合材料二的相关内容，谈谈你希望你的偶像在哪些方面展现出正面形象？这
些正面形象对粉丝会产生怎样的积极影响？
30．在对待“粉丝”的态度上，材料一和材料二的侧重点有什么异同？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
孔子有一次让弟子谈各自的志向。子路说自己志在治理“千乘之国”，孔子只是笑笑，未置可否；冉
求说自己志在治理“方六七十，如五六十”之小国，孔子未说话；公西华说自己“愿为小相”，即做小司
仪，孔子未说话；最后曾皙放下手中的瑟，站起身说出自己的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，
童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）孔子这才喟然叹曰：“我赞同曾皙的想
法！”
“浴乎沂”就是在沂水洗澡游乐，“莫春者”即晚春夏初多雨的季节。孔子对于子路、冉求治国之理
想，对于公西华道德之理想，不以为然，唯独对于曾皙“暮春多雨时浴乎沂”之志向，情有独钟，正说明
孔子对于“水”，确有独特的感受与倾慕。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水
有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不
达。”
（《孟子·尽心上》）
这样著名的论水文字，却同样落脚于一个“道”字。孟子讲流水“不盈科不行”只是为了说明君子之
志于“道”，亦应当“不成章不达”；他讲“观于海者难为水”，也只是为了说明“游于圣人之门者难为
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言”；他讲观水“必观其澜”，亦同样只是为了说明观人必观其行、必观其效。“水”者人也，“澜”者
善行也；观水观其澜，观人观其善行：观澜为观水之术，观善行为观人之术。水若离开善德，便失去其意
义。
庄子之讲“浴”。则只是为了清明之道。他举“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，热然似非
人”（《庄子·田子方》）之例，只是想借老子新浴后。等待发干。凝神定立，有如木人的形象。来说明
得道者“游心于物之初”时“形体掘若槁木，似遗物离人而立于独”的典型特征。其“汝自洒濯，孰哉郁
郁乎！然而其中津津乎犹有恶也”（《庄子·庚桑楚》）一段，同样是以“洒濯”（即洗浴）作为学
“道”的前提，认为不检束内心，不杜绝外在的诱惑，不洗掉心中洋溢的恶念，便无法得“道”。
（摘编自张耀南《水观：孔孟庄别论》）
材料二：
孟子观水必然之势，视人性为一“向善”的动态过程，主张施行仁政的简易及重要性。在他看来，推
己及人之爱是人性发展的必然方向，顺着这一方向发展，前途必定是通畅的。孟子说人性，并不拘于个人，
甚至不拘于一国之人、天下之人，而只以一种信念和必然性来说，怀着“当今天下，舍我其谁”的自信，
要把人与禽兽区别开来，使人类社会朝着美好的理想迈进。他所极力排斥的利，其弊端在于诱使人人相争，
助长智、力、诈、巧丛生，社会便不再是德治社会，刑与法因而兴盛，加诸每个人的身上。以刑法为主的
社会，不仅是人人自危、问题迭出的社会，还是一个物欲横流、依靠丛林法则维系的“禽兽”群体。儒家
之所以还承认法的一定地位，之后的中国社会之所以被认为实际上是儒法并用，也在于儒家认定的人性并
不是现实的人的表现，而只是一种向善的趋向，即承认现实的恶的存在及其存在的必然性，这一部分是需
要“法治”的。但是，在儒家，一个好的社会是不可能以法治为主的，因为那样就意味着“以利诱天下”，
与民心、人性的发展背道而驰。孟子正是怀着对“刑”的深深恐惧，从而把井田制当成了理想的社会模式，
但他并没有完全否认物质生活的重要性。从这个意义上讲，义利之辨在今天仍然有它的现实意义，并且关
乎社会发展进步与人的幸福的实现。
而在庄子的视界中，水始终是人生存的一部分。人为水所拘或游戏于激流之中，所展现的不过是人对
待外物的态度，是人对自己和道的体认。庄子所强调的逍遥游，是人的本性的展露，不受任何外物拘束的
状态，也是人与道的高度契合。在逍遥游的状态下，人忘物忘我，绝对自由，而人的自由也是通过忘、丧、
遗等手段获得的。在庄子看来，人性自然流露可实现蹈火不热、蹈水不溺，这完全不同于“逐物而不反”
的现实。人对物的占有欲望在一定程度上是社会发展进步的一种动力，但在庄子的视界中，这恰是导致人
失性和异化的“恶之花”。
（摘编自吴勇《善观与善游——孟子与庄子视界中的“水”》）
31．下列对材料一内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
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A．对于“水”，孔子有独特的感受与倾慕，因而对曾皙“浴乎沂”之志向，情有独钟，因为这太符合
他对超然的期待之情了。
B．对于“水”，孟子认为它蕴含了一个“道”字，既包含君子之道，亦包含观人之术，水如果离开善
德，便失去其意义。
C．对于“水”，庄子认为它有上善之德，用它来洗浴，就能洗掉心中的恶念，检束自己内心，杜绝外
在的诱惑，就能得“道”。
D．对于“水”，儒、道之同在于都认识到了“水”具有“道”的特点，差别在于儒家之道是实行仁政，
道家在于洗去恶念。
32．下面是某同学阅读材料二时做的笔记，其理解不符合材料意思的一项是（   ）
A．水是从眼前流向远方，因而我们也应该如孟子所认为的，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人
之幼”，并且不仅“及”于个人，还要“及”于国家、天下、宇宙。
B．“当今天下，舍我其谁”，孟子是何等自信，这是人的自信，是对“义”的坚守的自信，只有这样，
人才是真正的人，社会才会是美好的、理想的社会。
C．在庄子的眼中，人对物有占有欲是合情合理的，这种占有欲虽然会导致人性异化，但它同时推动了
社会的进步。这是庄子与孟子关于“利”的区别所在。
D．如果说古人为了人性的实现，总以自身为中心，舍弃了外物，这是一种极端，然而现代的人类社会，
以物为中心，舍义取利，这又走向了另一个极端。
33．下列说法中不契合孟子与庄子视界中的“水”的特点的一项是（   ）
A．知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（《论语·雍也篇》）
B．水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。（《孟子·告子上》）
C．吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也。（《庄子·这生》）
D．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉水始达。（《孟子·公孙丑》）
34．请简要概括材料二的行文脉络。
35．结合三位思想家的观点，发表你对水的看法，拟写一份内容要点，不超过60 字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
海平面上升、严重干旱、极端高温、频繁的洪水等全球变暖引发的灾害，频频登上新闻的头条。人类
与气候的关系已进入人们关注的中心，超越环境保护议题，引起社会各界的热议。气候变化及其应对，既
是现实问题，也是历史上长期存在的问题。
过去的社会与其生活环境联系得很紧密。人们从来没有得益于科学的天气预报，更不用说电脑模型。
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农民与城市居民一样，靠的都是一代又一代习得的一些细微的环境提示，比如浓云密布预示着飓风即将到
来，渔民和水手也能看出强风暴到来之前海洋涌浪方面的细微变化。适应气候变化的措施往往是人们根据
地方性的经验与理解而采取的地方性举措。如修建防海堤、将房屋搬到高处应对灾难性的洪水。古时的大
多数社会都很清楚，他们受到气候力量的制约，而非掌控着气候力量。
我们这个时代的气候风险是全球性的，其严重性也史无前例。从政治家和宗教领袖到基层活动家和科
学家，有无数人士都已强调，人类的未来岌岌可危。许多专家则提醒说，我们还有机会来纠正人类的前进
路线，避免可能出现灭绝的命运。的确如此，只是我们在很大程度上已经忘记，我们其实继承了人类与气
候变化方面的巨大遗产。
最基本的一点就在于：与祖先一样，我们属于人类；我们继承了与前人相同的前瞻性思维、规划、创
新以及合作等优秀品质。这些品质也始终帮助我们适应着气候变化。亲族纽带与人类天生的合作能力是两
种宝贵的资本，即便在人口稠密的大都市里也是如此。只需看一看美国西南部古时或者现代的普韦布洛社
会就能认识到：亲情、彼此之间的义务以及一些打破孤立的机制，仍然是人类社会面临压力之时一种必不
可少的黏合剂。分散和人口流动是两种策略。数千年的时间里，它们都是人类应对干旱或者突如其来的洪
水所造成的破坏时极具适应性的方法。非自愿移民这种形式的人口流动，如今仍然是人类面对气候变化时
的一种重要反应。我们经常会说到生态难民，但我们见证的，实际上就是古时人口流动的生存策略，只不
过其规模真正庞大而已。
（节选自《气候变迁与文明兴衰》[英]布莱恩·费根，[英]纳迪亚·杜拉尼/著，欧阳瑾、黄春燕/译
有删改）
文本二：
人类通过对抗和适应气候变化，逐渐掌握了稳定气候条件下的气候知识，从而采取适合其生存发展的
社会行为并建立了社会关系。在变化的气候条件下，一部分文明因此消亡，而另一部分文明则采取了有效
的应对措施，从而建立起新的文明形态。如果将气候变化看作一种结构性影响，那么对抗和适应则是人类
行为的两种基本手段。对抗是人类对气候变迁的应急反应，而适应则是人类在气候变迁后与之长期共存的
生存策略。
一是以对抗为基本手段的社会方式。气候变化给人类社会带来的最直接、最迅速的影响就是灾难。众
多古代文明传说中都有对气候变化带来洪灾的描述。在苏美尔的神话记载中，皮纳特听到天神阿努纳奇的
洪水警告，打造了一艘船，将物资运到船上，洪水果然出现，当洪水退去，皮纳特和妻子被天神赐予永生，
从此孕育了苏美尔文明。《圣经》中的诺亚方舟以及古巴比伦的神话，也是延用了苏美尔神话的模式，对
洪水和方舟的描述如出一辙。大洪水的传说是农耕文明对于气候灾难的共同记录，不管传说内容是否真实
存在，人类对于气候变化所采取的应对手段是古已有之的。现阶段人类对抗气候变化最主要的手段是减缓
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温室气体排放和温室效应的产生，从而延缓气候变化对人类和其他物种带来的灾难。人类文明要通过减缓
气候变化的发生而继续发展，不仅需要全人类达成共识，还需要科技手段的不断进步。
二是以适应为基本策略的社会取向。联合国政府间气候变化专门委员会（IPCC）在2014 年将适应气候
变化定义为“通过调整自然和人类系统以应对实际发生或预估的气候变化或影响”。适应是一个生物学概
念，指生物对环境的适应。从古到今，各种文明都是通过不断适应气候变化才发生了淘汰或延续，一旦气
候变迁真正大范围影响到人类和其他物种的生存空间，人类社会的变迁将是必然发生的。与气候的不断变
化共存已是人类文明需要面对的事实，如何形成适应的机制和手段将是人类社会和现代文明的巨大挑战。
（节选自罗桥《气候变化视野下的人类文明历史》有删改）
36．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A．在科技不够发达时代，人们只能通过习得的生活经验，判断气候的变化，采取应对的措施，这些举
措带有地方性特点。
B．当今时代的气候风险是全球性的，尽管目前可高枕无忧，但无数人士已意识到它将威胁人类未来的
命运。
C．人类的文明形态与气候条件密切相关，气候变化可能会导致部分文明消亡，也可能促成新的文明形
态的建立。
D．面对气候变化造成的突如其来的灾难，对抗是人类的应急反应；之后则要采取适应的生存策略与之
长期共存。
37．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）
A．气候变化是一个古已有之，且伴随着人类文明长期存在的问题，人类应将自身放在整个历史的进程
中看待它，不过分自信或过分自卑。
B．梁惠王曰：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。”分散和人口流动是“凶年”保障百姓生
存的策略，今天依然适用。
C．人类社会总是受气候力量的制约，而非掌控着气候力量。因此，对抗和适应都只是被动的手段，人
类不能改变气候。
D．气候变迁一旦真正大范围影响到人类和其他物种的生存空间，人类社会的变迁将必然发生，可能导
致社会关系改变甚至文明兴衰。
38．根据文本二的观点，面对气候变化，人类有两种基本手段，不属于“对抗”是（    ）
A．公元前2200 年到公元前1900 年发生特大干旱，古埃及就此分裂，诸王则在灌溉方面大力投入，设
法养活百姓。
B．“水缸出汗蛤蟆叫，不久将有大雨到”“喜鹊搭窝高，当年雨水涝”人们将生活中习得的气候知识，
编成谚语。
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C．上古时期华夏出现一次洪灾，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，对洪水进行疏导，“三过家门而不
入”，完成了治水大业。
D．2022 年第27 届世界气候大会，人类对应对气候变化在一定程度上达成共识，将全球变暖限制在
1.5 摄氏度的目标设定。
39．请简要说明我们继承的“人类与气候变化方面的巨大遗产”有哪些？
40．如何应对全球气候变暖是当今世界面临的严峻课题，这两则材料给了我们怎样的启示？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“因为干渴，我们才认识了水，因为海洋，我们才了解了陆地。”离开“旅行”与“异乡”的概念，
家园就会变得毫无意义。城市的交通工具，如飞机、火车、轮船或电梯，空间狭小幽闭，给人压抑窒息之
感；在公共场合或开阔地停留又有难以逃离的窘迫、尴尬与焦虑。这是一种失去家园感的城市病症，在某
种程度上，广场恐惧症也是因幽闭恐惧症才具有意义的。“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦
爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书”是诗人对乡村之爱的描述。处在不同时代，人们却有相似情感：明白
城市生活的喧嚷与诱惑，渴望在乡村里寻找一份安宁。
一旦人类社会变得复杂与精致起来，人们就开始关注和欣赏相对质朴的大自然了。尽管城里有着复杂
精致，便利的基础设施也令人愉悦，但始终无法为人提供全部的满足，这是家园感丧失、恐惧症与幽闭症
衍生的源头。故而对乡野的情感只有在大城市出现时才会充盈，政治的压力与官僚化的生活方式，会让乡
村的宁静变得很有吸引力，不断向被城市病症压抑的人们召唤一种摆脱喧嚷与诱惑的“家园感”。这样的
情感是富有浪漫色彩的，它并不等同于对大自然真正的理解，而且它还夹杂着伤感。当人们隐退到乡间，
开始舒适的独处生活后，他们的心里还会反过来惦记繁华的城市世界，所以他们始终得不到满足。
美国第三任总统希望将国家财富与权力置于乡村农业理念之下，该观点获得了美国公众的赞同。在19
世纪，吃苦耐劳、品德高尚的农民形象成为了美国民族精神的象征。这样的理念并没有阻止或妨碍财富的
积聚与技术的进步，美国依然发展成为了一个制造业大国。然而，该理念绝非一种空洞的修辞，它具有的
情感渗透进了美国的文化当中，表现在看低城市、迁往乡村、乡间欢度周末的行动当中，以及自然保护运
动等方面。这样的理念在政治层面上也表现得很明显，例如表现在因“地方主义”的兴起而反对国家体制
化教育的行动当中，表现在国会农业部门握有的权力当中，表现在政府对农业的特殊补贴当中，表现在选
举系统允许农业人口的投票权重超出其所占总人口比例的规定当中。
（摘编自段义孚《城市化背景下的乡村恋地情结》，有删改）
材料二：
沈从文《边城》创造出一个诗意的、纯洁的农村童话，躲避工业革命后都市生活的嘈杂。电影《平原
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上的夏洛克》表现现代性已经渗透进去的当代农村，但农村人的思维还没有完全都市化，还留有很多传统
乡土社会的痕迹。久居农村的人，或是为了工作，或是为了团聚而前往都市；在城市疲惫的人，本想回家
渡一轮岁月静好，目力所及，却是人约黄昏，荒草丛生。
赵树理《三里湾》的乡村贴近尘土，与现实发生的事件息息相关，它涉及土地制度改革、农业生产方
式变化。莫言《红高粱》既有对高密东北乡那片大红的高粱地的热爱与赞美，也有借此排解伤感忧郁的情
感寄托。《平原上的夏洛克》中的主人公保留了农耕社会很多习惯，他的性格被农耕社会所塑造，他是处
于现代性夹缝中的人，是当代的黄昏守夜人。在这里，导演徐磊是在认清现实后，着力表现当代农民对生
活的真实态度。
沈从文《边城》侧重于用乡土情结批判现代性，导演徐磊则在给予农村深情凝视的同时，尽量客观地
呈现农村现代生活中既有的事实。前者美化农村，将其幻化成淳朴过往的象征；后者侧重于表现城乡对立、
农民在接受现代性时的吃力。步入今天来看沈从文或徐磊，他们都在乡土意识上挣扎。现代性不再是城乡
对立的标志，沈、徐两人及其作品下的人都是矛盾的，一方面慢慢接受现代性，一方面眷恋乡土。时代逼
着他们前进，可他们半截身子还留在过去。
路遥小说《人生》中的高加林，相对更复杂，他对黄土地怀有深厚的感情，但又不想在乡村困守一生。
他有自己自私、虚荣的一面，也有自己改变世界、成为英雄的抱负。他像下个更具有理想气质也更有反省
意识的祁同伟（电视剧《人民的名义》中的角色），当他的“城市梦”幻灭，他回到最初的地方，听从了
德顺爷爷的一番话后，一下子扑倒在黄土地上。无论他们对农村有多少眷顾，城市都已成为大部分人用脚
投票的选择。我们寻不到淳朴的农村，就像我们再也回不去童年的故乡。现实中，农村只是他们一年回一
次的存在，大部分农村在悄然间已经如同荒凉的废墟。
《平原上的夏洛克》表现了农村离当代年轻人越来越远，这根源于城市定居者对农村想象的匮乏。导
演借助一个美好的农民形象，呼唤我们这个时代日益稀少的品质，比如：仁义、诚实、团结、互帮互助等。
朋友有难，我不能见死不救，这是仁义；知道你不是肇事者，哪怕你是有钱人，我也不讹诈你的钱，这是
诚实；老哥的车陷进坑里出不去了，深夜我也要开车去帮忙，这是团结。
（摘编自周郎顾曲《从沈从文到〈平原上的夏洛克>：留守农民在城乡巨变中的身心矛盾》，有删
改）
41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．吃苦耐劳、品德高尚作为美国精神的象征，未妨碍财富积聚与技术进步，美国依然是制造业大国。
B．只有人类社会变得复杂与精致起来，人们才会开始关注和欣赏相对质朴的大自然了。
C．美国文化表现在看低城市、迁往乡村、乡间欢度周末，也包括自然保护运动等行为。
D．美国政府重视农业，表现在选举系统允许农业人口的投票权重超出相关规定的比例。
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42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．在美国，“乡村间的乐园能让人们的美德发扬光大”这一理念或能登上政治的舞台。
B．城市疲惫的人向往诗意的农村及躲避工业革命后都市生活的嘈杂，渡一轮岁月静好。
C．《平原上的夏洛克》借助一个美好的农民形象，呼唤我们这个时代日益稀少的品质。
D．有理想气质也更有反省意识的祁同伟，“城市梦”幻灭时，对黄土地怀有更深厚的感情。
43．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（   ）
A．沈从文的《边城》展现的湘西的农村风光。
B．路遥的《人生》对黄土地怀有深厚的感情。
C．莫言《红高粱》中东北乡大片的红高粱地。
D．《平原上的夏洛克》展现当代的农村画卷。
44．某市举行学术论坛，聚焦于“广场恐惧症”“幽闭恐惧症”这类现象。作为一名受邀进行主题发言的
学者，你如何向与会者介绍对这--现象的认识？请结合材料列出你的发言要点，并简要阐释。
45．《边城》与《平原上的夏洛克》在呈现农村时有何异同？请结合材料，谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的
主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术
上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者
也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的
要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。
多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这
里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的
认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界，有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的
认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。
“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：
“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背
离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代
经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。
揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综
纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的
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社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。
应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者
无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主
义是科学研究的真实基础。
(摘编自张岱年《修辞立其诚》)
材料二
第24 届上海国际电影节中的“短视频单元”评选活动收官。本届上影节短视频单元共收到报名作品近
1500 部，最终评审团遴选出20 部入选作品。
但今年的上影节短视频之所以引人注目，也在于前不久的一则“负面”新闻给了它们一个“反差”的
背景：一位视频平台网站的CEO 公开斥责短视频为“简单洗脑式”“拉低用户心智”的“猪食”。
“猪食”论引发了巨大的争议。对于用户规模接近9 亿、市场规模接近2000 亿的短视频而言，毋庸讳
言，盗版、重复、趣味低下等问题常见且突出，流量大于内容的现象也严重，“猪食”论虽是激愤之言，
也有一定的道理。不过，短视频这种“从大屏到小屏，从横屏到竖屏，从几小时到几分钟”的新事物，打
破了传统审美与创作习惯，造就了无处不传媒、无物不媒介、无人不作者的新传播形态，也消除了技术和
身份的边界，又绝非“猪食”论所能涵盖。它不仅应该成为拍摄者记录日常生活的方式，还应该成为发掘
和培养优质原创的渊薮，展现个人才华和趣味的平台。总之，对于艺术而言，它是一片能够有无限可能性
的无人区。
“猪食”还是艺术？既取决于我们看待它的心态：如果只是将它当作吸引用户、赚取流量、哗众取宠
的工具，它就很可能游走在低质、雷同、无底线的边缘；如果更将它当作忠于内心、尊重自我、“在情绪
碎片中提取大众情感最大公约数”的途径，那么它一定会充分利用自身“短、精、趣”的叙事优势、碎片
化和视听一体化的传播优势，走向“大胆、积极、纯粹”的艺术表达。
律诗是诗，截律(绝句)也是诗，艺术从不以长短分高下；电影、电视剧、网络视频、移动互联网短视
频，艺术也从不以形态分高下。只要“修辞立其诚”——对社会、生活、历史、艺术、自我、观众充满诚
意，艺术便无处不在。从这点说，我们不仅希望看到电影节里的短视频“艺术”，更希望看到无论电影节
内外短视频的诚意。
(摘编自周劼《只要修辞立其诚，短视频也是艺术》)
46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．“修辞立其诚”的原意为建立言辞以表现自己的美好品德，在本文中是指坚持唯物主义，把自己的
思想理解真实地表达出来。
B．人在观察现象、认识事物的时候，总会表现出一定的主体性，但是追求真理应力求避免主观干扰。
C．上海国际电影节中的“短视频单元”评选活动收到众多报名作品，说明活动深受全国人民的热爱。
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D．各种艺术短视频，可以获得人们的认可，因为艺术从不以形态分高下，就像诗歌不以长短论优劣。
47．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．材料一与材料二都谈到了艺术和诚的关系，但是二者论述的重心并不相同。
B．无论是人们认识世界、改造世界、表现世界，还是制作短视频都要有诚意。
C．材料一中的许多材料来自经典作品，整个文章显得厚重，有很强的说服力。
D．两则材料立论公允，持之有据，文气沛然，思辨有道，语言活泼，能感染人。
48．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）
A．朱光潜《望舒诗稿》：“思想必须与语文同一，人格必须与风格同一。”
B．孔颖达《周易正义》：“外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。”
C．毛泽东《改造我们的学习》：有些人“无实事求是之意，有哗众取宠之心”。
D．孟子《离娄上》：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
49．对于艺术而言，短视频是一片能够有无限可能性的无人区。请结合材料二对这一说法加以分析。
50．如何推动中国短视频的健康发展？请结合材料一谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，
《流浪地球》导演郭帆回答：“我们买房子买的不是物理空间，而是一个家庭，里面住着父母、老婆、孩
子，这个物理空间承载着我们所有的情感。中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不
愿离开家乡，死也要死在那儿。”
这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农
耕，就是要靠土地吃饭。农业的固定性，使得勤劳的人民逐渐世代安居，终日和土打交道的经历，则让他
们周身都环绕着泥土的气息。
在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生
的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知
足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去
做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只
需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，再加上交通工具的落后，很多人一辈子就只在
一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与
外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”“老死不相往来”的生活状态。
带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃
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亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。
（摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》）
材料二：
中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家
人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个
“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括
“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所
以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不
断有伸缩弹性的东西。
费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆
柴”。我们把这一捆柴里面每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，
叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，
而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的
中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它
一个名字，叫“差序格局”。
费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可
以不断伸缩来回的。
正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，
因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太
需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。
假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝
通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。
我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土
社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该
怎么办呢？
(摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》）
材料三：
家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
中国社会以家为本位，家与国具有统一性。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，
扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘
关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治
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家与治国具有内通性，所以，《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。
国是政权概念，族是种群概念，国与族具有统一性。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，
不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性；
另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文
化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文
化的血缘性。
中国的国土，其核心地区是相当稳定的，国与国民、国土（国域）具有统一性。谈到中国，人们会自
然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；
国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦
是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。
家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识，这是人类的共通意识。与别的哲学
意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不
如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学
情怀。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文
《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开
太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”在今天，中华民族
遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中
华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新
作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
51．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。
B．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。
C．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。
D．材料三认为家国情怀是人类共通的意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。
52．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）
A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。
B．带着地球去流浪是中国人传统恋根情结的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难完全读懂的。
C．费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。
D．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。
53．下列说法中，可以支撑材料二观点的一项是（   ）
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A．这种与天争与地斗的祖传性格，让中国人民生来就不服输，传统儒家思想中“修身齐家治国平天
下”的格言，也为我们注入了济世的强心针。
B．谁说带有土气的中国文化在国际就没有竞争力？恰恰相反，带有泥土气息的脚踏实地才是我们与世
界竞争的本钱。
C．因此，在这样伸缩来回的状态底下，什么叫做“公”什么叫做“私”那就是相对的了。
D．在当今世界，只有展示民族特色，彰显文化价值，才有可能不被随波逐流的社会节奏漩涡同化，在
竞争中取得一席之地。
54．材料三在论证上有哪些特点？请简要分析。
二、小阅读-课外
55．阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
近年来，“人机大战”引起世人关注，人工智能发展引发的忧虑和争论开始从学术圈进入公众视野，
要将这些思考引向深入，就需拓宽视域，厘清思路，特别要善用底线思维来把握问题，对无限制发展人工
智能可能带来的后果，可从近期、远期和终极威胁三个层面来分析。
近期威胁的一个表现是人工智能开始大批量取代蓝领工人和下层白领。这在发达国家的制造业中表现
较明显，我国一些工厂也开始这么做。从经济效益看，工业人工智能成本的下降使“取代”变得有利可图。
“汽车的出现没有让马车夫找不到新工作”只是以往的经验，这次并非如此：大批工人陆续失业，只要达
到某个临界点，社会就有可能发生动荡。
近期威胁的另一表现是军用人工智能的研发。史蒂芬·霍金、比尔·盖茨等人曾呼吁世人警惕人工智
能的盲目研发，特别是军事用途的研发，认为这有可能导致比原子弹更可怕的武器出现。因为军用人工智
能有可能直接操控武器，一旦失控，后果难以设想；即使没有失控，研发出这类更冷酷、更高效的杀人武
器，亦非人类之福。
人工智能的远期威胁中，最容易想到的就是它们可能的反叛，这点很容易理解，科幻影片对此已做过
大量设想。人工智能业界和一些盲目乐观人士常用“人工智能还很初级”之类的说法宽慰公众，但这种理
由是站不住脚的，“老虎还小”不能成为养虎的理由。因此，我们对这一威胁必须保持足够的警惕。
人工智能的终极威胁更加发人深省。这种威胁并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。
阿西莫夫提出的一个很少有人注意的重要观点是，所有依赖人工智能的文明都终将灭亡，他给出的理由之
一：“一个完全依赖机器人的社会，因极度单调无趣，终究会变得孱弱、衰颓、没落而奄奄一息。”这个
看法很有见地。
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这里排除人工智能反叛人类的可能，假定未来人工智能可承担人们所希望的“任何工作”，人类就会
变成整天混吃等死的寄生虫了。如果真是这样，用不了多久，人类的机能和智力都将迅速退化，我们的人
生就变得毫无意义，这是更可怕的威胁。
（摘编自江晓原《科技创新应树立底线思维——以人工智能发展为例》）
材料二：
人类智能不过是文明的成果，源于社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。
文学之所以区别于一般娱乐（比如下棋和转魔方），就在于文学长于传导价值观。好作家之所以区别于一
般“文匠”，就在于前者总能突破常规俗见，创造性地发现真善美，守护人间的情与义。而技术主义者恰
恰在这里严重缺陷，他们一直梦想着要把感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都数据化，收编为形
式逻辑，从而让机器的生物性与人格性更强，使其创造力大增，最终全面超越人类。但他们忘了，人类智
能千万年来早已演变得非同寻常——其中一部分颇有几分古怪，倒像是“缺点”。比如，人必有健忘，但
电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程
式、非确定性地工作。这样一来，即便机器人有了遗传算法（GA）、人工神经网络（ANN）等仿生大招，
即便进一步的仿生探索不会一无所获，然而，人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步
利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竟让2＋2＝8 或者
2＋2＝0 甚至重量＋温度＝色彩的特殊能力（几乎接近无厘头），如此等等，都有“大智若愚”之效，只
能让机器人迷糊。
在生活中，一段话到底是不是“高级黑”；一番慷慨到底是不是“装圣母”；一种高声大气是否透出
了怯弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q 的“精神胜利”，还是庄子的等
物齐观；同是一种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来……这些问题也
许连某个少年都难不住，明眼人更是一望便知。这一类人类常有的心领神会，显示出人类具有超强的处理
价值观的能力，其实不过是依托全身心互联与同步的神经响应，依托人类经验的隐秘蕴积，选择了一个几
无来由和依据的正确，有时甚至是看似并不靠谱的正确——这样做很平常，就像对付一个趔趄或一个喷嚏
那样自然，属于瞬间事件。但机器人呢，光是辨识一个“高级黑”的正话反听，可能就会导致全部数据库
瘫痪。
（摘编自韩少功《当机器人成立作家协会》）
材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。
56．阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料二　翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻
译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，
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他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。
《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨
村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻
译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可
能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的
接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是
初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会
将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。
（摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》）
请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。
参考答案：
1．C    2．C    3．A    4．汉语网络词语越界是汉语网络词语经过自身调整顺应，使之符合现代汉语
规范，赋予语言新生命，从而实现从口语到书面语、经民间跃入官方或正式语域的自下而上的流动的语言
现象。    5．①有选择性接受，积极探索符合语言演化规律的语言规划政策，引领规范网络语言使用，
构建清朗和谐网络生态。②重视对网络语言的监测、规范和引导，避免其不规范与庸俗化，将网络语言纳
入法制体系，推行网络实名制，借助高科技手法分析语言，优化数学文化生态，改善网络生态。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。
C. “各国语言的混杂表达是网络语言的魅力所在”错误。材料二第一段“网络语言能快速、灵敏地把握网络
世界和现实社会中的前沿事物……此种革新兼具包容性，这也是网络语言的魅力所在”，可知，是网络语
言的革新具有包容性，文中没有提到“各国语言的混杂表达”，于文无据。
故选C。
2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A. “汉语网络词语的虚拟化”错误。根据材料一第一段“汉语网络词语的越界是语言系统自身的创新与顺
应”，可知，本句的主语是“汉语网络词语的越界”而不是选项中的“汉语网络词语的虚拟化”。
B. “所以……”错误。根据材料一第二段“汉语网络词语自其诞生之时就已兼具口语与书面语的特性……其
传播自由度更高、个性创新性更强、社会生活中的渗透范围更广”可知，本选项前后句子之间不存在因果
关系。属于强加因果。
D. “因此对于各种‘键盘语言’均应大力弘扬”错误。根据材料二第二段“网络语言的经济性使得现代信
息交流更具亲密性和趣味性……但同时，这也带来语言使用的不规范与庸俗化，产生了不良从众效应，增
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加了理解障碍”可知，“均应大力弘扬”说法绝对。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“网络语言的创新发展融合了时尚性与主流性”即网络语言以时尚的形式呈现出来，同时主动向主旋律靠
近。
B. “后浪”两者兼备，而“绝绝子”“凡尔赛文学”仅具有时尚性，不具备主流性。
CD 的内容仅具有时尚性，不具备主流性。
故选A。
4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
下定义格式多为“×××（被定义概念） 是×××（种差）的×××（属概念）”。汉语网络词语的越界是一种语
言现象，故表述为“汉语网络词语越界是……的语言现象”。
材料一第一段“汉语网络词语的越界蕴含了从口语到书面语、经民间跃入官方或正式语域的流动过程”
“实现了语域之间的跨界流动”“汉语网络词语的越界，体现了自下而上的语言流动特性”可概括出从口
语到书面语、经民间跃入官方或正式语域的自下而上的流动。
材料一第二段“汉语网络词语的生成及其越界，是网络赋予语言的新生命，并以此构建了一个开放包容、
自由平等的语言生活网络” 可概括出赋予语言的新生命。
材料一第三段“汉语网络词语的越界本质上是语言系统自身演化的体现，是网络社会发展中语言系统自身
调整顺应的结果”“成功越界的汉语网络词语都需要符合现代汉语语音、词汇、语法规范”可概括出经过
自身调整顺应，使之符合现代汉语规范。
注意答题时使答案在句式上符合下定义的基本要求。
5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
根据材料一第三段“看待汉语网络词语的越界现象，不宜全盘接受，也不应一味消极抵制，而是要积极探
索符合语言演化规律的语言规划政策，主动出击，进而发挥与扩大主流媒体的引导力、传播力和影响力”
“一些主流媒体平台……更好地发挥了引领规范网络语言使用、肃清网络警俗词语、构建清朗和谐网络舆
论文化的应有态度与积极作用”可知，要有选择性接受，积极探索符合语言演化规律的语言规划政策，引
领规范网络语言使用，构建清朗和谐网络生态。
根据材料二第二段“我国日益重视对网络语言的监测、规范和引导……将网络语言规范纳入法制体系，并
逐步推行网络实名制，有效改善了网络语言生态。”“借助生成式人工智能对自然语言进行分析，为进一
步提高网络语言交流效率、优化数字文化生态等筑牢科技基础”可知，重视对网络语言的监测、规范和引
导，避免其不规范与庸俗化，将网络语言纳入法制体系，推行网络实名制，借助高科技手法分析语言，优
化数学文化生态，改善网络生态。
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6．C    7．B    8．A    9．①引用学者、名家观点进行论证，如引用闻一多、黑格尔、李丹的名言论
证；②运用生动形象的比喻加以阐述，生动形象；③运用例证法加以论证，如以《山中》为例阐述徐志摩
诗歌给人的感受。    10．《偶然》中“我是天空里的……你的波心”，写了云和水的偶然相遇；“你不
必讶异……在转瞬间消灭了踪影”，言语间透露出离别时的惆怅，“你有你的，我有我的，方向”，各有
各的人生，情绪上又多了一些无奈；“你记得也好……在这交会时互放的光亮！”写诗人对于偶然的态度、
祝福。
【解析】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“‘参差建行’的诗歌占据了徐志摩诗歌的大部分”错误，根据原文“商务印书馆刊出的《徐志摩全集·诗
歌卷》收录了徐志摩不同时期的诗歌192 首。其中，就诗行形式来说，‘参差建行’的诗歌一共有87 首”，
可见就诗行形式来说，“参差建行”的诗歌并未占据大部分。
故选C。
7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“闻一多认为……格律即诗歌的音乐性问题……”张冠李戴，由原文“格律即诗歌的音乐性问题，对此，
李丹认为，‘诗歌语言的音乐性是使其区别于日常语言的一个关键问题’”可知，“诗歌语言的音乐性是
使其区别于日常语言的一个关键问题”是李丹的观点。
故选B。
8．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“体现出古典诗歌的节奏范式”错误，原文表述是“打破了固有的节奏范式”。
故选A。
9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
引用学者、名家观点进行论证。如“格律即诗歌的音乐性问题，对此，李丹认为，‘诗歌语言的音乐性是
使其区别于日常语言的一个关键问题’”“闻一多曾经将诗歌的节奏命名为格律：‘诗之所以能激发情感，
完全在它的节奏；节奏便是格律。’”可知，引用李丹和闻一多的观点，论述格律就是诗歌音乐性的问题；
如“不知从何时起，徐志摩的诗歌被贴上‘音乐美’的标签。卞之琳对其有此评价‘最大的艺术特色，是
富于音乐性（节奏感以至旋律感）’”可知，引用卞之琳的话论证徐志摩诗歌的最大特点是富有音乐性。
运用生动形象的比喻加以阐述。如“在这首诗中，长串的字符传达绵绵细雨般的慢板节奏，夹杂着深沉又
漫长的情绪，如莱茵河畔的涟漪般轻柔。精简的字符传达欢快活泼的快板节奏，夹杂着紧凑又明朗的情绪，
如刚断奶的小马驹般活泼”，把慢板节奏比喻为“莱茵河畔的涟漪般轻柔”，把“快板节奏”比喻为“刚
断奶的小马驹般活泼”；
运用例证法加以论证，如“从宏观上看，徐志摩还是一个善于把握情绪节奏的诗人。《山中》中的四个诗
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节，第一节……绪开始纷飞，笔下展现出动态的描写，似清风攀附月光在山间流荡”，以《山中》为例，
阐述徐志摩诗歌给人的感受。
10．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
倒数第二段中作者对《山中》情绪节奏的分析是：第一节，闹市中凸显宁静的庭院给人带来的片刻宁静，
此刻这份宁静带给徐志摩的感受是愉悦欢快的。第二节则进入诗人的联想世界……此刻徐志摩的思绪早已
带有思索时特有的惆怅与沉默。第三节，诗人似乎从片刻的思索中找到了结果……在情绪上又多了些许积
极活泼的成分。然而情绪刚有起色，到了第四节又急速回落，最后一节，诗人想到自己爱人窗前的落叶，
流露出对心上人的爱恋心绪，此刻全诗的情绪回归平缓。诗中情感的跌宕起伏与节奏的高低转换呈“起—
落—起—落”之势，时而昂扬欢快，时而低沉凄婉，扣人心弦，起承转结间给予读者深刻的审美体验。
可见分析时要把握住诗歌的内容，找到情绪的变化进行分析，最后加以总结。
《偶然》中“我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心”，写了云和水的偶然相遇：云与水相距万里，
偶尔云倩影投影在波心上，可在转瞬间却又消失了踪影。
“你不必讶异……在转瞬间消灭了踪影”，两个“不必”既是冷静的克制，也是对命运的无奈；“转瞬间
消灭了踪影”言语间透露出离别时的惆怅；
“你有你的，我有我的，方向”，各有各的人生，情绪上又多了一些无奈：航行在海上的舟在黑夜里相逢，
然而各有各的方向，偶然相遇，却又匆匆离别。人生正是如此，每个人都有自己既定不变的人生轨迹，相
遇是偶然，但人生的彼岸却是必然。人生的旅途有许多的偶然，转角遇到的爱，相逢结下的缘，可这偶然
的爱与缘都只是昙花一现，匆匆而来，匆匆而去，随后各自再度回归到自己的人生轨迹上继续前行。对于
这些偶然的爱与缘，人们无须欢喜，也最好忘掉，因为每个人都有各的方向。
“你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮!”，写诗人对于偶然的态度、祝福。每个人都有各的
方向，人们既无法改变人生，那就忘掉，忘掉交会是互放的光亮。这是人生的无可奈何，但也是人生最好
的选择，心中无所牵挂才能继续前行，前路还有更多的偶然，若每一个偶然的相遇，都驻足相伴，心的牵
挂，那人生将偏离轨迹，亦无法到达必然的彼岸。
11．B    12．C    13．C    14．①依靠直接移植西方的哲学的方法行不通。②从现在开始革新发展自
己的哲学理念，恐怕短期难以见效。③舍却哲学建设这一奠基之举，另寻他法，风险更大。    15．材料
一从“建设可行性”（“必要性”）的角度，重点讨论了哲学能不能为科学助力的问题；材料二从“建设
目的性”（“方向”）的角度，回答了哲学研究所成立以后所承担的任务是什么的问题；材料三从“建设
现实性”（“现实环境”）的角度，重点指出了哲学建设可能面临的困境。
【解析】11．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“物理学、天文学、社会科学和心理学……它们虽旨趣相同，但研究方法和评判标准差别显著”错，四门
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学科同属于科学，评判标准差别不大，文中是说哲学与科学这二者在研究方法和评判标准上有着显著差别；
C.“如果一门科学的所有成员都能对某一范式不加怀疑地通盘接受，我们才可以说这门科学得以确立或成
熟”错，进入常规科学，形成明确指导性的范式才是一门科学得以确立或成熟的标志；
D.“哲学家”错，应是“哲人科学家”。
故选B。
12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“难以摆脱历史和哲学等知识的束缚”错，爱因斯坦认为大多数科学家难以摆脱的是同时代人的偏见。
故选C。
13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
C.董仲舒“罢黜百家，尊崇儒术”属于政治思想，不属于“科学革命”。
故选C。
14．本题考查学生理解句子含义、把握作者在文中的观点态度的能力。
通过题干可知这里运用了比喻论证，要理解比喻的本体的内容，“访求别人家藏的三年之艾”即移植西方
的哲学，“未必靠得住”说明这样做是行不通的。
“自己从今藏起”即从现在开始革新发展自己的哲学理念，但是恐怕短期难以见效。
“舍却艾灸，姑试他种治疗”即舍却哲学建设这一奠基之举，另寻他法，结果会是“更无把握”。
15．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
材料一开门见山地提出问题“哲学能够成为科技创新的‘助产士’吗？”，结合给出的文章标题“哲学能
够成为科技创新的‘助产士’吗？”，可以看出材料一重点讨论了哲学能不能为科学助力的问题。
由材料二的标题“架构科学家与哲学家的思想桥梁，为人类科技事业贡献新智慧”以及材料二中的第一句
话“中国科学院哲学研究所的任务是结合物理学、生命科学、人工智能等领域的最新进展，在宇宙、生命、
意识的本质这些正酝酿革命性突破的问题上开展哲学研究……”，可知论述的是哲学研究所成立以后所承
担的任务是什么的问题。
材料三“现实的问题是哲学建设尽管是‘良药’，但却是一个需要多方推动的复杂系统工程，而且是无法
立竿见影的‘慢功夫’，需要长期的文化哲学濡化才能形成影响，甚或在未来30 年科技强国建设的整个过
程中都不一定能显现‘疗效’”从“建设现实性”（“现实环境”）的角度，运用比喻论证，重点指出哲
学建设可能面临的困境。
16．D    17．C    18．C    19．①因为我们的祖先更喜欢亲眼看到事物，依靠身体体验认识事物，所
以我们更愿意“走出去”，而不是“看电视”；②因为我们的祖先更愿意看别人，而在别人看自己时会感
到紧张，所以我们愿意“看电视”，而不是用“可视电话”聊天。    20．①“洞穴人原理”指出现代技
术和我们原始祖先的愿望一直共存且相互竞争，当两者冲突时，总是原始的愿望占上风；②作者先用洞穴
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人原理解释了过去未来学家预测失准的原因，是忽略了原始祖先的愿望；③再将洞穴人原理运用于下一个
100 年的预测，强调要兼顾科技与人文两大因素。
【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“现代城市的交通堵塞比以往任何时候都严重，这为现代技术总会与原始祖先的愿望发生冲突提供了佐
证”错。原文“还有人认为传统的媒体即将消失，因特网将会吞噬剧场、收音机、电视。然而，实际发生
的事情并非如此。尽管在因特网上进行视频对话很容易，但是绝大多数的人并不愿意上镜头，城市的交通
堵塞比以往任何时候都糟”，可见现代城市的交通堵塞比以往任何时候都严重是为了反驳“有人认为传统
的媒体即将消失，因特网将会吞噬剧场、收音机、电视”这一观点。
故选D。
17．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。
A.“因此应聘者更好的面试策略是多使用肢体语言”于文无据，原文“以面对面的方式，老板就能够读到这
个人的身体语言，获得有价值的信息”是强调从老板的角度可以读取身体语言，而不是从应聘者的角度强
化使用身体语言。
B.“作者谈及原始愿望时，常联系祖先的狩猎生活，可见原始祖先的狩猎经验对人类的影响远大于其他生活
经验”错，作者谈及原始愿望时，常联系祖先的狩猎生活，是一种“洞穴人原理”，是强调原始祖先的愿
望对我们的影响，“我们仍然像我们的洞穴祖先那样思考问题”，而不是强调原始祖先的狩猎经验对人类
影响的大小。
D.“正是由于没有意识到原始愿望对我们的影响，所以指望因特网成为科学与进步的论坛无疑是过于理想化
了”说法绝对，原文“让我们再回到因特网刚刚创立的时候，当时人们普遍相信它将演化为科学和进步的
论坛，结果它很快就退化成一个让人为所欲为的地方，这是可以预料到的”强调可以从这个角度去预测，
选项强加因果。
故选C。
18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
第三段观点是：大部分人拒绝这些高级的方式是因为我所说的洞穴人原理；我们仍然像我们的洞穴祖先那
样思考问题。
C.司机违规被警察截停时，常常不愿意离开驾驶室，是一种想逃避处罚的心理，与原始人保卫领地的意识
无关，不适合作为论据来支撑第三段观点。
故选C。
19．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
①结合“其中的理由是，我们古代的祖先总是希望亲自看到某件事物或事情，而不依赖道听途说。依靠实
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际的身体体验而不是传言，对他们在森林中幸存下去是至关重要的”可知，因为我们的祖先更喜欢亲眼看
到事物，依靠身体体验认识事物，所以我们更愿意“走出去”，而不是“看电视”；
②结合“我们喜欢看别人，甚至坐在电视机前几个小时无休止地观看我们同类的表演，但是当我们感到别
人在看我们的时候就会立即感到紧张”可知，因为我们的祖先更愿意看别人，而在别人看自己时会感到紧
张，所以我们愿意“看电视”，而不是用“可视电话”聊天。
20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①结合“我想说的是，每当现代技术和我们原始祖先的愿望发生冲突时，总是这些原始的愿望占上风。这
就是洞穴人原理”“现代技术和我们原始祖先的愿望之间依然存在竞争，即坐在椅子上看电视与走出去接
触我们周围的事物之间的竞争”可知，“洞穴人原理”指出现代技术和我们原始祖先的愿望一直共存且相
互竞争，当两者冲突时，总是原始的愿望占上风；
②结合“为什么这些预测不能成为现实呢？我猜测大部分人拒绝这些高级的方式是因为我所说的洞穴人原
理”“我们的需要、梦想、个性和愿望也大同小异，在10 万年中恐怕也没有多大变化，我们仍然像我们的
洞穴祖先那样思考问题”可知，作者先用洞穴人原理解释了过去未来学家预测失准的原因，是忽略了原始
祖先的愿望；
③结合“现代技术和我们原始祖先的愿望之间依然存在竞争，即坐在椅子上看电视与走出去接触我们周围
的事物之间的竞争。在这个竞争中，我们两者都需要”“如果你想预测将来人们之间的社会关系，只要想
一想10 万年前我们祖先的社会关系并将其放大10 亿倍即可”可知，再将洞穴人原理运用于下一个100 年
的预测，强调要兼顾科技与人文两大因素。
21．A    22．B    23．C    24．①蒲松龄身处乡土，他虽是读书人，却从未入仕，在乡村做了一辈子
教书先生；②蒲松龄的作品贴近乡土，《聊斋》是面向人民大众的，是一部传统乡土社会的百科全书；③
蒲松龄为乡民编撰乡村生产、日常实用的普及读物，为乡土改良生产、改善民生、开发民智、净化民风。
（答出任意两点即可）    25．①婴宁为狐狸和人所生，又生长于山野间，体现了“天地与我并生，万物
与我为一”的生态内涵；②婴宁娇憨活泼，天真爱笑，无所顾忌，体现了赞美女性独立、自由的生态内涵；
③婴宁天真烂漫，而西邻之子觊觎她美貌，导致婴宁因官司而不再笑，体现了万物有灵，禽兽可以拥有仁
心，人类有时也会丧失天良的生态内涵。
【解析】21．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“都是从人民性、斗争性、反封建、批科举等方面进行的”错误，材料第三段说“以往，国内学者大多以
社会学、政治学的目光，将注意力集中在蒲松龄的人民性、斗争性、反封建、批科举方面”，此处说的应
是“大多学者”的做法，并不能说“都是”；
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C.“以‘天地与我并生，万物与我为一’为标准”错误，根据材料第七段“我在《天地之中说聊斋》这部书
中仅仅选了十多篇，是按照我所接受的生态哲学的原则挑选的……其他则是具体表现”，可知“天地与我
并生，万物与我为一”只是鲁枢元选篇入书时的生态立场，还有“生态涵养”和“其他”，选项缩小了范
围；
D.“实际操作时却是反其道而行之”说法绝对，材料最后一段说“对待我们自己的古代文明，以往我们常
说‘取其精华、去其糟粕’，真正落到实处并不容易。在文化商品化的浪潮中，许多时候竟变成取其糟粕、
去其精华”。
故选A。
22．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
B.“所以才能继承莫言等著名作家对《聊斋》的研究成果”于文无据，根据材料第二、三段内容可知鲁枢元
本身具有坚定的生态观念，并且莫言等著名作家“感悟到了《聊斋》的生态学意蕴”，但并没有信息表明
鲁枢元“继承”了莫言等著名作家的研究成果，且二者也并无因果关系。
故选B。
23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“材料列举了当下不‘厚道’的现象以及带来的后果”错误，材料倒数第二段中“遗憾的是在当下日常生
活中，有些人……破坏我们社会的健康与稳定”是从反面论证做人要“厚道”的观点，但只是在最后用假
设的语气指出了做人不“厚道”的后果，并不能说是“列举”不“厚道”现象带来的后果。
故选C。
24．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①原文第五段“他命中不属于庙堂、台阁，19 岁上得中秀才后，一蹶不振。为养家糊口做了一辈子‘乡先
生’，即‘乡村民办小学教师’。但他又不是一般的乡先生，同时还是一位诗人、一位文学先生，除了教
书课徒，他情系万物、用心世情、热衷乡治、关注民生”，由此看出，蒲松龄身处乡土，他虽是读书人，
却从未入仕，在乡村做了一辈子教书先生；
②原文第二段“《聊斋》就是一部传统乡土社会的百科全书，而传统乡土社会，即农业社会，或曰‘前现
代’，在我看来是一个人与自然相对和谐的时代”，由此看出，蒲松龄的作品贴近乡土，《聊斋》是面向
人民大众的，是一部传统乡土社会的百科全书；
③原文第六段“除了创作《聊斋》，蒲松龄还为乡民编纂了《农桑经》《药祟书》《家政编》《婚嫁全
书》《日用俗字》等乡村生产、日常实用的普及读物，从种桑养蚕、纺花织布到偏方治病、强身健体，到
炼铜冶铁、脱坯烧窑，无所不包，为乡土做了大量改良生产、改善民生、开发民智、净化民风的事情”，
由此看出，蒲松龄为乡民编撰乡村生产、日常实用的普及读物，为乡土改良生产、改善民生、开发民智、
净化民风。
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25．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①结合原文“天地与我并生，万物与我为一，人类与天地万物是一个有机整体”，可看出婴宁为狐狸和人
所生，又生长于山野间，体现了“天地与我并生，万物与我为一”的生态内涵；
②结合原文“尊重女性，视女性与自然为一体，赞美女性的独立、自由”，可看出婴宁娇憨活泼，天真爱
笑，无所顾忌，体现了赞美女性独立、自由的生态内涵；
③结合原文“万物有灵，禽兽可以拥有仁心，人类有时也会丧失天良”，可看出婴宁天真烂漫，而西邻之
子觊觎她美貌，导致婴宁因官司而不再笑，体现了万物有灵，禽兽可以拥有仁心，人类有时也会丧失天良
的生态内涵。
26．B    27．D    28．C    29．①正面形象：个人修养方面——积极阳光、富有内涵；社会责任方面
——关爱他人，投身公益。②积极影响：阅读学习，能传播正能量；融入社会，热心公共事业。    30．
相同点：都认为要对青少年粉丝进行正面的引导，并且都主张借助于多方面的力量进行引导。
不同点：材料一侧重谈要想对青少年粉丝进行引导，就必须借助于媒介素养教育。材料二侧重谈营造健康
向上的粉丝文化，引导粉丝群体贡献正向价值。
【解析】26．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“因此”错误。由原文“青少年粉丝富有主动创造的激情……对青少年粉丝而言，偶像崇拜几乎是其成长
过程中必经的一个心理阶段，在某种意义上弥补了特殊时期内青少年的一些心理缺失，起到了一定的积极
作用。然而，伴随着粉丝的扩张，我们也看到，诸如情感冲动、心理偏执、消费狂热等负面行为也充斥于
青少年粉丝行为中”可知，“主动创造的激情”不是“负面行为”产生的原因，属于强加因果。
故选B。
27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“就会变得”错误。由原文“给粉丝文化以正面引导，需要在深入了解这一群体的基础上，放大其积极的
一面。有人指出，相较以往，今天的粉丝群体是一种‘参与式’‘陪伴式’的追星。对这一热情加以正面
引导，有利于鼓舞年轻人通过对标偶像，增添‘变成更好的自己’的动力”可知，文中只是说这种做法
“有利于”让青少年变得勤奋、专业、充满想象力，并不一定能实现这一目标。
故选D。
28．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
C.“进行媒介素养教育”要正面引导，而选项中的做法是一种错误的做法，不利于对青少年粉丝群体进行媒
介素养教育。
故选C。
29．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
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形象：由原文“这提示我们，对社会来说，要提高包容度，接纳和规范粉丝文化的发展，引导年轻人去追
积极阳光、富有内涵的‘星’”可知，我希望我的偶像要有正面形象，个人形象方面要积极阳光，富有内
涵。由原文“在社会层面，从关爱听力障碍的儿童到改善贫困山区儿童的学习环境，从为城市的清洁工们
送上免费午餐到捐赠爱心图书，粉丝们带来的正能量逐渐呈现和放大，得到了人们的认可。‘让‘爱
豆’（粉丝对偶像的称呼）和我们一起变得更美好’”可知，从社会责任方面，我希望我的偶像能够关爱
他人，投身公益。
影响：由原文“粉丝们的心声，也要求明星用更高的标准要求自己，真正成为年轻人在各方面的‘偶像’。
比如，有的明星鼓励粉丝多读书、读好书，使阅读成为越来越多年轻人的习惯，也让名人名著被更多年轻
人喜爱；有的明星带动粉丝学习中华传统文化，使传统文化被年轻群体熟知和传播；还有的粉丝在明星的
带动下，参与到环保、公益等公共事业中去，让人们感受到充满温暖和阳光的粉丝群体力量等等”可知，
偶像能够阅读学习，能传播正能量；融入社会，热心公共事业。
30．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
相同点：由原文“要想对青少年粉丝进行引导，就必须借助于媒介素养教育来实现这一目标。媒介化社会
来临后，媒介素养被誉为是和‘科学文化素质和道德素质相比肩的另一种重要的公民素质’”可知，材料
一要求对青少年进行积极、正面的引导，并且要借助于媒介素养来实现这一目标，并且后面从学校、家庭、
媒体三个角度来阐释。由原文“这提示我们，对社会来说，要提高包容度，接纳和规范粉丝文化的发展，
引导年轻人去追积极阳光、富有内涵的‘星’；对粉丝群体来说，形成健康的粉丝文化，有赖于每个人用
理性的行为、礼貌的举止、文明的语言要求自己”可知，材料二也认为要对青少年粉丝进行正面的引导，
并且从社会、粉丝群体等多个角度进行引导。
不同点：材料一“对青少年粉丝的引导，既要着重培养青少年粉丝对媒介中偶像的分析能力和批判意识，
还要引导他们积极广泛地参与到媒介传播中来，参与多元化的媒介实践”“首先，学校是媒介素养教育的
主要阵地”“其次，家庭也应参与媒介素养教育”“最后，媒体也是开展媒介素养教育、引导青少年粉丝
的重要力量”可知，材料一侧重谈“要想对青少年粉丝进行引导，就必须借助于媒介素养教育”。材料二
“这提示我们，对社会来说，要提高包容度，接纳和规范粉丝文化的发展，引导年轻人去追积极阳光、富
有内涵的‘星’；对粉丝群体来说，形成健康的粉丝文化，有赖于每个人用理性的行为、礼貌的举止、文
明的语言要求自己”可知，侧重谈“营造健康向上的粉丝文化，引导粉丝群体贡献正向价值”。
31．B    32．C    33．A    34．材料二为“分总”结构。先论述孟子以水比喻推己及人之爱的“向
善”过程，从而否定了“以利诱天下”的做法；再论述庄子认为水是自然人性展现的背景，能否达到逍遥
游的境界取决于生命对水的态度；最后总结，指出孟子和庄子都把物当成了人性实现的障碍。    35．①
水是自然之物，热爱水，热爱自然；
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②水的物性让人产生联想并被人赋予德性，成为人行为之榜样，如“上善若水”；
③水又让人有哲理性思考，如“逝者如斯夫！不舍昼夜”；
④水为身外之物，启示人们物我两忘、舍利取义。
【解析】31．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“符合他对超然的期待之情”无中生有，原文是“正说明孔子对于‘水’，确有独特的感受与倾慕”；
C.“有上善之德”，文中没有体现，原文是“人对待外物的态度，是人对自己和道的体认”；两个“就能”
太绝对，不符合原文的逻辑，原文表达是“庄子所强调的逍遥游，是人的本性的展露，不受任何外物拘束
的状态，也是人与道的高度契合。在逍遥游的状态下，人忘物忘我，绝对自由，而人的自由也是通过忘、
丧、遗等手段获得的”； 
D.文中没有提到儒家之道是“实行仁政”，只是说“孟子观水必然之势，视人性为一‘向善’的动态过程，
主张施行仁政的简易及重要性”。
故选B。
32．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
C.“这种占有欲虽然会导致人性异化，但它同时推动了社会的进步”逻辑关系不对，导致意思与原文不合。
原文是“人对物的占有欲望在一定程度上是社会发展进步的一种动力，但在庄子的视界中，这恰是导致人
失性和异化的‘恶之花’”。
故选C。
33．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
孟子认为水有善德，庄子认为水是人生存的一部分，而人应回归本真。
A.智者的性格就像水一样不停地活泼灵动，反应敏捷，思想跃进，性情好动。有仁德的人像山一样稳健安
静，安于义理，仁慈宽容，不易冲动，性情就像山一样稳重不迁。智慧的人生活快乐，有仁德的人健康长
寿。此句为孔子语录，表达的是智者对水喜欢的态度。不契合孟子与庄子视界中的“水”的特点。
B.水流确实没有东流西流之分，但是没有上流下流之分吗？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一样。
强调水有善德。
C.我生于淩水，因而安于淩水的环境，这就是习惯；在水上长大，又安于水上的生活，这就是禀性。强调
人应回归本真。
D.凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。强调“四
端”，其中就有“向善”。
故选A。
34．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
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材料二为“分总”结构。
“孟子观水必然之势，视人性为一‘向善’的动态过程，主张施行仁政的简易及重要性。在他看来，推己
及人之爱是人性发展的必然方向，顺着这一方向发展，前途必定是通畅的”“他所极力排斥的利，其弊端
在于诱使人人相争，助长智、力、诈、巧丛生，社会便不再是德治社会，刑与法因而兴盛，加诸每个人的
身上”“在儒家，一个好的社会是不可能以法治为主的，因为那样就意味着‘以利诱天下’，与民心、人
性的发展背道而驰”，先论述孟子以水比喻推己及人之爱的“向善”过程，从而否定了“以利诱天下”的
做法；
“而在庄子的视界中，水始终是人生存的一部分。人为水所拘或游戏于激流之中，所展现的不过是人对待
外物的态度，是人对自己和道的体认”“庄子所强调的逍遥游，是人的本性的展露，不受任何外物拘束的
状态，也是人与道的高度契合”。再论述庄子认为水是自然人性展现的背景，能否达到逍遥游的境界取决
于生命对水的态度；
最后总结，“他所极力排斥的利，其弊端在于诱使人人相争，助长智、力、诈、巧丛生，社会便不再是德
治社会“人对物的占有欲望在一定程度上是社会发展进步的一种动力，但在庄子的视界中，这恰是导致人
失性和异化的‘恶之花’”，指出孟子和庄子都把物当成了人性实现的障碍。
35．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由“孔子……唯独对于曾皙‘暮春多雨时浴乎沂’之志向，情有独钟，正说明孔子对于‘水’，确有独
特的感受与倾慕”可知，水是自然之物，热爱水，热爱自然；
②由“观水观其澜，观人观其善行：观澜为观水之术，观善行为观人之术。水若离开善德，便失去其意
义”可知，水的物性让人产生联想并被人赋予德性，成为人行为之榜样，如“上善若水”；
③由“这样著名的论水文字，却同样落脚于一个‘道’字”“人为水所拘或游戏于激流之中，所展现的不
过是人对待外物的态度，是人对自己和道的体认”可知，水又让人有哲理性思考，如“逝者如斯夫！不舍
昼夜”；
④由“孟子观水必然之势，视人性为一‘向善’的动态过程”“从这个意义上讲，义利之辨在今天仍然有
它的现实意义，并且关乎社会发展进步与人的幸福的实现”可知，水为身外之物，启示人们物我两忘、舍
利取义。
36．B    37．C    38．B    39．①人类前瞻性思维、规划、创新等优秀品质；②亲族纽带与人类天生
的合作能力；③分散和人口流动，两种应对气候变化的策略；④人类一代代在生活中习得的应对气候变化
的经验。    40．①应具备前瞻性思维，科学遇见全球变暖将给人类的巨大风险，及时纠正人类的前进路
线；②全人类达成共识，团结合作，突破狭隘的民族主义壁垒，创建打破孤立的机制，构建人类命运共同
体，共同应对气候危机；③提高科技手段，减缓温室气体排放和温室效应的产生，延缓气候变化给地球带
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来的灾难；④通过调整自然和人类系统适应气候变化，探索适应的机制和手段。
【解析】36．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“高枕无忧”错误。由原文“海平面上升、严重干旱、极端高温、频繁的洪水等全球变暖引发的灾害，频
频登上新闻的头条”可知，目前天气灾害频频登上新闻的头条，说明我们目前是不可以高枕无忧的。
故选B。
37．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“人类不能改变气候”错误。由原文“现阶段人类对抗气候变化最主要的手段是减缓温室气体排放和温室
效应的产生，从而延缓气候变化对人类和其他物种带来的灾难”可知，人类是可以改变气候的。
故选C。
38．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.根据文本二可知，“对抗”是应对气候变化带来的灾难的手段。而B 项谚语是人们在长期的劳动生活中
总结出的有关气候知识方面的经验，体现不出“对抗”。
故选B。
39．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
由原文“我们继承了与前人相同的前瞻性思维、规划、创新以及合作等优秀品质”可知，人类前瞻性思维、
规划、创新等优秀品质。
由原文“亲族纽带与人类天生的合作能力是两种宝贵的资本，即便在人口稠密的大都市里也是如此”可知，
亲族纽带与人类天生的合作能力。
由原文“分散和人口流动是两种策略。数千年的时间里，它们都是人类应对干旱或者突如其来的洪水所造
成的破坏时极具适应性的方法”可知，分散和人口流动，两种应对气候变化的策略。
由原文“农民与城市居民一样，靠的都是一代又一代习得的一些细微的环境提示，比如浓云密布预示着飓
风即将到来，渔民和水手也能看出强风暴到来之前海洋涌浪方面的细微变化”可知，人类一代代在生活中
习得的应对气候变化的经验。
40．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由原文“我们继承了与前人相同的前瞻性思维、规划、创新以及合作等优秀品质。这些品质也始终帮助我
们适应着气候变化”可知，应具备前瞻性思维，科学遇见全球变暖将给人类的巨大风险，及时纠正人类的
前进路线。
由原文“现阶段人类对抗气候变化最主要的手段是减缓温室气体排放和温室效应的产生，从而延缓气候变
化对人类和其他物种带来的灾难。人类文明要通过减缓气候变化的发生而继续发展，不仅需要全人类达成
共识，还需要科技手段的不断进步”可知，提高科技手段，减缓温室气体排放和温室效应的产生，延缓气
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候变化给地球带来的灾难。
由原文“我们这个时代的气候风险是全球性的，其严重性也史无前例”可知，全人类达成共识，团结合作，
突破狭隘的民族主义壁垒，创建打破孤立的机制，构建人类命运共同体，共同应对气候危机。
由原文“联合国政府间气候变化专门委员会（IPCC）在2014 年将适应气候变化定义为‘通过调整自然和人
类系统以应对实际发生或预估的气候变化或影响’”“与气候的不断变化共存已是人类文明需要面对的事
实，如何形成适应的机制和手段将是人类社会和现代文明的巨大挑战”可知，通过调整自然和人类系统适
应气候变化，探索适应的机制和手段。
41．B    42．D    43．A    44．①它表现为一种“城市病”：城市不少幽闭狭小的空间会引发心理的
压抑、窒息，人停留于公共场合会产生内心的窘迫、尴尬与焦虑。②它产生于城市的复杂精致：虽能提供
各种便利，但始终无法为人提供全部的满足。③它召唤一种乡村的‘家园感’”：摆脱城市的喧嚣与诱惑，
在大自然、乡村里寻找一份宁静。    45．同：眷恋农村（或：深情凝视农村）。将淳朴美好的农村当作
魂牵梦萦的精神家园，又表现出人物在时代下的身心矛盾（或：又有人物情感与理智的挣扎）。异：①前
者侧重于批判现代性，后者侧重于呈现既有的农村事实。②前者着力美化农村，将其描绘成诗意、纯洁的
童话，幻化成淳朴过往的象征：后者侧重于表现城乡对立、农民在接受现代性时的吃力。
【解析】41．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“只有……才……”错置条件，曲解文意。根据原文材料一第二段“一旦人类社会变得复杂与精致起来，
人们就开始关注和欣赏相对质朴的大自然了”可知，二者为充分条件关系。
故选B。
42．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“……祁同伟，‘城市梦’幻灭时，对黄土地怀有更深厚的感情”张冠李戴，根据原文材料二第四段可知，
“城市梦”幻灭时，对黄土地怀有更深厚的感情指的是路遥小说《人生》中的高加林。
故选D。
43．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的观点是：城市生活有喧嚷与诱惑，人们渴望在乡村里寻找一份安宁。
A.《边城》描绘了诗意、浪漫、纯洁的农村童话，质朴、清新、近乎“世外桃源”式的乡村社会表现出仁
厚、淳朴的土性乡风，展现了人们所渴望的安宁的乡村居所，符合材料一的观点。
B.《人生》侧重于表现“寻不到淳朴的农村，就像回不去童年的故乡”。
C.《红高粱》侧重于对乡土的热爱与赞美以及排解伤感忧郁的情感寄托。
D.《平原上的夏洛克》侧重表现城乡对立、农民在接受现代性时的吃力，农村离当代年轻人越来越远。
故选A。
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44．本题考查学生筛选并整合信息的能力。
根据材料一第一段“城市的交通工具，如飞机火车、轮船或电梯，……广场恐惧症也是因幽闭恐惧症才具
有意义的”可知，“广场恐惧症”“幽闭恐惧症”这是一种“城市病”：城市不少幽闭狭小的空间会引发
心理的压抑、窒息，人停留于公共场合会产生内心的窘迫、尴尬与焦虑。
根据材料一第二段“尽管城里有着复杂精致，……幽闭症衍生的源头”可知，“广场恐惧症”“幽闭恐惧
症”这类现象产生于城市的复杂精致：虽能提供各种便利，但始终无法为人提供全部的满足。
根据材料一第二段“故而对乡野的情感只有在大城市出现时才会充盈，……与诱惑的‘家园感’”可知，
“广场恐惧症”“幽闭恐惧症”这类现象召唤一种乡村的“家园感”：摆脱城市的喧嚣与诱惑，在大自然、
乡村里寻找一份宁静。
45．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
相同点：
根据材料二第三段“步入今天来看沈从文或徐磊……一方面眷恋乡士”可知《边城》与《平原上的夏洛
克》在呈现农村时相同点是人物眷恋农村（或：深情凝视农村），将淳朴美好的农村当作魂牵梦萦的精神
家园，又表现出人物在时代下的身心矛盾（或：又有人物情感与理智的挣扎）。
不同点：
根据材料二第三段“沈从文《边城》侧重于用乡土情结批判现代性……既有的事实”可知，前者侧重于批
判现代性，后者侧重于呈现既有的农村事实。
根据材料二第三段“前者美化农村，……接受现代性时的吃力”可知，前者着力美化农村，将其描绘成诗
意、纯洁的童话，幻化成淳朴过往的象征；后者侧重于表现城乡对立、农民在接受现代性时的吃力。
46．C    47．D    48．B    49．表达的内容丰，参与的人物广，凭借的媒介新，打破的传统多，艺术
的优势明。    50．肯定外在事实，揭示客观真理，表达真实思想。
【解析】46．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“说明活动深受全国人民的热爱”错，夸大其词，无中生有。“短视频单元”评选活动收到众多报名作品，
只能说明其形式受到欢迎，但说“深受全国人民的热爱”，首先是缺乏具体数据支持，其次是夸大其词。
故选C。
47．本题考查学生分析概括作者的观点态度，分析文章的艺术特色的能力。
D.“语言活泼，能感染人”错。两则材料论述贴切，用语严谨，话题严肃。引证部分也合理得当。不存在语
言活泼，能感动人的特点。
故选D。
48．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
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材料一的论点是：“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则。
A.只是强调了思想与语文，人格与风格的关系，但并没有说是诚实的人格；
B.意思是君子以进德修业为最高目标，忠信是进德的保证。而写文章、发辞令时，内里要诚实，这才是建
功立业的条件。既说了“修辞”也说了“诚”，同时也论述了二者的关系。
C.毛泽东的这句话是指做人，而不是说“修辞”；
D.诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。没有结合“修辞”与“诚”。
故选B。
49．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
根据“对于用户规模接近9 亿”可知，用户群体庞大，参与的人物广泛；
根据“市场规模接近2000 亿”“绝非‘猪食’论所能涵盖”“从大屏到小屏，从横屏到竖屏，从几小时到
几分钟”可知，市场规模大，前景广阔，而且其内容涵盖丰富；
根据“无处不传媒、无物不媒介、无人不作者”可知，其传播凭借新的媒介，自媒体时代，人人都是作者；
根据“打破了传统审美与创作习惯”“消除了技术和身份的边界”可知，短视频打破了传统媒介的限制，
消除了技术和身份边界，也就是打破的传统多；
根据“它不仅应该成为拍摄者记录日常生活的方式，还应该成为发掘和培养优质原创的渊薮，展现个人才
华和趣味的平台”可知，相比于其他媒介，短视频的艺术的优势非常明显。
50．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
材料一主要观点是我们在发言著论写文章的时候要表达自己的真实思想。短视频作为一个新兴的艺术形式，
其表达特点虽然新，但是如果要健康发展，其内容就必须真实；
根据“‘修辞立其诚’是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理”可知，短视频的健康
发展，在其创作的过程中，必须肯定客观的外在事实。
原文“哲学与科学的目的在于追求真理”，意思是哲学和科学都是以追求真理为目的的。哲学是为具体科
学提供方法论指导的，科学的发展离不开哲学的支持，短视频平台也是实际应用的一门科学，其发展自然
离不开哲学的指导。所以如果要推动中国短视频的健康发展，就必须揭示短视频发展的客观真理；
根据材料一第一段“‘修辞立其诚’首先要表达自己的真实思想”可知，短视频的健康发展，其创作内容
需要表达真实思想。
51．B    52．D    53．C    54．①论证结构是总分总，分说部分是并列式，逻辑思路清晰。首段提出
观点后从三个并列的层面展开论证中国人家国情怀的特殊性，最后一段总结家国情怀的本质是美学情怀，
提出中华美学的精神及其现实意义。
②运用例证法和引证法等多种论证方法展开论证，增强了文章说服力。第二段引用《大学》中的话来论证
“治家与治国具有内通性”的观点，第五段用范仲淹和张载的例子来论证中国人的天下情怀。
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③语言理性平实，增强了论证的严谨性。
【解析】51．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“其表现形式是完全一样的”有误，于文无据，材料二为“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”可
知，是主题而非表现形式；
C.“是中国人所独有的一种精神与情结”错误，材料三为“家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家
国情怀有它的特殊性”可知，家国情怀是中国人一种重要的精神与情结，但并不是独有的；
D.“全面地体现为厚重绵长的家国浓情”过于绝对，材料三为“还不如说更多地体现为一种情感——一种既
厚重又绵长的家国浓情”。
故选B。
52．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“是不需要任何契约的”错误，中国传统社会存在着公私界限不明的现状，是一种礼治，但是也是需要一
定的契约的，材料二说“我们不太需要讲契约”可知，并非不需要契约。
故选D。
53．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二主要是谈“公和私”的问题。
A.是说中国人有一种与天争与地斗的祖传性格；
B.是说带有土气的中国文化具有国际竞争力；
C.可以来支撑材料二中有关“公”与“私”的解释；
D.是说要在国际竞争中取得胜利必须展示民族特色，彰显文化价值。
故选C。
54．本题考查学生分析文章论证特点的能力。
①论证结构是总分总，分说部分是并列式，逻辑思路清晰。首段“家国情怀是一种人类的共通意识，但中
国人的家国情怀有它的特殊性”提出观点，然后，“国是政权概念，族是种群概念，国与族具有统一性”
“中国的国土，其核心地区是相当稳定的，国与国民、国土（国域）具有统一性”从三个并列的层面展开
论证中国人家国情怀的特殊性，最后一段“家国情怀也被视为一种美学情怀。家国情怀以及家国情怀的放
大版——天下情怀，是中华美学精神的内核”总结家国情怀的本质是美学情怀，提出中华美学的精神及其
现实意义。
②运用例证法和引证法等多种论证方法展开论证，增强了文章说服力。第二段“《大学》说‘治国必先齐
其家’，‘一家仁，一国兴仁’”引用《大学》中的话来论证“治家与治国具有内通性”的观点，第五段
“张载倡言‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，而曾让张载师事之的范仲淹则
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高唱：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’”用范仲淹和张载的例子来论证中国人的天下情怀。
③语言理性平实，“但”“由此”“尽管”“正因为如此”关联词语的使用增强了论证的严谨性。
55．①对比论证。将技术主义者和人类智能对比，将人工智能与人类智能对比。②举例论证。文中列举人
类智能种种“大智若愚”的表现是举例论证。③比喻论证。把人类的心领神会比喻为“像对付一个趔趄或
一个喷嚏那样自然。”
【详解】本题考查学生分析论证方法的能力。
材料二主要运用了对比论证、举例论证、比喻论证的方法。
第一段，“人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不
讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作”。此处是将人类智能和人工智能作对比，指出二者的不
同。
第二段，“在生活中，一段话到底是不是‘高级黑’……还是画鬼容易画人难的胡来……”，此处作者运
用举例子的方法，论证了人类智能中的一些“大智若愚”的现象，是人工智能无法辨识的，甚至会导致全
部数据库瘫痪，以此来论证人工智能的缺陷。
“这一类人常有的心领神会……这样做很平常，就像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然，属于瞬间事件”，
此处运用了比喻论证。把人类的心领神会比喻为“像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然”。
56．①杨宪益主张“临摹式翻译”，将忠实原作作为其全部艺术追求。②霍克思主张大多时候忠于原著，
但出于译本艺术性考量，可以进行文字的删减。
【详解】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括的能力。
由“杨宪益的翻译可以称之为‘临摹式翻译’。‘临摹’是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描
其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求”可知，
杨宪益主张“临摹式翻译”，将忠实原作作为其全部艺术追求。
由“霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候‘忠实不渝’、间或背信弃‘意’的态度”“为了实
现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将‘忠实’的对象定位于篇章层面”可
知，霍克思主张大多时候忠于原著，但出于译本艺术性考量，可以进行文字的删减。
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