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2025 届高考作文押题：
主题：现代化·附近城市社区陌生化
试题链接
阅读下面材料，根据要求。（60 分）
本试卷现代文阅读I 提到,随着现代化程度的加深,城市社区的黏合功能被消解,社区逐渐
演变为“陌生人社会“,很多人在小区常常见面,却没说过话,大家对“附近”的关注越来越
少,地理意义的“附近”已经转化为数字意义的“附近”。
现代化让我们彼此离得更近了，又似乎离得更远了。这引发了你怎样的联想与思考?请写
一篇文章。
要求：选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;
不少于800 字。
【写作指津】
本题结合现代文阅读I 中提到的现代化进程中城市发展的典型问题来设题。材料指出当
下城市社区主体间关联较少，常常见面却没有说过话，成了社区里“最熟悉的陌生人“。相
比于乡村“熟人社会“邻里交往的热络，城市社区主体对“附近”的关注和了解较少，和附
近的人缺少交流、信任、合作。考生可结合这一现象折射出的问题展开思考。
材料围绕现代化进程中城市社区的变化展开，指出社区黏合功能消解，从“熟人社会”
变为“陌生人社会”，人们对地理意义上的“附近”关注度降低，更多转向数字意义的“附
近”。这反映出一种社会关系与人际交往模式的转变，而“现代化让我们彼此离得更近了，
又似乎离得更远了”这句话则点明了这种转变的矛盾性。我们需要深入思考这种现象背后的
原因、影响以及可能的应对之策。
现代化进程中，城市社区主体流动性增大，随着互联网的发展，年轻一代习惯通过网络
关注远方的人或事，常常借助导航、快递、外卖、直播等现代便捷方式和外界建立联系，却
让“附近”的情境渐渐从自己的生活中消失。大家可能了解整个世界正在发生的事情，却对
身边的人和事知之甚少，现实中的人际关系正在被网络交往代替。
“附近”发生的事更贴近我们生活的“常态“，剥离了“附近”具体的人和事而更关注
抽象、遥远的人和事，会让人与人之间渐渐失去信任感，缺乏真实的情感慰藉。大家习惯了
用没有感情的技术工具作为联系的桥梁，让原本丰富而真实的“附近”变得空洞、乏味。
技术带来了便捷，也使人与人之间的情感逐渐淡化。人类社会需要温暖的守望相助，需
要真切的情感沟通，需要我们用眼睛去洞察周围，用心灵去体悟情感，用行动去触摸附近。
我们认知世界的起点是“附近”，从真实的生活体验出发，与“附近”的人交流，建立持久
1
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的联系，解决“附近”的问题，能够更深刻地认识世界。
写作时可议论，也可叙述。可采用层进式结构，从日常生活出发，思考导致这一现象的
多元因素，分析不关注“附近”会对生活产生什么影响，进而提出改变这一现象的对策。写
作时不可一味批判网络的弊端，网络只是“附近”消失的一个原因，也不要完全否定对远方
的关注，“附近”和“远方“一同构筑了完整的世界。
【立意方向】
（一）科技发展下人际关系的疏离与亲近
现代化带来了科技的飞速进步，互联网、智能手机等让信息交流瞬间可达，从这个角度
看，人们在虚拟空间里联系更加便捷，似乎彼此更近了。然而，这种便捷却导致人们在现实
生活中对身边的人和事缺乏关注，减少了面对面交流互动的机会，比如同一小区的居民虽物
理距离近但情感距离远，邻里关系变得淡漠，从而产生了一种看似矛盾的“近与远”。
（二）城市发展与社区归属感的缺失
城市现代化建设中，人口流动频繁，社区规划更多注重功能分区而非人际交往促进。高
楼大厦林立，人们居住空间相对封闭，社区原本的社交场所与活动减少，社区的黏合功能被
削弱。人们忙碌于工作与个人事务，无暇顾及身边社区环境及邻里关系，使得社区难以形成
紧密的社交网络，导致居民对社区缺乏归属感与认同感，进一步加剧了“附近”的消逝。
（三）快节奏生活与情感交流的失衡
现代社会生活节奏加快，人们的时间被工作、学习、各种事务分割得支离破碎。在追求
效率与物质利益的过程中，人们往往忽略了情感交流的重要性。即使在网络上有大量的社交
互动，但多是浅层次、碎片化的交流，难以建立起深厚真实的情感联系。对于地理意义上的
“附近”，缺乏耐心与精力去经营关系，造成了现实中人际关系的疏远与隔阂，体现出“近
与远”的复杂关系。
（四）重新发现与构建“附近”的意义与价值
面对“附近”的消逝，我们应反思并行动起来，重新认识“附近”对于个人、社会的重
要性。个人可以主动参与社区活动，增进邻里了解与信任，比如社区志愿者服务、邻里互助
活动等，重建社区社交生态。社会层面也可通过社区文化建设、公共空间优化等举措，促进
社区凝聚力提升，让人们在现代化浪潮中找回失落的“附近”，在亲近与疏远之间找到平
衡，构建和谐美好的社会关系。
[参考立意]
①关注身边，重建“附近”。
②莫让“附近”消失。
2
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③心怀远方，不让“附近”“走远“。
④远方风景固怡人，身边烟火亦可亲。
【素材集锦】
经典名句
1.“推开家门，走进心门；邻里有爱，社区如家。”
2.“放下屏幕里的点赞，拾起身边的微笑——让温情在楼道里生根。”
3.“一勺糖借出温暖，一盏灯照亮归途——让‘附近’重新定义我们的生活。”
4.“社区不是冰冷的楼宇，而是热络的屋檐——从一声问候开始，编织邻里情网。”
5.“共享工具，也共享故事；共建花园，更共建归属。”
6.“快递可以送货上门，温情却需亲手传递——重拾‘附近’的温度。”
7.“从前车马慢，邻里情长；如今咫尺近，更需心连心。”
8.“社区菜园种下四季，互助书架流转书香——让生活回归‘附近’的诗意。”
9.“科技缩短了远方的距离，别让它拉长了身边的疏离。”
10.“节日一起包粽子，雨天共撑一把伞——小事里的温情，才是社区的灵魂。”
11.“从‘你是谁’到‘需要帮忙吗’——让陌生变熟悉，让社区成为港湾。”
12.“孩子的风筝线在邻里手中交握，老人的药箱在楼道间传递牵挂。”
13.“不只是一起跳广场舞，更是一起修路灯、护绿植——参与，让社区真正‘活’起
来。”
14.“‘附近’不是地理坐标，而是心与心的半径——缩短它，只需一份善意。”
15.“外卖App 点不来邻里关怀，快递柜存不下人情温度——有些温暖，只能面对面传
递。”
核心价值提炼：
这些句子强调从“原子化生存”回归“共同体精神”，通过日常互动、资源共享和微小
善举，重建被现代生活稀释的邻里纽带，让社区成为抵御孤独、滋养温情的土壤。适合用于
社区公告栏、文化活动海报或居民倡议书中。
典型案例
以下是几个“重拾附近，共筑温情社区”的典型案例，涵盖国内外不同场景，展现社区
共建的多样性和创造力：
1.日本「町内会」：邻里互助的百年传统
背景：日本社区普遍存在“町内会”（居民自治组织），通过传统活动强化邻里纽带。
做法：
组织节日庆典（如夏日祭、盂兰盆舞）、防灾演练、垃圾分类互助。
3
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定期探访独居老人，共享社区资源（工具借用、儿童托管）。
效果：居民归属感强，社区安全度高，灾害时能快速协作应对。
2.成都「共享奶奶」：代际温情的创新实践
背景：针对双职工家庭孩子放学后无人照看的问题，社区发起“共享奶奶”项目。
做法：
社区退休老人自愿担任“临时奶奶”，在固定时间照看孩子，辅导作业、组织游戏。
家长通过志愿服务（如陪伴老人、社区清洁）回馈社区。
效果：解决家庭育儿难题，打破代际隔阂，形成“老幼共生”的互助生态。
3.美国「LittleFreeLibrary」：微型图书馆重塑社区文化
背景：全球超10 万个“小免费图书馆”被放置在居民家门口或社区角落。
做法：
居民自发建造迷你书箱，免费分享书籍，鼓励“带走一本，留下一本”。
成为社区交流节点，吸引居民驻足聊天，甚至衍生出读书会、故事分享活动。
效果：以书籍为媒介，促进陌生人互动，激活社区文化活力。
4.台湾「社区一家计划」：居民自主改造公共空间
背景：台湾信义房屋发起的社区营造计划，资助居民自主改造闲置空间。
案例：
台南「土沟农村美术馆」：村民将稻田、农舍变为艺术展场，游客与村民共同创作。
台北「南机场公寓」：居民将老旧楼道改造为共享厨房、屋顶菜园，举办社区市集。
效果：激发居民创造力，将“破旧”变为“特色”，增强社区认同感。
5.德国「多代同堂屋」：跨龄共居新模式
背景：德国政府推动建设“多代同堂屋”（Mehrgenerationenhaus），打破年龄壁垒。
做法：
建筑内设公共厨房、活动室，吸引老人、年轻人、儿童共同居住或参与活动。
提供互助服务：年轻人教老人使用数字设备，老人分享生活经验，共同照料儿童。
效果：减少孤独感，促进资源互补，构建“类家庭”支持网络。
6.上海「弄堂食堂」：老社区的美食纽带
背景：上海老旧弄堂中，居民自发开办共享厨房“弄堂食堂”。
做法：
退休阿姨担任主厨，居民拼桌吃饭，按成本价支付。
独居老人优先用餐，年轻人帮忙采购、送餐，形成“吃饭+互助”模式。
效果：保留弄堂文化记忆，解决独居老人用餐问题，重建熟人社会网络。
4
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总结：温情社区的核心要素
1.以需求为起点：从育儿、养老、文化等真实痛点切入，激发参与动力。
2.资源本地化：挖掘社区内人力、空间、文化资源，避免过度依赖外部投入。
3.轻量化运营：通过共享、交换、志愿服务降低成本，确保可持续性。
4.技术赋能：利用社区APP、微信群等工具，提高信息透明度和协作效率。
这些案例表明，温情社区并非依赖宏大规划，而是通过微小而持续的行动，重新激活人
与人之间的联结，让“附近”成为充满温度的共生之地。
【范文展示】
心怀附近行稳致远
（文题，就是文章的定海神针）
云看展、云看戏、云旅行,云游故宫吸引大量青年一睹远方故宫风采。在数字传媒技术极
端发达的今天,青年的生活好似一切都不再狭小,远方亦非天涯。（列举社会现象，凸显“云
“时代的特征：远方的一切似乎触手可及，暗含“附近消失“的现状，体现作者的构思和匠
心）
但却偏偏忘了“附近”。（紧接上文，联系材料）对于青年而言,附近并非真的消失,而
是客观上作为地理范围存在着。附近在青年的主观认知上被选择性忽略,相较于异彩纷呈的
远方,蝇营苟且的附近被压缩到墙角,因此而“消失“。（表明“附近的消失“产生的主观原
因）
远方的喧闹与繁华剥夺了青年人太多的注意力。有了科技的助力,现代青年突破传统小农
社会的封闭性,再加上青年与生俱来的活力和对世界的好奇,往往会不自觉地趋向日新月异,
新奇新鲜的大都市。（分析“附近的消失“产生的社会原因，与上面的两段内容互相补充，
丰富了文章内容，让文章论述走向深入）
而这恰恰是这个时代大多人的问题所在,也是青年所要克服的问题。（过渡自然）人性中
猎奇追求新颖的欲望不可避免,但青年不可因此而抛弃“附近”的家长里短,柴米油盐。因为
这是我们青年在偌大社会中的最初发展的起点。（“起点“是对“附近”的妥帖表达，不容
易引起误解）我们所生活的“附近”,包括亲人、邻居、以及各种千丝万缕的社会关系定义
了我们是谁，我们将走向何方？没有了生命成长的最初起点,我们就难以找到回家的路,进而
在内心感到漂泊和虚无。（进一步阐述生命发展的起点对人生的意义，强调了“附近”对生
命个体的重要价值）
人们所说的“空心病“,恰恰正是这种内心虚无的表现。（承接上文，指出导致“空心病
“的原因，形象阐明“附近的消失“给人带来的危害）在关注远方,忽视附近的过程中,人与
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人之间的温情在冰冷的电信号传输中缺失。而这份温情恰恰是青年人心灵成长的重要养料。
如果培育一株苹果树,不给它施加足够的肥料,结出的果实往往是干瘪苦涩的。（通过比喻论
证，生动形象地写出“附近”对青年心灵成长的意义和价值。与上一段落内容前后呼应，凸
显了“附近”对生命个体的重要作用，深化了文章中心）空心病,空的正是滚烫烫的温情
（照应本段开头，强化论述效果）。所以，我们需要用心去体察身边的诸多美好：比如你在
饥肠辘辘时突然闻到附近人家飘来的饭菜香，比如你在满身疲惫时收到对面陌生人送来的浅
浅微笑，比如你在小巷的转角回望母亲送你出门时的殷殷目光……正是这些不经意的小美好
让我们漂泊无依的心灵找到前进的方向，让我们带着温暖走向远方。（落实具体的细节，让
“附近”那些容易被忽略、漠视、淡化、模糊的温情不再消失，沉淀为心灵成长的滋养。既
照应上文又深化文章主旨）
或曰:网络阻断了青年与附近的联系,那么远离网络就可以尽善尽美的感知现实吗？（与
下文形成一问一答的形式，引人思考）
其实不然。附近的消失,更深程度上源于青年人主观上追求外拓和伸展,源于青年积极向
前看的向上性。（语言表达凸显作者思想的闪光之处）网络在其中有很大的助推作用,但终
究只是助推。况且,完全断绝网络,与远方隔离也不意味着就能注重附近。过分压制青年外拓
发展的天性,也将带来对附近的偏见与漠视，无益于更好的前行。（观点具有思辨性）
人生海海，泛舟远行的我们需要心怀生命最初的细腻温情，坚定守好心灵的方向，在风
雨来袭时不做“空心人“，不犯“空心病“。我相信，我们定能行稳致远。（收束全文，再
次强调处理好“附近”与“远方“的关系，表明作者立足当下，走向未来的美好期许）
点评
“心怀附近，行稳致远“是标题，也是观点与态度，更是策略与目标。文章依此标题循
序渐进，在阐释“附近”的意义过程中，理清了“附近”和“远方“关系，明确了让心灵不
再虚空，不犯“空心病“，不做“空心人“的态度，鲜明表达了作者“心怀附近行稳致远
“的中心观点。特别是关于“空心病“现象及其原因的深刻分析，让文章迈上新台阶。倒数
第二段关于青年为何追求远方的深层原因透析非常精辟，富有思辨性，展现了文章个性化的
思想光芒。
在云海与溪涧间起舞的生命
敦煌壁画中的飞天，既能在九重云霄间挥洒花瓣，又会俯身倾听供养人的祈愿。这穿越
千年的艺术密码，揭示了生命最本真的状态：真正的自由，既需要仰望星空的超脱，也离不
开贴地而行的温度。当数字洪流裹挟着人们奔向虚拟云端，我们更要学会在远方与附近之间
优雅起舞。
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那些照亮人类精神天空的炬火，往往源自对远方的执着追寻。玄奘穿越八百里流沙时，
沙海中的驼铃既是对天竺佛光的向往，也是文明交流的序曲。十五世纪的郑和船队七下西
洋，宝船甲板上既有司南指向星辰，也有瓷器中盛满的中国月光。就像普米族人在迁徙路上
创造的“给羊子”仪式，将星辰方位绣在羊毛披毡上，既是对未知的探索，更是将远方化为
可触摸的文化基因。这种超越性的追寻，恰似武夷山绝壁上的岩茶，在云雾滋养中淬炼出穿
透时空的芬芳。
但文明的根系，始终深埋于附近土壤的温度里。宋代汴京的早市上，旋煎羊白肠的香气
与相国寺钟声交织；苏州绣娘把整个江南的烟雨都收进一针一线，让鲁本斯笔下的贵族也披
上东方晨曦。京都百年和菓子铺“虎屋”五代人守护着羊羹的秘方，铜锅搅动的不只是红豆
沙，更是时间沉淀的笃定。这些具体而微的生活图景，恰似三星堆青铜神树上的金乌，在羽
翼振动间抖落文明的星辉。
真正的智慧，在于让远方与附近在生命中琴瑟和鸣。沈括在《梦溪笔谈》中既能描绘陨
星坠地的天象，也会记录活字印刷的墨香。达芬奇绘制《维特鲁威人》时，让完美人体同时
丈量着教堂的方砖与宇宙的方圆。这种境界，恰似紫禁城的金銮殿需要苏州陆慕窑的澄泥金
砖托举，敦煌飞天的飘逸离不开画工对市井百态的观察。当爱因斯坦用小提琴演奏莫扎特
时，相对论的星光便与琴箱的共鸣产生了奇妙的共振。
在这个时空被科技重构的时代，我们比任何时候都更需要这种平衡的智慧。贵州深山里
的“中国天眼”凝视着137 亿光年外的脉冲星，而景德镇的匠人依旧在揉捏元代配方的高岭
土；量子卫星在太空中编织通信网络时，龙泉铸剑师仍遵循着“十年磨一剑”的古训。这何
尝不是文明的隐喻：我们既要让嫦娥的裙裾飘向更深邃的宇宙，也要让敦煌飞天的飘带永远
缠绕在人间的屋檐。因为真正的文明，永远是在云端写诗与在地面种花的完美和声。
重拾“附近”，共筑温情社区
在现代化的浪潮汹涌澎湃之下，我们的城市社区正经历着深刻的变革。曾经邻里间熟稔
亲近、互帮互助的温馨画面逐渐被冰冷的高楼大厦和匆匆的身影所取代。社区的黏合功能渐
趋消解，“陌生人社会”悄然来临，人们对地理意义上的“附近”视而不见，沉溺于数字世
界里的虚拟“附近”。现代化看似拉近了我们与世界的距离，实则在某种程度上让我们与身
边的人和事愈发疏远。这一现象，值得我们深刻反思并积极探寻解决之道。
地理意义的“附近”，是我们生活的根基，是充满人间烟火气的所在。它涵盖了我们居
住的小区、周边的街道、附近的学校、医院、商店等。在传统的社区中，邻里之间的关系紧
密而温暖。孩子们在街巷间嬉笑玩耍，老人们在树下乘凉聊天，主妇们在门口闲话家常，遇
到困难时，大家会毫不犹豫地伸出援手。这种基于地缘的人际关系，不仅给予我们情感上的
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支持与归属感，更是构建和谐社会的重要基石。然而，随着现代化进程的加速，城市化大规
模推进，人们为了工作和更好的生活条件四处奔波，频繁迁徙。社区成为了人们临时的栖息
地，而非心灵的归宿。
如今，很多人在小区中与邻居形同陌路，即便每日碰面，也吝于一声问候。人们将大量
的时间和精力倾注于虚拟的数字世界。网络社交平台使我们能够跨越地域的限制，与世界各
地的人畅聊互动，了解天下大事。但与此同时，我们却对身边的环境与人物日益陌生。我们
可以在网上为远方的陌生人送去关心与祝福，却对隔壁邻居的喜怒哀乐一无所知。我们热衷
于在虚拟空间里点赞、评论，却忽略了现实生活中与他人真实的情感交流。这种舍近求远的
社交模式，让我们陷入了一种看似热闹实则孤独的怪圈。
这种现象背后的原因是多方面的。现代社会的快节奏生活和高强度工作压力，使人们无
暇顾及邻里关系的经营。人们更倾向于在有限的闲暇时间里，通过便捷的数字设备放松自
己，寻求短暂的娱乐与慰藉。城市规划和社区建设中，对公共空间和社交设施的重视不足，
缺乏为居民提供互动交流的场所和机会。住宅的商品化和小区的封闭式管理，也在一定程度
上限制了邻里之间的交往。
要改变这一现状，我们需重拾“附近”，重建社区的黏合功能。从个人层面来说，我们
应主动迈出第一步，打破与邻居之间的隔阂。一句简单的问候、一个友善的微笑，都可能成
为建立良好邻里关系的开端。积极参与社区组织的活动，如亲子运动会、文艺汇演、志愿者
服务等，在活动中增进彼此的了解与信任。对于社区管理者而言，应重视社区文化建设，打
造丰富多彩的社区文化活动，营造浓厚的社区氛围。合理规划和建设社区公共空间，设置休
闲广场、花园、社区图书馆等设施，为居民提供更多交流互动的平台。鼓励和支持社区居民
自发组织社团活动，如书法社、舞蹈队、象棋俱乐部等，让居民在共同的兴趣爱好中找到归
属感。
政府在城市规划和社区发展中，应充分考虑居民的社交需求，加强社区基础设施建设，
完善社区服务功能。加大对社区教育、医疗、文化等公共资源的投入，提高社区居民的生活
质量。倡导和弘扬邻里互助、和谐共处的社区文化价值观，通过宣传和教育，引导居民树立
正确的社区意识和社交观念。
重拾“附近”，是对传统邻里关系的回归与传承，更是构建现代和谐社区的必然要求。
让我们在现代化的进程中，不迷失于虚拟的数字世界，而是用心去感受和经营身边的社区。
用真诚与关爱去拉近与邻居的距离，用行动去重建社区的温暖与和谐。唯有如此，我们才能
在冰冷的钢筋水泥森林中，寻找到那份久违的人间温情，让社区真正成为我们心灵的港湾，
让我们在彼此的陪伴与支持中，共同迈向更加美好的未来。
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在咫尺之间重构生命经纬
汴河两岸的市声穿透千年时空，在张择端的《清明上河图》中依然鲜活：虹桥上的商贩
正卸下货担，酒肆前的幌子被春风卷起，医馆里坐堂先生轻捻银针。这些凝固在绢本上的烟
火气，恰似文明长河中的无数涟漪，提醒我们真正的生命图景，不在缥缈的云端，而在触手
可及的“附近”。
文明的密码往往镌刻在寻常巷陌。南宋临安城的瓦舍勾栏里，说书人醒木一拍，将忠孝
节义种进市井心田；苏州园林的铺地匠人，把碎瓷片嵌成“步步生莲”的禅意。紫禁城金砖
的炼制需取姑苏水土，经七载寒暑方成“敲之有声，断之无孔”的质地，这种将时光淬入方
砖的智慧，恰是中华文明在具体时空中生长的缩影。正如扬州的盐商在瘦西湖畔堆叠的不只
是假山，更是对生活美学的虔诚。
现代性困境往往始于对“附近”的疏离。当外卖软件消解了巷口面馆的寒暄，导航地图
抹去了问路时的目光交会，我们正在失去柏拉图所说的“灵魂栖居的场所”。伦敦大学学院
在土耳其遗址发现的新石器时代磨盘，凹槽中残留的淀粉仍带着八千年前掌心的温度。这种
将生命镌刻在具体时空的智慧，恰是治愈存在性焦虑的良药。京都百年老铺“一文字屋和
輔”五代人专事烤麻糬，铁板上滋滋作响的不只是食物，更是时间沉淀的笃定。
重建“附近”需要传统根系萌发新芽。苏州博物馆用增强现实技术重现文徵明手植藤的
开谢，让游客在扫码瞬间与五百年前的花事相遇；北京白塔寺胡同改造中，设计师将元代的
排水沟与当代艺术装置交融，古老街巷在光影中重获新生。成都年轻人用短视频记录茶馆里
“鹤鸣”的掺茶绝技，让长嘴铜壶划出的弧线成为流量时代的文化地标。这种创新不是对过
去的拙劣模仿，而是如浮世绘大师葛饰北斋所言“与万物同呼吸”的当代诠释。
希腊神话中的安泰俄斯从大地母亲处获得力量，人类文明何尝不是扎根于“附近”的土
壤？当FAST 望远镜捕捉137 亿光年外的脉冲星信号时，景德镇匠人仍在揉捏高岭土，让元
代青花在指尖重生；当量子卫星穿梭苍穹，龙泉的铸剑师依旧遵循“十年磨一剑”的古训。
重建“附近”不是退守方寸，而是让每个屋檐下的灯火都成为通往星空的阶梯，在俯仰之间
完成生命的圆满。
在咫尺之间重构生命经纬
汴河两岸的市声穿透千年时空，在张择端的《清明上河图》中依然鲜活：虹桥上的商贩
正卸下货担，酒肆前的幌子被春风卷起，医馆里坐堂先生轻捻银针。这些凝固在绢本上的烟
火气，恰似文明长河中的无数涟漪，提醒我们真正的生命图景，不在缥缈的云端，而在触手
可及的“附近”。
文明的密码往往镌刻在寻常巷陌。南宋临安城的瓦舍勾栏里，说书人醒木一拍，将忠孝
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节义种进市井心田；苏州园林的铺地匠人，把碎瓷片嵌成“步步生莲”的禅意。紫禁城金砖
的炼制需取姑苏水土，经七载寒暑方成“敲之有声，断之无孔”的质地，这种将时光淬入方
砖的智慧，恰是中华文明在具体时空中生长的缩影。正如扬州的盐商在瘦西湖畔堆叠的不只
是假山，更是对生活美学的虔诚。
现代性困境往往始于对“附近”的疏离。当外卖软件消解了巷口面馆的寒暄，导航地图
抹去了问路时的目光交会，我们正在失去柏拉图所说的“灵魂栖居的场所”。伦敦大学学院
在土耳其遗址发现的新石器时代磨盘，凹槽中残留的淀粉仍带着八千年前掌心的温度。这种
将生命镌刻在具体时空的智慧，恰是治愈存在性焦虑的良药。京都百年老铺“一文字屋和
輔”五代人专事烤麻糬，铁板上滋滋作响的不只是食物，更是时间沉淀的笃定。
重建“附近”需要传统根系萌发新芽。苏州博物馆用增强现实技术重现文徵明手植藤的
开谢，让游客在扫码瞬间与五百年前的花事相遇；北京白塔寺胡同改造中，设计师将元代的
排水沟与当代艺术装置交融，古老街巷在光影中重获新生。成都年轻人用短视频记录茶馆里
“鹤鸣”的掺茶绝技，让长嘴铜壶划出的弧线成为流量时代的文化地标。这种创新不是对过
去的拙劣模仿，而是如浮世绘大师葛饰北斋所言“与万物同呼吸”的当代诠释。
希腊神话中的安泰俄斯从大地母亲处获得力量，人类文明何尝不是扎根于“附近”的土
壤？当FAST 望远镜捕捉137 亿光年外的脉冲星信号时，景德镇匠人仍在揉捏高岭土，让元
代青花在指尖重生；当量子卫星穿梭苍穹，龙泉的铸剑师依旧遵循“十年磨一剑“的古训。
重建“附近”不是退守方寸，而是让每个屋檐下的灯火都成为通往星空的阶梯，在俯仰之间
完成生命的圆满。
守护屋檐下的星辰
敦煌莫高窟的壁画上，飞天衣袂飘飘直入九霄，供养人却始终虔诚地捧着莲花灯盏。这
跨越千年的对视，恰似文明长河中远方理想与身边烟火的对话。当数字时代的浪潮裹挟着人
们奔向虚拟的云端，我们更要守护那些浸润着体温的“附近”，因为屋檐下的烟火气里，藏
着整个文明的根系。
那些温暖人类精神的灯火，往往诞生于对“附近”的细腻观照。明代画家沈周四十年未
离苏州，却在吴门烟雨中绘就《东庄图》，将二十四亩菜畦、半亩方塘化作永恒的美学意
象。李渔在《闲情偶寄》中记录糊窗、制笺之法，于瓦甓草木间见出天地文章。正如紫禁城
的金銮宝殿需要苏州金砖的质朴衬托，敦煌飞天的飘逸离不开画工们对市井百态的深刻体
察。这些扎根生活的创造，恰似古琴上的断纹，在时光浸润中愈发珍贵。
现代性焦虑往往始于对“附近”的疏离。张岱在《陶庵梦忆》中追忆的“茶淫橘虐”，
实则是将生命安顿在具体的人与事中。而今天的外卖软件解构了巷口面馆的温度，导航地图
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抹去了问路时目光相接的暖意。伦敦大学学院的考古发现，新石器时代的村落遗址中，磨盘
凹槽里残留的淀粉仍带着先民手掌的温度。这种将生命镌刻在具体时空的智慧，恰是治愈现
代人存在性焦虑的良方。
守护“附近”不是固步自封，而是让传统根系萌发新芽。苏州博物馆用数字技术重现
“移步换景”的园林美学，故宫修复师用显微镜延续“三年一磨刀”的工匠精神。在成都，
年轻人用短视频记录老街的豆花担子；在北京，胡同改造保留着门墩上的石狮子。这让人想
起东京根津神社的杜鹃花海，千年神社与当代艺术展和谐共生，证明真正的文明传承从不是
标本式的封存。
希腊神话中的安泰俄斯只要接触大地就能获得力量，人类文明何尝不是如此？当我们仰
望“中国天眼”捕捉的脉冲星信号时，别忘了敦煌画工在幽暗洞窟中描绘的星河；当嫦娥五
号带回月壤时，要记得景德镇匠人依然在揉捏着高岭土。守护“附近”，就是守护文明得以
生长的土壤，让每个屋檐下都闪耀着属于自己的星辰。
以青衿之志奏响生命的交响
人类文明的琴弦上，始终回荡着两种旋律：一种是追逐星辰的壮阔交响，一种是守望家
园的温柔和声。当大航海时代的帆影掠过好望角的惊涛，敦煌的驼铃也正在丝绸之路上编织
着文明的经纬。真正的生命智慧，在于既能听见远方地平线的召唤，又能触摸脚下土地的体
温。
那些照亮人类精神天空的星辰，无不诞生于对远方的执着追寻。司马迁为著《史记》
“究天人之际，通古今之变”，足迹遍及九省，在会稽山探禹穴，在汨罗江吊屈原，正是这
种丈量山河的壮游，让历史的血脉在他的笔端奔涌。十五世纪的郑和船队七下西洋，宝船在
星象罗盘的指引下穿越印度洋的季风，不是为征服，而是让中华文明与远方的星辰对话。正
如法显在《佛国记》中记录的求法之路，那些穿越流沙的身影，丈量出的不仅是地理的疆
域，更是精神的版图。
但文明的根系，始终深扎在人间烟火的土壤里。王维在辋川别业“行到水穷处，坐看云
起时”的禅意，何尝不是源自“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃”的日常观照？敦煌莫高
窟的壁画历经千年依然绚丽，正是因为画工们将市井的炊烟、婚丧的仪典都化作了笔尖的丹
青。白居易在洛阳履道坊“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”的闲适，让这位曾以《长恨歌》泣血
的诗人，最终在人间烟火里找到了诗意的栖居。
真正贯通天地的智者，总能在青萍之末感知风云变幻。徐霞客三十四年间跋涉十万余
里，既能在黄山绝顶记录云海的诡谲，也会在寻常村落观察农人的耕作。苏轼既能写出“大
江东去”的豪迈，也能在岭南贬所发现“日啖荔枝三百颗”的欢喜。这种境界，恰似中国园
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林“咫尺之内再造乾坤”的智慧，在方寸之间容纳天地，于芥子之中窥见须弥。
在这个数字技术重构时空的世纪，我们比任何时候都更需要这种平衡的智慧。当嫦娥五
号从月球带回“广寒宫的土壤”时，敦煌研究院的学者正在用显微相机修复千年前的壁画；
当“中国天眼”凝视137 亿光年外的电磁波时，故宫的匠人还在用传统技艺修复乾隆时期的
钟表。这何尝不是一种文明的隐喻：我们既要让嫦娥的裙裾飘向更深邃的宇宙，也要让敦煌
飞天的飘带永远缠绕在人间的屋檐下。
生命是一场诗意栖居的远行
生命是一幅徐徐展开的画卷，有人以泼墨山水绘就壮阔天地，有人在工笔细节处点染人
间烟火。那些追寻星辰大海的足迹，与守望人间烟火的温度，从来都不是非此即彼的抉择，
而是生命长卷中交相辉映的两种笔法。
古往今来，总有人以赤子之心丈量天地。徐霞客在《游记》中写下“大丈夫当朝碧海而
暮苍梧”的豪情，三十二年间跋涉十万里，在雁荡山顶望见云海翻涌的刹那，在腾冲火山口
触摸地脉律动的时刻，那些山水间的朝晖夕阴，都是对生命疆界的永恒探索。郑和率领的宝
船队穿越印度洋的惊涛骇浪，船队在星斗指引下驶向未知海域，桅杆上的罗盘永远指向南
方，这种超越地理意义的远行，实则是人类文明对未知永恒的叩问。
而生命的另一面，始终需要人间烟火的滋养。杜甫在浣花草堂的竹篱茅舍间，细数“老
妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”的温馨，正是这些琐碎的日常，让他的诗行在沉郁顿挫中
透出暖意。白居易晚年退居洛阳，在履道坊宅院栽种松竹，与老友“夜雨剪春韭，新炊间黄
粱”的闲适，让这位曾写下《长恨歌》的诗人，最终在人间烟火里找到生命的归处。这些温
暖的细节，恰似敦煌壁画中供养人虔诚捧出的莲花灯盏，虽不夺目却照亮千年。
真正懂得生活的人，总能将诗意栖居与精神远行完美交融。陶渊明归隐田园后，既能在
东篱采菊时望见南山，也能在“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的劳作中触摸土地的温度。苏轼
在赤壁江头看“白露横江，水光接天”的壮阔，也不忘在岭南贬所“日啖荔枝三百颗”的世
俗欢喜。这种境界，恰似王维在辋川别业绘就的“行到水穷处，坐看云起时”，在出世与入
世之间找到了完美的平衡点。
生命的智慧不在于选择远方或固守当下，而在于以赤子之心感受每个当下的温度，以朝
圣者的虔诚追寻永恒的诗意。当我们既能像张骞凿空西域般探索未知，又能像李清照在“赌
书消得泼茶香“的日常中品味生活，方能在浩瀚星河与人间灯火间，书写出属于自己的生命
华章。
驼铃与光纤共鸣：重建有温度的附近
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敦煌莫高窟的壁画里，商贾驼队穿越戈壁时总要在驿站歇脚。这些驿站不仅是补给之
所，更是不同文明碰撞的节点。波斯商人带来的银器在月光下闪烁，长安诗人在墙壁题写诗
句，粟特舞姬的脚铃与驼铃声交织。这种地理意义上的“附近”，正在被现代社会的数字洪
流冲刷成记忆的碎片。
古希腊城邦的广场上，亚里士多德曾与学生漫步辩论。高低错落的石阶间，陶匠与哲人
的对话从未停歇，面包师与将军的争论时常响起。这种面对面的思想碰撞，塑造了西方文明
的雏形。就像孔子在杏坛讲学，七十二弟子各言其志，思想的火花在真实的互动中迸发。当
雅典卫城的阳光照在泛黄的羊皮卷上时，知识在人与人之间的温度中完成传递。
长安西市的胡商酒肆里，李白用琉璃杯畅饮葡萄美酒，西域乐师的琵琶声与中原诗人的
吟诵共鸣。这种跨文化的交融，在今天的社区里正被数字围墙阻隔。外卖骑手穿梭于楼宇之
间，却难与住户有目光交汇；业主群里消息闪烁，但电梯相遇时只剩沉默的点头。就像敦煌
藏经洞的卷轴，明明记载着千年文明对话的密码，却被斯坦因用麻布包裹着运往大英博物
馆，在异国的展柜里凝固成标本。
敦煌鸣沙山的月牙泉依然倒映着星空，但今夜照亮泉水的不仅是月光，还有游客手机的
闪光灯。这让我们想起海德格尔的警示：技术的本质绝非技术之物。当我们用导航软件定位
月牙泉时，是否还记得玄奘靠星斗辨别方向的智慧？数字化的“附近”不应是隔绝真实世界
的幕墙，而应成为重建人文联结的桥梁，就像敦煌研究院用数字技术复原壁画时，仍要依靠
匠人手中的矿物颜料。
从长安到敦煌的丝绸之路上，驼铃从未真正消失。它们化作了光纤中跃动的数据，但文
明对话的温度不应在比特的海洋中冷却。当我们在虚拟社区点赞时，也要记得为邻居捎一袋
盐；当视频会议连接五洲时，仍要珍惜与家人围炉夜话的时光。因为真正的文明，永远需要
面对面的温度来滋养，就像月牙泉需要真实的月光来照亮。
类题链接
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
《悬浮:异乡人的都市生存》中提到现代社会的一个普遍现象:不少对门而居的邻里互不
往来，出现了“附近的消失“,但在虚拟的社交空间中，却有很熟络的人，跨越地域，甚至
跨越国界。
1.为了消除“消失的附近“，你为你所居住的社区设计一项邻里参与的活动，并向社区
居民发出倡议。
2.走进生活，邻里之间的温情故事会给我们感悟与感动，写一下你遇到的温情故事。
3.对门而居却形同陌路与跨越距离却心灵贴近，引发了你对“远与近“怎样的认识与思
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考?
请选定一个方向完成文章写作。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题指导】
这是一道同一情境材料、多任务驱动作文。
生活化的情境贴近学生、贴近生活实际；多任务驱动，文体放宽，选择自由。材料第一
句给出现代社会普遍现象“对门而居的邻里互不往来“，这样的生活情境学生并不陌生，值
得考生思考目的是引导考生关注实际生活。同时，情境之中又提到在“虚拟的社交空间“，
人们可以跨越空间成为很熟悉的人。这样的情境关注社会、关注生活值得考生深入思考。
三个任务围绕情境展开，鼓励考生个性化表达。既给考生自由选择的空间，发挥学生之
所长，又能引发学生深入思考，对学生的思维品质有较高的要求。
三个写作任务的要点：
任务一，“向社区居民发出倡议“潜在要求考生以“倡议书“的形式呈现，而且在行文
的过程中需要完成活动目的、内容的设计，同时还要向社区居民提出的具体倡议。考生在写
作时，可以考虑“读书交流会““社区观影““邻里一家亲——共享美食“等切实可行的活
动增进邻里之间的感情。同时要注意谋篇布局，重点突出，对于倡议内容要表述深刻，语言
要出彩。
任务二，“写一下你的温情故事“要求写记叙文。同时又明确了故事的主题“邻里之间
的温情故事会给我们感悟与感动“，考生可以写自己的生活体验，如“困境时的互相扶助
““生活习惯对人的启迪““小社区大世界“等。写作时应注意人物刻画与细节描写，突出
邻里之见的真情，以及给人带来的影响与思考，并且要有所升华，以小见大，特别注意语言
的感染力。
任务三，要求针对“对门而居却形同陌路与跨越距离却心灵贴近“的现象，让考生谈对
“远与近“的认识与思考，是典型的议论文。作为二元思辨的话题，学生可以按照这个思路
去写：为什么（为何有如此现状）、会怎么样（这样的现象会有哪些影响）、怎么做（如何
面对这样的现象）。同时要论点清晰，要站位高格局大，论据充分展示积淀，论证有力，使
用多种论证方法。
范文展示
云月长空上，真情远近间
“你一会看我，一会看云。我觉得，你看我时很远，看云时很近。“诗人曾如是描绘
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“远与近“。《悬浮：异乡人的都市生活》中提到现代社会的一个普遍现象：对门而居的邻
里互不往来，但在虚拟的社交空间中，却有很熟络的人，跨越地域甚至国界。如此现象引人
深思——
在这个高度信息化的社会，科技发达，万物互联，“我坐在对面望着你，你却在玩手机
“的情况屡见不鲜，咫尺就是天涯，究竟如何区分远与近，又该怎样正确处理远近之间的关
系成了我辈青年面对的难题之一。
“人生不相见，动如参与商“，在过去，交通与通讯都远不及现在发达，仿佛一条河的
两岸、一座山的前后就是两个世界。因此，注重身边近处的人际交往而相对忽视远距离的交
流便成了百代不易的传统。然而，信息时代的到来使得跨城市甚至跨国界的交流成为可能，
几近易如反掌，天涯变成了咫尺。殊不知，这样的时代虽则打破了“远与近“的界限，但也
模糊了人们对“远与近“的认识。
如今的人们，手指轻点便可与大洋彼岸的陌生人建立沟通的渠道，有时几个小时甚至几
十分钟的畅聊就让他们觉得遇到了知己。实际上，他们对与他们聊天的人的了解是线性的、
静态的。他们不了解对方的为人、行事风格、行为习惯，仅从短暂的交流中就为其贴上了无
数的标签。他们之间的“熟悉“完全建立在虚拟的网络上，一旦撤掉网络这层美好的滤镜，
他们那甜蜜而脆弱的梦境也会随之崩塌，不复存在。
既如此，与其寄情于虚拟的社交空间，倒不如回归现实，和实际接触到的人建立真正的
情感联系。《增广贤文》里即有“远亲不如近邻“之说，与对门而居之人和谐的相处意义重
大。疫情期间邻里的互助，危难之时邻居的挺身而出，生活中邻里的之间温情，生活给予我
们的是最好的答案。一味沉溺于虚拟的社交空间，会让人与人之间情感梳理、社会冷漠；打
破情感的藩篱，学会与“近“处人的沟通，我们才能收获一份美好。
因此，正视“远与近“，是营造和谐美好社会的关键。费孝通老先生曾说：“各美其
美，美人之美，美美与共，天下大同。“美好的社会需要你我从身边的人爱起，相互扶助，
关注关心你身边的人，让“消失的附近“重现意义非凡。《三国志》有言：“和羹之美，在
于合异；上下之益，在能相济。“百花齐放，才有浪漫盎然的春日生机；管线相协，才是和
谐美妙的乐团合奏。
“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的
梦。“云月长空上，真情远近间。面对新百年的新征程，现代化的新使命，人类文明的新形
态，我辈青年更当深思“远与近“，融入生活，莫做袖手人。
【点评】
本文逻辑严密，层次清晰。既言之有物，又能言之有序。文章紧扣“远与近“这一中心
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话题，联系个体体验，剖析说理，提出自己的看法，不陷入虚拟的“近“而应走进生活中的
“近“，这样的思辨更有价值与意义。作者思路清晰，文脉流畅，文章层层递进，追本溯
源。主体内容从“分析现象“入手，延宕开来，提出问题，指出面对“远与近“选择，应该
何去何从，接着以“既如此“句加以过渡，指出“学会与'近’处人的沟通，我们才能收获
一份美好“，分析透彻，井然有序。文章最后呼应开头，总结全文，并发出呼吁号召。全文
出语新警，掷地有声。综合运用对比论证、假设论证、比喻论证等多种手法，深挖材料，立
意深远，结构完整。
让消失的附近回归，重拾邻里间的温暖
——致全体社区居民的倡议书
亲爱的居民朋友们：
大家好！是不是我们比邻而居却形同陌路？是不是我们好久没有体会“远亲不如近邻
“的温馨？是否您也渴望“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯“的和谐美好？“岸明残雪
在，潮满夕阳多“，为了让邻里间重拾温情，营造和谐的社区氛围，我在此倡议全体居民参
加“邻里一家亲——共享美食“活动。
人间烟火，更胜风花雪月，堪比碧落星河。“邻里一家亲——共享美食“活动是以社区
居民为整体，相互进行美食交流为主要内容的活动。
最是邻里亦相亲，且以美食慰风尘。我倡议大家一起晒美食，无论是简简单单的早餐，
或是浪漫气息十足的烛光晚宴，又或是普通的家常便饭，我们都可以把它拍下来，共享到我
们社区交流群，你可以把食材的选择、制作的流程、美食的介绍制作成短视频，分享出来，
交流做法及经验。您的分享会让我们的生活更加美好，邻里之间就在这样的“送人玫瑰，手
留余香“里更加和谐美好。心动莫若行动，请大家参与进来，让美食成为搭建在我们邻里之
间的友谊桥梁。
长忆故山寒食夜，野荼蘼发暗香来。我倡议大家一起说美食，美食，作为色香味俱全的
享受，给人心灵以暖流——是“风回小院庭芜绿“的朦胧记忆和幻想，是“夕日欲颓，沉鳞
竞跃“时牧童骑着老牛在草原上一任东西南北的闲适，是在“龙笛吟寒水,天河落晓霜“般
悠扬的乐声中归乡的依恋。大家可以把自己与美食的故事分享出来，让我们在故事中增进了
解，打破现实生活中人们对虚拟社交空间熟络依赖却对面前的人冷漠不理的问题。
长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。我倡议大家一起品美食，周末晚上6 点，大家携带
着家人和自己制作的美食一起到社区的活动室，分享美食，品鉴美食。这样的分享活动会让
我们有更多的交流，一定会让我们彼此多一分信任与理解。与此同时，也可以在社区食堂一
起制作美食并互相品尝，为那些孤寡老人送一点美食，让爱心得以传递。希望我们可以通过
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这次活动，增进邻里间的深情，真正地做到“回现实中来“。让整个社区居民彼此心灵贴
近，打造更美、更和谐、更友爱的社区。
银河秋晚，长门灯悄，人间烟火映照着生活的琐碎与繁华。邻里间的相处，会让我们的
生活更充满烟火气息，让生活更美好。更希望我们能通过这次活动，去打破虚拟社交的沉
迷，得以邻里间最初的美好与欢乐，得以品尝人间烟火的味道，得以感受平凡中的诗意和喧
嚣中的宁静，得以看到市井长巷中的岁月静好！
倡议人:xxx
x 年x 月x 日
【点评】
文章思路清晰，结构严整。巧妙处理了“活动设计“与“提出倡议“的写作任务。作为
倡议书，感染力、表现力强。先从活动发起的意义说起，然后从三个方面发出倡议“晒美食
““说美食““品美食“，有理有据，层层深入。同时，文章语言精美，诗文引用信手拈
来。首尾呼应，感情真挚。
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