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易错题01 信息类文本对点再练精选10 题
（新高考Ⅱ卷）
一、现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国传统色彩文化源远流长，从原始时期的彩陶、岩画到五行五色学，再到晋
唐时期的青绿山水，体现了古代先贤对色彩观念、色彩规律和色彩语言的不断探索，
形成了丰富的视觉文化资源，蕴含着深厚的中华民族哲学意识和文化精神。
《周礼·考工记》中有云：“杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，
北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”中国传统色彩观有着悠久的历史，其中影响
最深远的就是五色观。中国传统的“五色观”，结合“阴阳五行说”，从自然中生
发。同时，“五色观”并非独立静观的存在，而是一个全息式的整体思维系统，对
应天地、阴阳、方位、季节、声音，牵系五脏、五味、五气，关乎内心的声色与动
静。不同的色彩，对于国人而言有着不同的文化内涵。例如，胭脂、月白、石青、
黛色、松花黄五种中国传统颜色的名称诠释了独属于中华文化的浪漫：月白借月亮
之色，月之光似白似蓝；石青似黑非黑，似青非青，一个“石”字将颜色具象化；
“黛”为女子画眉的矿物，后将黛色用来形容颜色；松花黄出自松树春天的花骨朵。
研究表明，我国历朝历代的色彩名称约有400 个，可谓十分丰富，例如仅是绿
色就有松花碧、葱根绿、碧绿、明绿、石绿、纱绿、鸭头绿等。值得关注的是，这
些色彩的命名往往与具体的物体有关。中国美术学院教授宋建明把色名归为三个方
面：意象的色名，如天地之色，天玄地黄；颜色的色名，如颜色的材料、工艺等；
物象色名，如人体、肤色等。他力求找出色名与当时的“物／物色”的对应，通过
文献、物证等恢复传统色彩的样貌。
汕头大学陈彦青认为，中国传统色彩美学有属于中国文化特有的色彩性格，与
西方色彩有着较大的区别。重新找到属于中国传统色彩的性格与特点十分必要。
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“《二十四诗品》各品描述，既有与色彩视觉直接关联、以感官体验为主的‘纤
秾’‘绮丽’之类，也有如‘雄浑’‘冲淡’‘高古’这种在含蓄层面进行意象转
换、感知的审美格调。具体如与诗意品格‘雄浑’相类的颜色有墨、绀等，具
有‘冲淡’品格的颜色有松阴色、天缥、鹭白等。以《二十四诗品》作为中国色彩
感知类化的基础，进行中国色彩二十四品调感知上的美学归类，是合理也是有效
的。”陈彦青说。
中国艺术研究院院长周庆富表示，传统色彩研究不仅体现着对古代历史中色彩
的观照，还具有强烈的现实关怀；不仅对传统文化研究和中国美术理论的建构具有
重要的价值，还对今天的艺术创作和设计具有深刻的影响；不仅服务于社会，服务
于人民群众日益增长的美好生活需要，还体现出了中国品格、中国精神、中国气质、
中国魅力。
（摘编自李百灵《传统色彩中的东方智慧》）
材料二：
在信息科技极速发展的今天，如何有效发掘传统色彩文化资源，成为当代学者
共同关注的话题。回溯历史与立足当下，是中国传统色彩研究重要的两个面向。
回溯历史，厘清中国传统色彩的发展源流，深入挖掘传统色彩的视觉文化资源。
中国传统色彩自原始社会始，就被广泛应用于彩陶、岩画和壁画之中，形成了宝贵
的视觉资源。《周礼》有载：“画馈之事，杂五色。”中国传统色彩承载着历代画
家、学者和手工艺人的审美观念，涉及各个历史时期和艺术种类。例如唐代青绿山
水对青石和青绿的运用，体现了早期画家对色彩配置的初步认识；宋代民间艺术剪
纸和年画，以浓丽赋色体现出百姓“丰年人乐业”的生活理想；清代陶瓷艺术中的
郎窑，以其纯净、高亮的“牛血红”彰显了宫廷艺术家匠心独具的魅力。可以说，
中国传统色彩凝聚了民间艺术、宫廷艺术和文人艺术的审美观念，体现了古圣先贤
的智慧与创造。回溯历史，一方面，可以从传统文化中汲取营养，为中国传统色彩
研究提供坚实的理论基础；另一方面，通过研究传统色彩的形式样态和呈现方式，
艺术工作者可以将其与当下的艺术创作相结合，让中国传统色彩服务于中国特色社
会主义文化建设。
立足当下，把握中国传统色彩的当代价值，充分实现传统色彩的社会生活应用。
2
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中国传统色彩研究，不仅有“历史”和“研究”，还应有“当下”和“应用”。传
统艺术应用于现代建筑，以中国传统色彩为媒介，将其融入城市建筑、公共雕塑等
领域，将古典艺术的审美性与当代艺术的现代性相融合，以中国传统色彩促进城市
发展。当下，如何让中国传统色彩研究赋能当代城市建设，以中国传统色彩激活当
代艺术的创造力，从而实现中国传统色彩的创造性转化、创新性发展，是学界十分
重视的话题。
可以说，当代视域下对中国传统色彩的探索维度是更加多元的，研究范畴涉及
服饰色彩、戏曲色彩、绘画色彩、建筑色彩等。当代学者对中国传统色彩的载体、
现象和观念等进行了广泛而富有实效的研讨，为中国传统色彩研究提供了新的观念
与新的途径。面对多维的研究视野，当下的中国传统色彩研究应该在把握历史的基
础上，将古代的色彩经验与智慧应用于当代的艺术实践之中，以此活化中国传统色
彩的内在意蕴，使其与当代社会生活和群众审美需要相结合。
（摘编自郑少奇《中国传统色彩研究的价值与方向》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 中国传统的“五色观”并不是独立静观的存在，它生发于自然，对应于阴阳，
并由此形成了全息式的整体思维系统。
B. 《二十四诗品》的描述在直接、间接两个层面都与色彩视觉关联，其对中国色
彩品调感知上的美学归类是有依据的。
C. 中国传统色彩涉及各个历史时期和艺术种类，从彩陶到绘画，从剪纸到瓷器，
都体现着古人的色彩观念、色彩语言。
D. 材料一探讨中国传统色彩的内涵及特色，材料二从历史和当下两个角度论述传
统色彩，两者的写作目的是不同的。
2. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 月、石、黛、松花都是具体的物体，以这些物命名的色彩体现了色名与“物/物
色”相对应的关系。
B. 传统色彩的运用，不仅能体现中国古人对色彩配置的认识，还反映着他们的生
活理想和审美观念。
C. 以传统色彩为媒介，可以将传统艺术与现代建筑相融合，促进城市发展，激活
3
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当代艺术的创造力。
D. 当代视域下对中国传统色彩的研究涉及的范围更广，可用的方法更多，体现的
现实关怀也更强。
3. 下列诗句中包含的色名，不能用来证明材料一第四自然段主要观点的一项是（
）（3 分）
A. 青青一树伤心色，曾入几人离恨中。
B. 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
C. 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
D. 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
4. 材料一和材料二都引用了《周礼》“杂五色”的说法，两者作用有何不同？请
简要说明。（4 分）
5. 《中国传统色》一书的作者郭浩说，从中国传统色彩的角度重新审视中国传统
文化，“既可以欣赏到国色之美，又看到了传统文化的美学意义，这能帮助我们建
立起文化自信”。请从郭浩话语的角度，结合材料谈谈在当代应用中国传统色彩的
意义。（6 分）
二、现代文阅读I（本题共5 小题，共19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家文学思想与社会政治联系的一面不应过分夸大，否则，就必然会产生这样
一个问题：在中国长期的封建社会中，作为意识形态的儒家思想一直作为正统思想
占据统治地位，文学思想自然也是以儒家为主，许多大作家大诗人的思想也以儒家
为主，那么他们怎么还能创造出无比灿烂辉煌的中国的文学艺术呢？换言之，在封
建的僵化的文学思想的钳制下，如何会产生出优秀而美丽的动人的文学作品呢？
实际上在儒家文学思想中还有另外的一面。这里只提出先秦时期儒家的“文质
彬彬”“辞达而已”和“尽善尽美”“美善相乐”简略讨论一下。
“文质彬彬”的说法见于《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质
彬彬，然后君子。”很显然，“文质彬彬”不是论文的，是孔子对“君子”的要求，
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既要质朴，又要文雅，两者应兼备。孔子的思想核心是“仁”与“礼”。所谓“克
己复礼为仁”。对一个“君子”来说，“仁”是他的“质”，“礼”是他的“文”，
“文质彬彬”就是内在的“仁”与外在的“礼”要结合起来，两者不可偏废。由此
可见，在这里“文质彬彬”还是一个伦理学的问题，还没有延伸到文学理论层次，
但是潜藏着转化为文学理论的可能性。果然后来被汉代后期的扬雄转化为文学理论
问题。他在《玄文》中就肯定了“天文地质，不易其位”这种万物皆文质相符的说
法，为“文质”延伸来论文章和文学准备了条件。扬雄在《玄莹》篇明确地把文质
关系问题当成一个文论问题，第一次把“文质”问题转化为文章写作问题。他的论，
点是“文以见乎质，辞以睹乎情”。“文”与“辞”相对应，“质”与“情”相对
应。文质相兼，就是文辞兼备。就是说，文学作品既要情质素朴，但又要文采斐然。
杨雄的观点当然还是从孔子的“文质彬彬”那里借鉴而来的，但这种借鉴与发明对
儒家文论是重要发展。
南朝梁的刘勰在《文心雕龙·情采》篇就更进一步发挥：“圣贤书锌，总称文
章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞹
同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。”刘勰的意思是，圣贤的著作，都可
以叫作“文章”，那不是文采斐然吗？水性动才会有涟漪，树木实花朵才鲜艳，可
见文采依靠情质。虎豹要是没有美丽的皮毛，它们的皮不就和犬羊一样吗？就是用
犀牛兕牛的皮革制披甲，还要靠朱红的漆来上色呢，可见情质又有待于文采的配合
啊！刘勰在《文心雕龙·情采》篇还有一些“文质”问题的论述，其贡献在于充分
肯定了文学作品有两个元素，那就是情与采，情要“质”，采要“文”，情采结合，
文质相符，文学创作才能达到极致。
与“文质”问题相关的另一个问题就是如何来理解孔子的“辞达而已”。有的
论者对孔子写文章只要
“
辞达而已
”
有误解，认为孔子要求的
“
辞达
”
只是文字通
顺而已。这种理解是不对的。孔子要求的不仅仅是文字通顺而已，是很高的要求。
对“辞达”解释得最好的是苏轼。他说：“夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。而况能使了
然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。”这可以说深得孔
子“辞达”论之精髓。“辞达”从内容上看，不能“不及”又不能“过”，要求内
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容和形式都“到位”，要求恰到好处；从形式上说，则不能言辞粗鄙，但又不必华
丽过分，也要表达得恰到好处。从这个意义上说，这种表达无论从内容还是从形式
上看，都是一种艺术的表达。儒家为了自己的言论流传和留传的需要，他们是讲究
文采的。
另外，在美与善的关系上，儒家在宣扬儒家的“善”，即社会道德伦理的同时，
也宣扬“美”。在评价艺术的时候，还是要有二元素——善与美。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
《韶》和《武》都是乐曲。孔子把乐曲分成“美”与“善”两个元素，认为“韶”
尽善尽美，而“武”则虽“尽美”而未尽善。孔子区别善与美的说法，让后来的作
家、诗人知道了对于文学艺术来说写什么和怎么写的区别。写什么是关系到善的问
题，怎么写是关系到美的问题。尽管这个说法略嫌简单，但还是能够给大家以启示：
文学艺术是应该追求美的。后来，荀子进一步提出“美善相乐”的论点，就是说，
儒家当然是要“诗教”“乐教”的，当然是要以文学艺术来为社会政治服务的，当
然是要“文以载道”的，但文学艺术中，不应直接宣讲“教”，明示“道”，而是
要寓含于“乐”之中。
由上可见，儒家的文学观念以社会功利性为主，但也强调艺术性和娱乐性的
“亚观念”。这些“亚观念”与道家的审美论相结合，成就了中国古典文学的辉煌。
因此，尽管中国历代都以儒家思想为主导，但作家、诗人仍然能发挥自己的艺术才
能，创造出伟大灿烂的文学篇章来。
（摘编自童庆炳《儒家的人格理想与诗性的追求》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 儒家文学思想中的“另外的一面”是指儒家思想促进文学艺术进步的积极一面。
B. “文质彬彬”的说法来自《论语》，是孔子从道德修养的角度对君子提出的要
求。
C. 扬雄和刘勰对“文质”的看法有相通之处，但扬雄对文学理论的贡献明显大于
刘勰。
D. 孔子要求的“辞达"指在内容和形式上都得恰到好处，苏轼对此解释得最为深刻
恰切。
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2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. 由文章第一段可以看出，作者对儒家思想一直占据统治地位隐含不满，认为其
对文学思想有钳制作用。
B. 作者将“文质彬彬”“辞达而已”和“尽善尽美”“美善相乐”拿出来讨论，
是因为它们简单明了容易说清。
C. 儒家既宣扬“善”这一社会道德伦理，也宣扬“美”，说明儒家对文学艺术写
什么和怎么写是有清醒认识的。
D. 儒家文学观念中的艺术性和娱乐性相对于社会功利性来说是次要的，但对于中
国古典文学来说其重要性不可或缺。
3. 下列各项与原文中的观点不符的一项是（ ）（3 分）
A. 朱熹诠释“尽善尽美”：“美者，声容之盛。善者，美之实也。”
B. “逝者如斯夫，不舍昼夜”“温故而知新，可以为师矣”皆理深辞达。
C. 韩非子认为：“礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶
饰。”
D. 古罗马贺拉斯提出“寓教于乐”的观点：既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合
众望。
4. 有人认为文中画波浪线的句子可以删去，请你列出不可删去的理由予以反驳。
（4 分）
5. 请结合文本观点分析下面这段文字怎样体现了儒家的人格理想与诗性的追求。
（6 分）
某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先
王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为
拒谏。
（王安石《答司马谏议书》）
三、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
康德主义是根据德国哲学家康德的伦理学理论命名的。康德认为，人的行为应
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该以道德法则为指导，而且这些道德法则应当是普适的。他还认为，为了适用于所
有理性生命，任何道德的最高原则本身必须基于理性。
康德以一个问题开始了他的研究：“在没有任何条件约束的前提下，什么是永
远的善？”许多东西，像智慧和勇气，可以是善，但也可以以一种对人有害的方式
被运用。康德的结论是，在这个世界上没有任何条件约束的前提下，唯一可以被称
为善的东西是“善良意志”。拥有善良意志的人往往会做善事，但“产生有益的结
果”并不是使得善良意志是善的原因。善良意志本身就是善。即使一个人为了做善
事而付出的努力落空了，甚至造成了伤害，其努力背后的善良意志仍然是善的。由
于善良意志是唯一的具有普适性的善，理性的真正作用便是培养一种本身即是善的
意志。
我们中的大多数人都有在“我们想做的事”和“我们应该做的事”之间犹豫不
决的经历。根据康德的理论，“我们想做的事”是不重要的。我们所关注的应该是
“我们应该做的事”。我们对于“应该”的观念被称作“责任心”。当一个具有责
任心的人出于对某种道德规则的尊重，而以某种方式行事时，他会觉得他是不得不
这样做的。那么，我们的意志应该基于道德规则的概念。行为的道德价值取决于其
潜在的道德规则。因此，我们要能确定我们的行为是否基于某种适当的道德规则，
这是至关重要的。
命令是理性支配意志的一种方式。命令有两种；假言命令和绝对命令。假言命
令是形式上的条件规则。绝对命令是无条件规则：无论情况如何，该规则始终适用。
对于康德来说，只有绝对命令才能成为道德规则。
规则功利主义主张实行那些如果人人遵循它就可使各群体得到幸福最大化的道
德规则。它和康德主义都是基于规则的，并且这两种理论所得出的结论也有很大部
分的重叠。然而，这两种理论是以完全不同的方式得出道德规则的。规则功利主义
选择遵守道德规则，是因为它的普遍采用会使幸福得到最大化增长。康德主义者遵
守道德规则，则是因为它和绝对命令是一致的：所有人都被当作目的来对待，而不
仅仅是达到最终目的的手段。换言之，规则功利主义看重行为的结果，而康德主义
者则看重行为的动机。
正义结果论看起来有点像规则功利主义，也有点像康德主义伦理学，但又不同
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于它们。规则功利主义希望将好处最大化，但是并不会考虑正义。正义结果论不会
要求“通常不可知的好处”的最大化，并且也不会仅仅因为其能产生好的结果，就
认可不公正的政策。康德主义要求我们按照那些可以作为普遍规律的准则来行动。
但是康德主义不允许有例外。在伦理学上，我们关心的是权利、义务和行为的后果。
正义结果论是义务论和结果论的混合系统。如果权利和义务是不平等的，或者会带
来严重的伤害，那么它们将会面临挑战，但通常它们都会作为规范的指导而被合理
采用。在考量结果的时候，我们需要考虑所有人都认同的价值观，因为我们想要建
立的是我们可以公开公正倡导的政策。每个人在相似的情况下都被要求去遵守它。
在这些普世价值观中，至少包括幸福、生活、能力、安全、知识、自由、机会和资
源。要注意，这些核心价值是任何社会中的每一个人都想拥有的。
在正义结果论的伦理决策的过程中，第一步是在需要被考虑的情形下，考量一
系列针对行为的政策。第二步是考虑与每个政策相关的义务、权利和后果。第三步
是判断该政策是否可以作为一个公共政策被公平地倡导，也就是说，任何人都应该
被要求在相似的情况下做出相似的行为。一些政策可能很容易被接受，一些可能很
容易遭到反对，还有一些有可能会处于争论当中，因为人们可能会对相关的价值进
行不同的权衡，或者会对真实的结果产生分歧。
总体来说，权利和义务在正义结果论的伦理决策过程中，有着一看就很明显的
地位，且通常来说无法被轻易推翻。但如果遵循某些权利与义务的结果相当糟糕，
那么只要这种例外能够成为一种可被接受的公共政策，推翻这些权利与义务就是可
以被接受的。在有争议的案例中，会存在合理的分歧。正义结果论并不要求在每个
问题上都达成完全一致。要注意到，我们在普通的非伦理决策中也同样存在争议。
但对于正义结果论来说，它确实能在我们想要“确定争议在哪里和为什么发生”时
引导我们，使进一步的讨论与解决成为可能。
（摘编自迈克尔·J·奎因《信息时代的伦理学》，熊璋、荣文戈译）
1. 下列对康德及其伦理主张的理解与分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 康德认为，理性使道德具有最大的普适性，理性的道德可以正确指导人的行为。
B. 康德认为，不同于智慧和勇气，善良意志是绝对的善，它可以引导人们做善事。
C. 根据康德主义，一个有责任心的人必须摒弃个人欲念，完全按道德准则来行事。
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D. 康德认为，道德规则通过绝对命令来指导人们的行动，使人成为理性的产物。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 康德主义无法解决“善因出恶果”的伦理难题，由此可见法律的存在是合理且
必要的。
B. 规则功利主义的主张能使人认识到：制定规则其实就是寻找利益相关方的最大
公约数。
C. 正义结果论重视公共利益而非个别利益，同时不会被公共利益所绑架而丧失道
德立场。
D. 在正义结果论的引导下，消弭争端成为可能，所以正义结果论比康德主义更加
合理。
3. 下列选项，与正义结果论的结果观不谋而合的一项是（ ）（3 分）
A. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记》）
B. 君子和而不同。（《论语》）
C. 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（《孟子》）
D. 国有常法，虽危不乱。（《韩非子》）
4. 如果你是一个正义结果论者，你会如何评价康德主义对道德规则的态度？（4
分）
5. 学校“模拟政协”社团正就“如何保障受资助贫困生在公示个人信息时的合理
隐私权”的议题向全校同学征集提案，请你根据正义结果论的伦理决策方法拟出提
案要点。（6 分）
四、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
近日，中国“普洱景迈山古茶林文化景观”项目在联合国教科文组织第45 届
世界遗产委员会会议上通过审议，列入《世界遗产名录》。这是中国第57 项世界
遗产，填补了世界三大非酒精饮品（茶、咖啡、可可）中没有“茶”主题世界文化
遗产的空白。
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“普洱景迈山古茶林文化景观”是当前全球唯一的“茶”主题世界遗产，包括
5 片完整的古茶林，集中连片面积达1.8 万亩。古茶林中有9 个传统村落，居民
5000 余人。当地先民历经千年保护与发展创造了林茶共生、人地和谐的古茶林文
化景观。“普洱景迈山古茶林文化景观”的申遗成功，也将云南古茶园成功带入大
众视野。
云南是世界茶树发源地，自古以来就有种茶、制茶的传统，拥有当今世界上绝
无仅有的连片古茶园。在唐代以前，云南南部各民族便在森林中栽种茶树，形成古
老的森林茶园，这种在生产生活实践中共同创造的生态智慧，具有数百年乃至上千
年的悠久历史，堪称人与自然和谐共生的典范。
作为“云南普洱古茶园与茶文化系统”重要组成部分的景迈山，地处云南省普
洱市澜沧拉祜族自治县，是著名的普洱茶产地。景迈古茶园至今保存有规模较大的
古茶林，茶园里古木参天，数百岁的古茶树依然郁郁葱葱。在景迈山世居的布朗族、
傣族、拉祜族、哈尼族、汉族等兄弟民族，在成百上千年的时间里栽培、管理大叶
茶树，探索出了合理利用森林生态系统的林下种植技术，呈现出“远看是森林，近
看是茶园”的独特景观。几乎不使用任何化肥和农药，靠枯枝落叶的自然分解提供
养分，各民族对古茶园恰到好处的管理和维护，使古茶园不仅拥有森林的外观，也
澎湃着森林的脉搏。
民族生态学研究显示，景迈山古茶园中的植物物种数是现代集约化新茶园的4
倍之多，生物多样性指数也远高于现代单作茶园。一座座古茶园是一个个可持续的
生态系统，以布朗族和傣族为主的景迈山各族群众因地制宜利用土地、布局村落，
既保护了生物多样性，又为各民族带来稳定可观的经济收入，体现了他们合理利用
自然资源的共通智慧。
古茶园虽坐落边疆，但与其他地域与民族同胞的交融从未停止。古茶林中孕育
的优质古树茶，不仅是边疆民族同胞的生计来源，也是中华民族的共同利益，由此
衍生出的茶文化更是中华文化的瑰宝。发源于古茶园的“茶马古道”，穿越陇西走
廊、藏彝走廊、苗疆走廊三大民族走廊，凭借其发达的道路系统，促进了众多民族
的社会、经济、文化往来，成为民族间传统文化交流的大通道、各民族交融的大舞
台，也是中华民族共同体意识的重要纽带。古茶园是中华民族共同体意识的一个代
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表性载体，是铸牢中华民族共同体意识的应有之义。
（摘编自张晴、龙春林《“茶”入世界文化遗产，昭示了什么》）
材料二：
茶产业是不少地区的支柱产业，尤其是山区增收的重要途径。茶产业如何健康
快速发展呢？茶产业宛如一架翱翔天宇的飞机，文化与科技就是它的两只翅膀。
一翼是“茶文化”。中国工程院院士陈宗懋阐述道，我国的茶文化源远流长，
从神农氏“得茶而解之”，茶经历了“药用－食用－饮用”的演变过程。唐代陆羽
的《茶经》在茶文化史上具有标志性意义，促使煮茶、煎茶、饮茶之风扩散到了民
间，还随着佛教传至日韩等国。宋代出现了专业茶师，斗茶成风，茶学评论和以茶
为主题的文学艺术作品层出不穷。明末至清中期，海陆茶叶之路将茶叶传至欧美各
地，茶文化在全球流行不衰，并呈现多元化发展态势。
以茶旅游、茶禅相融、茶器等茶文化为内容的第三产业从21 世纪初开始发展，
至今方兴未艾。茶至今还是不可替代的交际中介物，以茶为姻的事例不胜枚举。茶
叶具有中和之美，其深郁的味道饱含人生况味，茶文化已融入民族文化之中。总之，
这是我们加速发展茶产业的文化优势。
另一翼是茶科学，包括茶生态。别看小小的一片叶子，从种植、加工到饮用，
处处浸透着科技含量，近年来，人工智能、分子生物学、新材料等新兴技术逐渐渗
透到茶业领域。陈宗懋的论文通过比较分析，找出了我国与世界其他主要产茶国的
差距，对我国茶产业的科技创新提出建议，包括将现代生物技术、环境科学和生态
科学引入茶叶生产中来。陈宗懋希望，宣讲茶科技要通俗易懂，推广茶科技要简便
易行，这样才能通过发展茶产业来助力乡村振兴。
“好山好水出好茶”“一方水土一方茶”，名茶的原产地都是风水宝地。比如
湖南吉首山高水长，土壤中富含硒，有益于茶叶的微生物菌群丰富，所产黄金茶是
我国优质绿茶品种之一。近年来，陈宗懋带领团队在吉首推广茶园绿色防控技术，
打造生态茶园和标准化茶园的样板，显著提升了湘西黄金茶的品质。
（摘编自郝耀华、陈向军《“茶院士”陈宗懋：一片叶子也关情》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 中国普洱茶文化景观项目成功申遗，填补了三大非酒精饮品中茶主题文化在世
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界文化遗产中的空白，有助于云南古茶园的发展。
B. 因独特的茶林景观，独一无二的连片古茶园，先进的制茶工艺，人与自然的和
谐共生，“普洱景迈山古茶林文化景观”项目顺利申遗。
C. 云南的古茶园拥有可持续的生态系统，当地人合理利用自然资源的实践充分印
证了“绿水青山就是金山银山”理论的重要价值。
D. 中国茶文化源远流长，经过唐宋明清上千年的传承，不仅在国内蓬勃发展，也
在全球流行不衰，呈现出多元发展的态势。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 经过几百年乃至上千年的林茶共生、人地和谐发展，云南南部形成了人与自然
和谐共生的独特生态。
B. 茶文化发端于中国，最早可追溯到神农氏“得茶而解之”，它也是中华民族共
同体意识的重要纽带。
C. “药用—食用—饮用”的演变过程，体现茶叶从小众走向大众，从独特功用走
向日常饮用的发展历程。
D. 人工智能、分子生物学、新材料等新兴技术可提升我国茶叶的品质，也有助于
我国茶产业的推广。
3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（ ）（3 分）
A. 《六口茶》是湖北恩施的一首著名民歌，该歌曲呈现了恩施的古老民族礼节，
表现了土苗青年对爱情的憧憬和对美好生活的追求。
B. 知名茶饮品牌“古著”，采用原产地茶叶原料，从古代茶文化中汲取智慧，成
为覆盖全国的茶饮连锁品牌，注册会员以千万计，为人际交往搭建平台。
C. 敬茶是传统婚礼中的一项重要仪式，大部分新式婚礼上仍然保留敬改口茶的环
节，新人在婚礼上面敬双方父母并改口称呼，代表着新人正式成为一家人。
D. 截至2022 年底，湖南省茶园面积达345 万亩，产量达32 万吨，综合产值1051
亿元，整个产业保持了持续稳定的良好发展态势。
4. 请简要分析材料二的论证思路。（4 分）
5. 熏豆茶又称烘豆茶，是江浙一带的传统饮茶习俗。当地政府准备大力发展熏豆
茶相关产业，他们可以从材料中茶产业的发展和推广获得哪些启示？（6 分）
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五、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
清人赵翼赞誉崔颢的《黄鹤楼》“楼真千尺迥，地以一诗传”，这一看法已见
于南宋林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论“凤凰台著名，以李翰林一诗也”。
凤凰台和黄鹤楼各自凭借李白和崔颢的一首诗而名传后世，这就是宇文所安所说的
好文章创造一个地点的现象。这个地点可以大到名山和城市，小至一处胜迹，从一
座楼台亭阁到一块墓碑。
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
——李白《登金陵凤凰台》
有关金陵凤凰台的记载始见于唐代，如《法苑珠林》记述东晋升平年间，“有
凤凰集此地，因名其处为凤凰台”。南宋马光祖的《重建凤凰台》以淳熙时期保宁
寺的壁记为据，也得出了“晋升平已有台”的结论。将金陵凤凰台当作名胜来题写
是自李白开始的。不过，从唐诗可知，金陵凤凰台此时即便存在，也还没有形成一
处名胜地标。李白以《登金陵凤凰台》向崔颢的《黄鹤楼》致敬并与之竞争，对他
来说，凤凰台不过是一个方便的借口或话题而已。
李白的《登金陵凤凰台》至宋代影响渐著，题写凤凰台自此蔚为风气。但入宋
之后，凤凰台屡遭破坏，长期处于荒废状态。建炎中遭兵火荼毒，1170 年陆游所
见凤凰台已“废为大军甲仗库”。两宋时期地方官曾多次重建凤凰台，祥符年间
“尝著亭于斯，斯楼斯亭，咸以凤字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜白凤
凰台”。历史上的重建重修往往意味着改弦更张，另起炉灶，因为遗迹所剩无几，
不足为凭。
既然如此，为什么反而是在入宋之后，出现了题写凤凰台的盛况并绵延不绝呢？
在胜迹业已消逝或难以确认之际如何继续书写胜迹？书写胜迹又意味着什么？周宝
供的《亭台类序》或许道出了其中奥秘：
凡山川佳丽处，须起亭台楼阁乃足供游人之玩赏。然古迹多堙，倾颓殆半。其
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间可登览者固在所必纪，即有空名而无遗址可问者，亦必存焉，以俟考古者之穷探，
更以期后贤之重建云尔。
这再次证实，题写名胜是一种非对象化的写作，后世的诗人来到此地，不只是
为了看到凤凰台当下的模样，更是为了将它从记忆中召唤回来。在所写的胜迹消逝
或失去了确定遗址之后，书写本身变成了对它的补偿与替代。消失的胜迹转化为文
本，形成文本化的胜迹，并在文本中得以存活，题写胜迹既是关于胜迹的书写，又
最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建
与景观重构。在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新
着关于它的历史记忆。
（摘编自商伟《“地以一诗传”：题写胜地的“迹”与“文”》）
材料二：
就广义的书写而言，胜迹所关联的历史、文学、宗教甚至神话、民俗都至关重
要，但最终既体现“文”而又显现为“迹”的，无疑是具有物质性的题刻，尤其是
摩崖石刻。
对于胜迹而言，题刻不仅具有指认的作用，对其塑造也有一定的意义，尤其是
山东境内那些以摩崖石刻著名的山川：泰山经石峪、金刚经、四山摩崖与云峰山刻
石。泰山上有2500 多处题刻，在巫鸿先生看来，它如同一座历史堆积起来的纪念
碑，“山脚的碑铭年代相对较晚，越往上年代则越为久远，沿着这些题铭攀登而上，
游客们感到自己正在一步一步地踏寻岁月的痕迹，深入历史。而岱顶的无字碑，则
是沉寂的历史源头”。
明代文士往往通过选择什么样的时机出游，来将自己与普通游人区别开来；而
乾嘉以后，随着金石成为时尚，寻访碑刻亦成为文人旅游的重点，其时踵出的登岱
图及其题诗之中常见碑刻的内容，就是一个显见的例证。黄易《铁桥先生登岱观摩
崖碑》所描绘的是济宁金石收藏家李东琪观摩《纪泰山铭》的场景，两位游客对着
唐玄宗书丹的摩崖指指点点，整个登岱活动，黄易只选取了这一场景作为定格，可
知观碑已然成为文人登岱的重头戏。
一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但
题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位，虽说没有《金刚
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经》，便没有经石峪（或石经峪）这样的景点，但这丝毫不妨碍泰山仍是四海闻名
的胜迹；另一方面，一些著名的摩崖石刻周边所汇集的种种题刻，相当于山水画中
的题跋，比如宋人陈国瑞题刻、明人所刻《大学》一章、万恭所题写的《高山流水
石壁记》、李邦珍题写的“经正”、汪坦所刻《周颂》中的《般》等，这些后起的
题刻不惟讨论《金刚经》的字体与年代，也涉及儒、佛二教在这片摩崖上所展开的
某种竞争。但即便如此，题跋亦不能争夺本幅的地位，《金刚经》仍然是经石峪真
正的胜迹所在。
（摘编自薛龙春《点缀山林：摩崖石刻与胜迹的塑造》）
［注］经石峪：位于泰山斗母宫东北，上刻隶书《金刚经》，明隆庆年间万恭书刻
“曝经石”。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论体现了“地以一诗传”的观念，
这和宇文所安对文学与名胜关系的认识有相通之处。
B. 材料一指出，到了宋代，题写凤凰台蔚然成风，但此时凤凰台经历多次重建，
遗迹所剩无几，早已不是它最初的面貌了。
C. 材料二指出，题写在胜迹上
碑刻也在塑造着胜迹，往往能给胜迹带来一定的
文化底蕴，受到文人喜爱。
D. 材料二指出，经石峪上的《金刚经》及周围的其他石刻共同形成了经石峪景点，
它们对经石峪景点而言同样重要。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文字对现实的影响力在题写名胜这一文化行为中体现得淋漓尽致，平凡山水能
借文人之手得以扬名。
B. 从周宝供的《亭台类序》可以看出，胜迹书写不一定反映了胜迹的历史原貌，
但这种书写仍然有价值。
C. 从材料二可知，物质性的题刻较之胜迹所关联的文学、历史等书写方式，更能
显示“文”与“迹”的双重内涵。
D. 两则材料都谈到了胜迹的流传方式，启发我们保护名胜古迹关键在于与之相关
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的题刻、碑文。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3 分）
A. 李白在《登金陵凤凰台》的首联化用沈佺期的“龙池跃龙龙已飞”的句式，来
向沈佺期的《龙池篇》致敬。
B. 《题凤台山亭子陈献司空》一诗题刻在金陵凤凰台上近两个世纪，它给人们留
下了关于凤凰台的深刻记忆。
C. 晚明时期，因崔颢的《黄鹤楼》命名的鹦鹉洲沉入长江，江边泥沙淤积，形成
了一个新的洲屿，仍被命名为“鹦鹉洲”。
D. 王羲之的《兰亭集序》和王勃《滕王阁序》中有关“兰亭”的语句留给读者关
于“兰亭”的历史记忆。
4. 两则材料分别论述了“题写”“题刻”和名胜古迹的关系，其关系有同有异，
请简要分析。（4 分）
5. 为什么说题写名胜古迹是一种非对象化的写作？请以苏轼《赤壁赋》为例，谈
谈你的认识。（6 分）
六、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
战争对人口最明显的影响是直接杀伤，造成人员的死亡或残疾。古代一些战争
的规模很大，死伤人口很多，持续不断的战争更是如此。士兵的主要来源是农民，
青壮年从军，老弱妇孺下田，加上畜力往往被征用，农业生产必定受到影响。士兵
从粮食的生产者变为消耗者，使本来就有限的商品粮更加紧张。战场或军队的驻地
往往离粮食产地很远，需要大量人力、畜力从事运输，有时沿途的消耗比运达数量
要高好几倍。军人和运粮民工大多是青壮年男子，他们长期离家必然会使配偶减少
生育机会，同时使他们的老人、儿童因缺少赡养或抚养而缩短寿命甚至死亡。战争
造成的物质破坏，会对农业生产、交通运输、河道水系和生态环境带来长期影响。
战争期间对死亡人畜不能及时掩埋，往往会引起瘟疫流行，增加新的死亡。战争期
间如果同时发生自然灾害，后果就更不堪设想。由于行政机构解体、交通受阻、缺
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乏必要的物资和人力以及统治者无暇旁顾等原因，灾民得不到及时和有效的救济，
灾情得不到及时的控制，从而造成比平时严重得多的损失。而在缺粮的条件下，俘
虏和平民生存的希望更小。
（摘编自葛剑雄《疆域与人口》）
材料二：
我在第一章里已说过社会结构应有一定的人口容量。这其实是一切有结构的体
系的通性。所谓结构，所谓体系，就是指各分子的存在依赖着别的分子的存在。它
们各自据有一定的地位，互相关联，互相维持。社会有结构，因为各个人的生活是
互相依赖，所有的行为是须和别人的行为相配合的。一个结构所能容纳的分子必须
有地位安置，不然就格格不入了。社会里的个人并不是堆积而是组合。因之社会的
容量受着结构的限制。
社会有一定的容量在战时最为明显。战时的动员就是调动社会各部门人口数量
的配合。战争是一件临时发生的社会大事，有关生死存亡。每一种战争都需要一种
能担负这事务的社会结构。战争里要多少作战人员依着战争的性质、战场的广阔而
决定。一定数目的作战部队必须有多少补充的预备部队。这也决定了每一时期要训
练多少壮丁。要维持这个数目的军队能在战场上依着计划作战，就得有一定数目的
工人在工厂里制造军火和装备，有一定数目的农民在田地上耕种，生产粮食，有一
定数目的矿丁在矿山里发掘原料，有一定数目的司机在公路上开汽车，在铁路上开
火车，在海面上开轮船，在天空里开飞机。……现代的战争必须有详尽的统计和计
划。人数的调遣是最高统帅部作战计划中最重要的一部分。战争结束就有所谓复员，
这是要把社会结构改弦更张，各部门的人数必须重新加以分配。若是不预先计划，
就很容易发生失业的恐慌。这里我们最容易看得明白每一个不同的社会结构有它适
当的容量。人数过多或过少都会出毛病，所谓出毛病就是社会上有许多人不能得到
工作，生活发生困难，或是人手不够，社会事业发生停滞。
以往论人口的学者很少注意到人口数量和社会结构的关系。早年的马尔萨斯就
是个接受“将错就错”论的人。在他看来，生育是自然现象，人像苍蝇一样会不断
地繁殖。人多了食料不够，吃不到饭的人因穷困营养不良而死去，为要争食料，大
家抢饭吃，发生战争。他于是主张积极性地限制人口，使大家能安居乐业，不必在
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饥荒、战争中去解决人口问题。但是他理论的出发点是把人类视同其他动物，也就
是说他忽略了人类生活所依赖的社会结构。人口的消长并不是自然的生物现象，也
不是取决于食料的多寡，而是决定于社会结构的性质。马尔萨斯对于人口的预测没
有实现。在十九世纪人口增长极快，而到了二十世纪，在经济发达、食料日增的情
形下，西欧各国反而闹人口降落。而中国和印度却始终保持着庞大人口，虽则他们
的生活程度已近于生存线。依马尔萨斯的说法，好像人口在可以得到食料的时候，
必然会增加，和苍蝇一样；因之人口必然在最低的生活程度上过日子。依我在本书
中所提出的看法则不然。人口的数目是依当时当地的社会结构的需要而决定的。若
是一个结构里需要的人数多、物资少，这结构中的人甚至可以在半蛰的状态中过着
不得饱食的生活；相反，若是一个结构只需少数人口就能维持，尽管食料丰富，也
不会依几何级数的速率去生孩子的。
我在《禄村农田》一书里曾特别重视农作里劳力的需要和分配。在以体力来耕
种的技术下，在农忙的季节里即使动员全村的劳力还是不够。换一句话说，为了要
维持农作的劳力的需要，虽则这需要只发生在一个很短的期间，农村里不能不养着
大量的人口。在这种人口就是生产动力的经济结构中，地狭人众的现象是避免不了
的。在以蒸汽、电气等作动力，以机械作工具的经济结构中，如现代的西洋，社会
结构所需人口的数目降低了，人口渐减的趋势也日见显著。我在这里固然不能用数
字来说明每种社会结构的容量有多少，但是若从这个观点去研究这问题是可以有结
果的。
（摘编自费孝通《生育制度·社会继替》）
1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 战争直接造成人员的死亡或残疾，尤其是古代一些规模很大、持续时间很长的
战争，给人口带来的伤害就更为巨大。
B. 大部分士兵本是农民，他们从军后不但不能生产粮食，反而还要消耗商品粮，
这对国家的粮食储备带来了很大影响。
C. 复员是指战争结束之后将战时社会结构改弦更张，重新分配各部门的人数。复
员若没有计划，很容易引起失业恐慌。
D. 马尔萨斯认为生育是自然现象，人会不断繁殖，最终因食物缺少而导致饥荒与
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战争，所以他主张积极性地限制人口。
2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 社会结构中个人的行为必须与别人的行为相配合，个人不可能完全脱离社会。
B. 战时社会各部门人口数量配合极为密切，人数调遣十分得当，则可赢得战争。
C. 纵观历史，可知马尔萨斯的人类因食物不够而引发战争的观点也有其合理性。
D. 在科技进步、以机械耕种为主的农村经济结构中，较难出现地狭人众的现象。
3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一从多角度分析问题，更为全面，体现出作者视野开阔、思维缜密的特点。
B. 材料二驳立结合，既深入阐述了作者的观点，也有理有据地驳斥了马尔萨斯的
观点。
C. 材料二第二段运用排比，突出了战时作战人员的重要性，同时也增强了论证的
气势。
D. 材料二最后一段，运用了对比论证法，简要论述了人口数量与社会结构的关系。
4. 材料二第三段画横线句子中使用了“很少”“必然”两个词语，请简析其作用。
（4 分）
5. 材料一和材料二都谈到战争中的“人口”问题，但论点并不相同。请结合材料
简要分析。（6 分）
七、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
这些年来，诗歌活动非常活跃，诗歌文本也是蜂拥出现。但不可否认，诗歌的
读者并没有因此变得更多。这当然与我们这个时代的文艺产品多样化、传播媒介多
元化的背景有关。但是，我们也要反思诗歌创作本身存在的问题。诗人和学者们在
谈论诗歌的时候，大多是从诗歌的结构、技巧、语言等微观视角进行探讨。
诗歌的时代性和人民性，强调得不大够。诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，
也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗
对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们
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不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作
的社会性被庸俗化、浅显化。
每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们
心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的
一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜
甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了
范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗
歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。倘若诗人
懂得把锚抛在人的心坎上，便永远不会与人性脱离，诗歌就能像迅捷的向导一样，
毫不费力地穿越人类所有的边界。
诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个
性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性
化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持
自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出
来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术
当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。我读完《一个诗人的世俗
生活》这部小说后，很自然地想到主人公哑马写的一首叫《遗忘》的诗：“我将被
黑暗带走/就像深沉的夜带走它的流星/由此我不会被人提起/我的脸在时间中模糊，
犹如岁月/那些将我遗忘的人/会记住我写下的诗行：/我行走之时，通体发光/但我
只是照亮了自己”。
回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振
的，与人民同呼吸、共命运的。无论是五四时期的呼唤自由之诗，还是抗战时期的
反映抗争之诗，亦或是新时期的歌颂理想之作，都深刻地反映了时代的气象。近
40 年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他
们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，
一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还
上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民
性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。
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总之，诗人有以诗歌照亮社会、照亮人生的责任。诗人要在创作中反映火热的
新时代生活，用诗歌艺术的光芒去照亮时代和人民。也就是说，诗人们要以充满独
特个性体验的诗作，去反映具有共性的时代精神和社会生活，在社会公共空间中彰
显诗性的光芒。
（选编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》）
材料二：
是什么原因导致新诗退离诗坛中心，滑向边缘呢？从客观外部社会环境看，作
为一种与农耕文明紧密联系在一起的文学样式，诗歌（包括新诗）的衰落是现代文
化娱乐方式多元化（诸如影视、网络、流行音乐等）冲击的必然结果；也是社会转
型期间实用主义、物质至上的价值观念弥漫，而诗歌又缺乏市场效应的产物。但其
根本原因，还是来自新诗界内部。
从总体看，我国当代新诗的主流已经走上了一条既与中国古典诗词优秀传统不
同，又与优秀传统断裂的狭窄的发展道路。在这条与传统断裂的道路上艰难前行、
繁而不荣的当代新诗主流，出现了两种十分突出的弊病：其一，题材内容上，当代
大多数新诗作品疏远了大众（特别是底层劳动大众），疏远了波澜壮阔的社会变革
和丰富多彩的现实生活，思想贫乏，意境苍白，缺乏时代精神。在“私人化写作”
的鼓噪声中，大量新诗变成了沉溺于个人或小圈子的诗人们自娱自乐、孤芳自赏的
喃喃呓语。创作观念中的大众意识荡然无存。其二，艺术形式上，当代大多数新诗
作品无视汉语诗歌的基本美学特征，形式过于自由放纵，语言过于散漫平淡，缺乏
韵律和节奏，缺少音乐性。不少新诗还追求所谓新奇朦胧、玄奥深刻的诗风；而且
这种诗风已成为大量诗人及新诗爱好者的审美取向和诗艺评判标准。创作实践已经
证明，当代新诗要摆脱目前的发展困境，就必须继承“五四”以来诗坛前辈所开创
的新诗优秀传统，坚守诗歌的“人民性”和现实主义精神；同时从古典诗词形式美
中吸取营养，强化新诗的“音乐性”和美学品质。
坚持文学的“人民性”在当下语境中，一提及这个话题，总是被一些人解读为
似乎在过度强化文学的意识形态属性和社会功能。这完全是一种曲解。如果作品中
只有“私人”的声音，而没有时代的巨响；只有个人宣泄情绪的所谓“创作自由”，
而缺乏对民众心灵、现实生活关注的社会责任，那么，诗歌的社会功能、审美价值
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就难以提升到更高的境界。
俄国的美学大师别林斯基说过：“任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛
苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里。因为他们是社会、时代、人类
的器官和代表。”
（选编自唐炳义《当代新诗发展摆脱困境的必由之路》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．这些年诗歌的读者并未增多，除了这个时代的文艺产品多样化、传播媒介多
样化的外部原因，也有诗歌结构技巧、语言等内部原因。
B．诗歌对时代、人民的关注，既要关注社会生活表象，更要关注社会精神与民
众道德等深层内容，当然这并不排斥诗人抒发个体情怀。
C．新诗“边缘化”既是现代文化娱乐方式多元化冲击的结果，也有现代价值观
念变化和缺乏市场效应的原因，但这些都不是根本原因。
D．当代新诗的主流在与传统断裂的道路上前行，尽管创作繁荣，却没有生命力，
这主要表现为其在题材内容和艺术形式上有突出弊端。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．诗歌创作要把技巧和写作的内容结合起来，其实在古今诗人的诗歌实践中就有
将个性化创作和介入社会生活结合的成功范例，这样才能深入人心，表现人性。
B．当今诗人的“缺钙”主要指的是写作内容脱离现实生活，“捉迷藏”主要指
的是创作的态度不端正，故弄玄虚，这些创作都是违背诗歌艺术规律的。
C．“私人化写作”是诗歌创作脱离时代，脱离人民，脱离社会现实生活的典型
表现，也导致了当代新诗创作题材内容的狭窄化，沉溺于个人，丧失了大众意
识。
D．材料二中俄国美学大师别林斯基的话的内涵是：诗歌应当成为人类内在的肌
体，发挥其匕首和投枪的功能，为人类呐喊战斗，成为人民和时代的忠实代言
人。
3．下列节选的诗句不符合文本二观点的一项是（ ）（3 分）
A．前面是矿石，后面是矿石/漆黑的采场，一只脚陷下去，另一只脚/跟着陷下
去（温馨《采场上，我用一块矿石敲击另一块矿石》）
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B．我们可以不懂它们的运行法则/但可以清晰地感受到/一座钢铁水泥铸造的庞
然大物是如此的可爱/均匀的呼吸，有节律的心跳（龙小龙《主控楼》）
C．我独自凭著船窗闲憩，静看著一河的波泛，静听著远近的音籁，——又一度
与童年的情景默契！（徐志摩《乡村里的音籁》）
D．马王沟，在三省交界处歇着/我到这里，仿佛走了多年/天色向晚，三个贫困
户就了过来/用各自的方言说出内心的焦虑/像三个不速之客。（远村《扶贫组
诗》）
4．材料一引用《一个诗人的世俗生活》中哑马的《遗忘》一诗有何用意？（4
分）
5．请结合材料，说说如何将诗歌的社会功能和审美价值提升到更高境界。（6
分）
八、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
我已经讲过，户是基本经济单位。但一户中并不是全体成员都参加农业劳动；
孩子只是有时候到田地里去，女人通常也不参加农业劳动。农业主要是男人的职业。
男人和女人的这种劳动分工是产丝地区的一个特点。它说明了蚕丝工业的发展是产
生这种特点的主要因素。在家庭缫丝业兴旺时期，女人忙于缫丝时，男人正忙着准
备稻田。另一方面，从丝业得到的收入可与农业收入比拟。这也使人们有可能靠小
块农地生活下去。因此农田的大小一直保持在有限的范围内，农业所需的劳动量也
相应地有所限制。
为说明村里的劳力和土地是如何恰当安排的，我可引用几个统计数字。成年男
子是实际的或潜在的农业劳动者，年龄在15 至55 岁之间，总数共450 人。如果将
2758.5 亩耕地平均分配给劳动者，每人将得6.1 亩。上文我已经说明了工作速度、
稻的生长所需时间，以及得出一个人可耕种约7 亩地的结论。从技术上来说，我已
经表明了使用铁耙耕作使得大部分劳动成为非常个体性的。集体工作不比个体劳动
增加多少收成，效率也不会提高很多。目前的技术已决定了这样大小的一片土地需
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要多少劳动量。因此，我们也有了每个农业劳动者能种多少亩地的近似数字。这一
事实对土地占有、对农田分散的制度、对分家的频率以及对小型的户都有深远的影
响。
目前，丝业的衰落打乱了传统协调的经济活动。缫丝工业被现代工厂接收后，
农田的大小仍然同过去一样。由工业变化而剩下的妇女劳动力不能为这种小块农田
所吸收。这种失调的情况可以从妇女在村里闲暇时间较多这一情形中观察到，也可
以见于妇女人口从农村到城镇的高度流动性中。在邻近的村庄里农田较大，在适应
工业变化的新情况过程中，妇女劳力被农业所吸收。这说明传统的劳动分工是出于
实践的安排，而不是由于非经验的原因。它是经济调节的一个部分。在男子只靠自
己劳动，而农田不能再扩大的情况下，农业是不需要女劳力的。唯一需要女劳力的
场合是紧急灌溉或排水的时期。控制水有时候需要立即行动，女人便毫不犹豫地去
车水。
一户里的男子在同一农田里工作。他们之间没有特殊的分工。每个人做同样的
工作，除在插秧时，孩子不插秧而是给成人递秧苗。所以大部分劳动是个体性的。
（节选自费孝通《江村经济》，有删改。文章调查对象为20 世纪30 年代的江
南村落“江村”）
材料二
“千万工程”（千村未来，万村共富）的一条宝贵经验就是顺应人民对共同富
裕的向往，始终坚持“绿水青山就是金山银山”的生态文明理念，发展和壮大新型
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农村集体经济。注重在保护好自然生态和改善好人居环境的基础上，想方设法将乡
村建设与乡村经营结合起来。在强调村庄整治的同时也强调特色资源开发利用，在
强调环境保护的同时也强调经济发展。因地制宜培育乡村特色优势产业，努力探索
生态富民实现路径。不断助力生态优势转化为发展优势、美丽资源转化为美丽经济、
公共产品转化为民生福利，走生态立村、美丽生财、村民共富的可持续发展道路。
对标未来乡村经营要求，可以借鉴“千万工程”经验，以新型农村集体经济为
抓手，激发未来乡村经营新动能。特别是要立足各地资源禀赋、区位条件和发展阶
段，围绕产业生态化和生态产业化，发挥市场在资源配置中的决定性作用。推动改
革兴村、发展强村、经营富村，持续打通“绿水青山就是金山银山”的转化通道，
积极培育乡村新产业新业态。着力促进生态产品价值有机实现，不断让乡间“沉
睡”资源变为城乡“流动”资产，努力让农业农村现代化建设成果惠及全体村民。
“千万工程”的一条典型经验就是顺应城乡融合发展趋势，始终坚持统筹城乡
的系统思维。从县域切入努力破除妨碍城乡要素平等交换、自由流通的制度壁垒。
深入实施“千万农民素质提升工程”和“浙江绿领培育行动计划”，培育一大批新
农人、新农匠、新农商和新头雁，积极推进“两进两回”行动计划，促使科技进乡
村、资金进乡村、青年回农村、乡贤回农村，大力开展“十万农创客培育工程”，
着力留住原乡人、唤回归乡人、吸引新乡人。促进城市非农产业向乡村辐射、基础
设施向乡村延伸、公共服务向乡村覆盖、资源要素向乡村流动，不断提升乡村发展
人气、活力与水平。
对标未来乡村发展要求，可以借鉴“千万工程”经验，以城乡要素双向流动为
主线，构建未来乡村发展新格局。特别是要以县域为城乡融合发展的重要切入点，
把城市和乡村作为一个有机整体统筹考虑、协调推进，充分发挥城市对农村的带动
作用和农村对城市的促进作用，着力破除土地、资本、户籍、社会保障、公共服务
等方面的体制机制制约，积极推动城乡要素双向自由流动，加快形成工农互促、城
乡互补、协调发展、共同繁荣的新型工农城乡关系。
（节选自郑淋议《“千万工程”开启未来乡村新实践》，有删改）
1. 下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 江村的孩子有时候去田地里劳动，妇女则通常不参加农业劳动，这说明一户中
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并不是全体成员都参加农业劳动。
B. 江村男女分工的特点主要受当地特有的经济构成影响，家庭缫丝业兴旺时期，
女子忙于缫丝事业，男子忙于准备稻田。
C. 江村农业使用铁耙耕作使得大部分劳动成为非常个体性的劳动，而且这种技术
使得集体工作也根本无法增加收成。
D. 材料一第三段“失调的情况”，指的是丝业的衰落打乱了传统协调的经济活动，
妇女在村里闲暇时间多，或流动到城镇。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 从材料一第一段内容可以看出，江村人有可能依靠小块农地活下去，是因为家
庭缫丝业可以带来跟农业差不多的收入。
B. 从材料一的地图可看出，密布的河流是江村水稻种植得以发展的重要条件，但
这种地理条件不利于蚕丝业的持续发展。
C. “努力让农业农村现代化建设成果惠及全体村民”，是因为人民有共同富裕的
向往，同时也是“千万工程”意义所在。
D. 目前县域之内还存在着一些不利于“千万工程”的制约性因素，譬如土地、资
本、户籍、社会保障、公共服务等方面。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（ ）（3 分）
A. 贵州杂交水稻制种大户陈良东流转村民闲置的土地进行杂交水稻制种，每年可
带动周边100 多户村民就业。
B. 大学生袁孝鑫回到家乡，创办“下庄布谷”植物扎染工坊，在家乡大力发展扎
染产业，为乡村振兴贡献力量。
C. 浙江省湖州市人栾金祥，毕业于美国纽约州立大学，回国后在家乡创办农业科
技有限公司，带动广大蟹农创收。
D. 新疆阿勒泰地区禾木村，利用当地特有乡村风光资源，成立观光马队农民专业
合作社，村民人均纯收入达4.4 万元。
4. 简述材料一第一段的论证思路。（4 分）
5. 结合你对材料二的理解，谈一谈应该如何振兴江村经济。（6 分）
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九、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
自古以来，我国形成了世界法制史上独树一帜的中华法系，积淀了深厚的法律
文化。中华法系形成于秦朝，到隋唐时期逐步成熟，《唐律疏议》是代表性的法典，
清末以后中华法系影响日渐衰微。与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系等不同，中
华法系是在我国特定历史条件下形成的，显示了中华民族的伟大创造力和中华法制
文明的深厚底蕴。中华法系凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀的思想和理
念值得我们传承。出礼入刑、隆礼重法的治国策略，民惟邦本、本固邦宁的民本理
念，天下无讼、以和为贵的价值追求，德主刑辅、明德慎罚的慎刑思想，援法断罪、
罚当其罪的平等观念，保护鳏寡孤独、老幼妇残的恤刑原则，等等，都彰显了中华
优秀传统法律文化的智慧。近代以后，不少人试图在中国照搬西方法治模式，但最
终都归于失败。历史和现实告诉我们，只有传承中华优秀传统法律文化，从我国革
命、建设、改革的实践中探索适合自己的法治道路，同时借鉴国外法治有益成果，
才能为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴夯实法治基础。
（摘自习近平《坚定不移走中国特色社会主义法治道路为全面建设社会主义现
代化国家提供有力法治保障》）
材料二：
中华法系是中华法治文明中一颗璀璨的明珠，是人类法治发展史上堪称传奇的
佳话。中华法系在秦汉变法中萌芽，在唐风宋韵中长成，在中华文明的历史画卷中
展开，编织着东方大国气韵生动的法治故事，蕴含着中华民族博大精深的法理经义。
中华法系，是世界上影响范围最广、延续时间最长的法系之一，有着悠久的历史。
在漫长的过往里，中华法系在时间、内容和思想上保持了高度的延续性。
中华法系的一个突出特点，在于其不拘泥于立法、审判这样的法律技术操作，
而是着眼于整个文明秩序的建构。申言之，中华法系将“天理”“国法”“人情”
相结合，共同形塑中国古代的法理传统与治理机制，建构三位一体的文明秩序，生
生不息地滋养中华传统法律文化，“术”“道”合一，恒久绵长。就“天理”而言，
其在内容上通常指特定的自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵盖了道义、伦理和正
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义的原则，体现了特定时代国家和社会层面普遍的共识、真理和价值观，具有天然
的正当性。就“国法”而言，其是立法者有意识地规范创设，用以维护社会秩序和
公共利益，通常以律令的形式呈现。所谓“法者，天下之理”，在中华法系下，法
律是“理”的体现，“国法”源于“天理”，两者间具有一脉相承性。就“人情”
而言，其产生于个人互动间，是法律运行中的柔性因素，在立法上表现为“缘情制
罚”，司法上则表现为在个案中以“情理”分析法律适用的恰当性。
在三者之间，“天理”具有不证自明的最高权威性，“国法”循“天理”而定
并表现出高度的确定性和强制力，“人情”则需结合风俗习惯等，对具体情形作个
案式评判。因此，“天理”“国法”“人情”具有兼顾成文法与习惯法，兼有普遍
性与个别性的特点。在不完全精确的意义上，可将“天理”“国法”“人情”一一
对应于自然法、成文法、习惯法。值得一提的是，既不同于西方自然法学派对价值
论的过分强调，也不同于法律实证主义将道德与法律截然二分的立场，在传统法系
下，“天理”“国法”“人情”表现为并列关系，并建构了一种“大法观念”。例
如，就立法活动而言，大清律例序言记载：“简命大臣取律文及递年奏定成例，详
悉参定，重加编辑。揆诸天理，准诸人情，一本于至公而归于至当”，体现了“天
理”“国法”“人情”间的互动关系。又如，就司法活动而言，南宋《名公书判清
明集》有云：“法意、人情，实同一体。徇人情而违法意，不可也；守法意而拂人
情，亦不可也。权衡于二者之间，使上不违于法意，下不拂于人情，则通行而无弊
矣”，体现了“国法”和“人情”共同作用于个案裁判中。在中华法系下，“天
理”“国法”“人情”相互作用，旨在共同形塑古代社会的治理机制与文明秩序。
言其共同形塑治理机制，是指社会治理被视为一项“系统工程”，而“国法”只是
治理工具之一。“自古有天下者，虽圣帝明王，不能去刑法以为治，是故道之以德
义，而民弗从，则必律之以法，法复违焉，则刑辟之施，诚有不得已者。是以先王
制刑，非以立威，乃所以辅治也”，可见，律法在整个社会治理中并不是万能的。
言其共同形塑文明秩序，则是因为中华法系下的行为规范由“天理”“国法”“人
情”三者所共同塑造。在古代法制下，“国法”并未承担确定全部行为规范的功能，
行为规范由“天理”、“人情”共同参与划定。基于这一背景，中华法系中“天
理”以“礼”为主，划定了基础性的行为规范；“国法”以“刑”为主，划定了底
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线性的行为规范；“人情”以“情”为主，划定了具体场景下的行为规范。三种行
为规范相辅相成，共同塑造古代社会的文明秩序。
中华法系虽孕育、形成于中国本土，但影响遍及域外、发展盛于千年、魅力于
今不减。翻开典籍，回眸中华法治的印记，总有说不出的感动和莫可名状的欣喜。
（摘编自张文显《中华法系何以独树一帜》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 如果能够在传承中华优秀传统法律文化的同时，借鉴国外法治有益成果，就能
为实现中华民族伟大复兴夯实法治基础。
B. “国法”是立法者用以维护社会秩序和公共利益的工具，它源于“天理”而又
超越“天理”，是“天理”的具体表现形式。
C. 虽然“天理”“国法”“人情”严格对应自然法、成文法、习惯法，但是中。
华法系对价值论、道德与法律有其独特认识。
D. 在中华法系下，社会治理可视为一项“系统工程”，“国法”只是一种治理工
具，必须和“天理”“人情”一起形塑治理机制。
2. 根据材料的相关内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 清末以后中华法系影响日渐衰微，这给照搬西方法治模式带来了一定的迫切性。
B. 中华法系不拘泥于立法、审判等法律技术操作，具有“术”“道”合一的特点。
C. 清代立法“准诸人情”，南宋司法“不拂于人情”，可见“国法”不悖乎“人
情”。
D. 以“礼”“刑”“情”为主划定的行为规范对塑造当令社会文明秩序有参考意
义。
3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一中“天下无讼”的一项是（ ）
（3 分）
A. 《易经·讼》：“讼，有采，窒惕，中吉，终凶。”意为讼并非吉利、理智、
中和的解纷方式。
B. 《教民榜文》：“民间户婚田土斗殴相争一切小事，不许辄便告官，务经本管
里甲老人理断。”
C. 《韩非子·有度》：“法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，
赏善不遗匹夫。”
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D. 《乡土中国·无讼》：“在乡土社会里，一说起讼师；大家都会联想到挑拨是
非之类的恶行。”
4. 材料一介绍了中华法系的基本特点，请加以梳理概括。（4 分）
5. 请从“大法观念”的角度分析下面材料中的案例。（6 分）
案例
焦点问题
法律适用
标准
裁判观点
判决
结果
大夫
放麂
案
国君猎得麂，
使大夫持以
归。大夫道见
其母随而鸣，
感而纵之。
君命难违
君子不猎小兽、不
取鸟卯，大夫不
谏，使持归，非仁
也。然而中感母
思，难废君命。
贬谪
十、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“天人合一”观念在建筑思维层面，其实质在于深刻揭示了传统营造把握人与
自然之间关系的思维模式。这一思维模式源于身体、环境与世界的动态关联的体验
过程，它将天地空间结构及自然特征与人类意识、文化意义建立了内在关联，从而
使得人类塑造环境的营建行为也在其中得到特定的建筑解释。
“天人合一”观念，在春秋战国时期经历了儒家与道家的思想整合，形成了儒
道同构异质的两大类型。以孟子、《中庸》为代表的儒家确立的尽心——知性——
知天的“天人合一”观念、空间结构及其意义，都源于人类普遍性的心性结构，
《中庸》“天、地、山、水”四重结构即为儒家天人合一观念的空间思维表征：天
地孕育人类生命并使之绵延不息，山水滋养人类生命并提供源源不断的生活资源，
因而天地山水本身就有充满道德生命意义的环境结构关系。正因为如此，儒家建筑
思想的深刻之处在于它不仅要确立有尊严有秩序的社会组织关系，而且还要同时树
立敬畏生命、敬畏自然的建筑空间创作原则。我们在都城规划设计、礼制建筑、陵
墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到，儒家这类天人合一观念在世俗与神圣、
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极高明而道中庸的协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的文化使命，也不
断显露其建筑创作过程中所表现的人居营造智慧。以老、庄为代表的道家确立了人
法地——地法天——天法道——道法自然的“天人合一观念”，人与道之间必须经
历地与天的适应过程才能得到真正的联系，也就是说，人类自身需要适应大地、天
空这样的事物环境及空间结构，才能获得根本的意义。“道”是人自身生命活力面
向自然、社会的自由呈现，这种呈现既有艺术的或多样性的表达，也有对自然规律、
社会规范、知识技术的洞察反思，因而这样的过程提供了古典建筑创作更为宽广的
视域和深刻的洞察力，人与自然更容易形成自由平等的环境伦理关系，人在天地山
水之间更容易形成灵动自由的建筑空间思维方式。儒道两类“天人合一”观念的思
想进路不同，因而对于环境价值，空间意义及建构原则也有不同理解，但是它们对
天地关系的敬重、对自然环境和山水结构的顺应其实殊途同归，而且在古典建筑创
作实践中实为互补。
“天人合一”观念在历史长河及实际经验生活中又表现为文化意识形态化的
“天人合一”和世俗经验的“天人合一”，在传统建筑思想中，具体表现为环境感
知、文化意义与建构逻辑相融贯的创作思维过程。从某种意义看，“天人合一”观
念作为建筑思维模式，对中国建筑传统产生长远而深刻的影响，虽然它在不同历史
时期具体表现为各类意识形态、文化学术及世俗经验，但就其最为根本的建筑思维
方式而言，它与当代关注场所、情境、身体、文化特性的建筑理论产生了积极深入
的对话，对于中国建筑创作能够提供源于传统的有效建筑理论话语。
（节选自吴国源《中国古典建筑思想的现代诠释初探》，有删改）
材料二：
古建筑作为历史遗留下的宝贵财富，是我国传统文化的一个重要标记，在古建
筑中，人们能够设身处地感受到设计者的思想和居住者的足迹，古建筑的一砖一瓦
都是连接古今的重要纽带，在深入了解古建筑的同时，我们可以从中体会到中华文
化源远流长。将古建筑元素融入到现代建筑设计环境中不仅是一种设计上的创新举
措，更是对中华文化的一种传承和发扬。古代建筑在文化方面追求极为丰富，有效
利用好各类古建筑元素可以满足人们对现代建筑实用性需求，同时又增添特有的视
觉观赏价值，将传统文化重现在现代建筑的建造，赢得了当代人的喜爱。历史与当
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下交汇，增强了新古建式建筑风格的影响力。
我国古代建筑在设计时，追求“天人合一”，设计时将人与自然巧妙融合，建
筑与环境的表达非常丰富，能够达到使用者对建筑的各种需求。我国古建筑中重视
细节设计，例如雕刻八仙、和合二仙等，通过这些设计表达对幸福生活、和谐家庭
的美好愿景。现如今，在城市建设中更加重视人民幸福感，有的地区通过沿用古建
筑的设计，表达出对美好生活的向往，例如将水缸放置在天井下表达风调雨顺的美
好情感。有的古建筑元素是民族精神的宣扬媒介，古人经常在墙壁或者柱子上刻画
梅竹兰等，借此表达淡泊名利、修身养性等美好品德，这些优良的设计元素融入现
代建筑中，将使民族精神得到更好的宣扬，富养人们的精神。
在我国与国际接轨的过程中，我们受到了西方文化和建造方式的影响，建筑风
格得以丰富，建造方式大力改进，提升了建筑物的各项性能。但是随着时间的推移
和社会的进步，我们逐渐发现城市的独特性正逐渐消失，西方建筑模式逐渐吞噬了
传统建筑设计风格。虽然我们的建筑功能性和舒适性有所增强，但是千篇一律的建
筑使我们产生了视觉疲劳，我们的建筑失去了延续历史文化的独特性，不利于建筑
行业的健康可持续发展。我国古代建筑具有独特建筑的特性和丰富的建筑文化，随
着人们生活水平的提高，对建筑物带来的精神需求越来越高，我国古建筑丰富的建
筑风格能够很好地改善现代建筑设计中的单调性问题，使建筑物更好地融入环境，
丰富了设计体系，促进了建筑设计领域的健康发展。
（节选自包彦安《古建筑元素在现代建筑设计中的应用探索》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．在建筑思维层面，“天人合一”观念揭示了传统营造把握人与自然之间关系
的思维模式，同时也解释了人类塑造环境的营建行为。
B．儒家“天、地、山、水”四重结构即为儒家天人合一观念的空间思维表征，
是源于人类普遍性的心性结构。
C．作为建筑思维模式的“天人合一”观念与当代建筑理论产生了积极深入的对
话，从而为中国建筑创作提供源于传统的有效建筑理论话语。
D．在与国际接轨的过程中，我们的传统建筑设计风格逐渐被西方文化和建造方
式吞噬，使得城市独特性消失，这不利于建筑行业的健康可持续发展。
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2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A．与儒家建筑思想不同，道家思想更容易形成自由平等的环境伦理关系，所以
道家思想更容易形成灵动自由的建筑空间思维方式。
B．儒道两类“天人合一”观念在春秋战国时期经历思想整合，虽然思想进路不
同，但在古典建筑创作实践中实为互补，殊途同归。
C．古建筑在设计时通常要深入且全面考量使用者的生活习惯和审美倾向，现代
建筑在融入古建筑元素时同样要遵循这个设计理念。
D．在现代建筑设计中加入古建筑元素就能够让当代人了解先辈追求修身养性的
生活态度，增强归属感，产生对传统文化的认同。
3．根据材料内容，下列选项不能体现中国古典建筑思想的一项是（ ）（3 分）
A．各抱地势，钩心斗角。——杜牧《阿房宫赋》
B．其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。——班固《西都赋》
C．雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》
D．曲径通幽处，禅房花木深。——常建《题破山寺后禅院》
4．中国建筑大师梁思成在《为什么研究中国建筑》中谈到“中国建筑之个性乃我
民族之性格”，请结合两则材料谈谈你对这句话的理解。（4 分）
5．以下是《红楼梦》第十七回中关于薛宝钗住的“衡芜苑”的描写，体现了中国
古典建筑思想。请根据两则材料对此进行简要分析。（6 分）
因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里
面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草；或有牵藤的，或有引蔓
的，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，营砌盘阶，或如翠带飘飘，或如金绳盘屈，或实若
丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。
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