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2025 届高考作文主题猜想：
主题猜想：乡愁和乡土情结
乡愁和乡土情结的内涵
乡愁的深层意义：连接心灵与故土的情感纽带
在全球化如潮水般涌来之际，世界愈发显得紧密相连，人与人之间的交流频繁而多彩。然
而，在这看似趋同的表象之下，乡愁却以更加浓郁而复杂的姿态，深藏于人们的心灵深处。乡
愁，绝不仅仅是对故乡那一方山水的眷恋，亦不是对儿时玩耍场地的单纯怀念。它是一种多元
而独具特色的精神印记，融合了语言、肤色、习俗、文化及信仰，成为将我们彼此相连的情感
纽带，深深扎根于灵魂的土壤之中。
首先，语言是乡愁最直接的载体。当我们听到那熟悉而又亲切的方言，心中往往会涌动起
无法言喻的温暖——这音调如同一首往事的旋律，触动了记忆的弦。无论是母亲在厨房唤我们
吃饭的柔声，还是邻居间的微笑问候，这些声音犹如故乡的气息，悄然穿透我们远离的时空。
童年时代，村里的长辈们总喜欢用方言讲述那些关于妖魔鬼怪的古老传说，无不在记忆中镌刻
下我们的文化记号。
而肤色则成为乡愁的外在象征。在世界的不同角落，与自己肤色相同的陌生人，总能引发
一股天然的亲近感。这不仅是生理和文化的认同，更是历史血脉的共鸣。无论身处何地，那一
抹熟悉的肤色，仿佛能够唤起对故乡的深情回忆。无论岁月如何变迁，肤色伴随的乡愁始终如
此强烈。
习俗则是乡愁的生活画面。每当春节舞龙舞狮、端午赛龙舟、中秋赏月时，故乡的风俗总
是像一幅幅生动的民俗画，深深刻印在我们的心底。记得每逢佳节，全家团聚包饺子的时光，
孩童们在旁嬉笑，长辈们传授过年的禁忌和规矩，这些现在看似琐碎的习惯，却成为我们与故
乡情感连接的重要部分。
而文化作为乡愁的精神内核，承载着我们所有追求的根基。从古老的诗词歌赋到现代的戏
曲艺术，故乡文化无处不在，塑造了我们的价值观与人生方式。在全球化的潮流中，传统文化
与时代碰撞，我们对故乡文化的乡愁反而愈加深厚。最美的旋律和文字，激荡起心底的怀念。
信仰则是乡愁心灵的寄托。就像黑暗中的灯塔，故乡的信仰给了我们勇气与指引。在异乡
遭遇挫折时，那袅袅的香火和虔诚的教徒总能在我们心中点燃一缕宁静与安慰，让我们在漂泊
的日子里，更加清晰自己的方向和归属。
乡愁，这种根植于我们灵魂的情感，绝非落后的羁绊，而是我们在迅速变迁的时代中坚守
自我、寻找根脉的力量。它让我们在与世界拥抱的同时，不忘故里那每一寸土地和每一缕气
息。无论世界多广，乡愁的温暖始终伴随着我们，让心灵得以安放。
1
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乡土情结：中国人为何魂牵梦萦于故土
举头望明月，低头思故乡——千年月光流淌着同一份乡愁。每个人心中都有一片魂牵梦萦
的土地，是童年的回忆、家乡的风景，亦是酒阑灯灺后追寻的净土。无论海天辽阔或风尘仆
碌，这份情结连接着城市与乡村，在乡村振兴的召唤下，我们重寻那片青山绿水与袅袅炊烟。
每个人心中都存在着一片令其深深眷恋的土地，那是他们情感的归宿，即使身处异乡，心
也始终向往。就像飘落的秋叶，尽管随风而逝，但最终还是要归根于那片土地。这份乡土情
结，如同我们心底那细腻醇厚的永久性清流，无论岁月如何流转，始终流淌不息。
乡土情结深深烙印在中国人的心灵深处，成为他们身上独特的文化印记。这种情结的形
成，与农耕文明的历史背景密不可分。在传统的农耕社会中，土地被视为生命的源泉和生活的
依托，人们通过辛勤的开垦和简单的生产方式，在这片热土上安家落户，繁衍生息。土地的厚
重与人们的情感紧密相连，一旦离开，便意味着背离了故乡与亲人。千百年来，中国作为一个
农业大国，土地一直默默地滋养着世代中华儿女，这份深厚的情感和敬畏之情，也由此在人们
心中生根发芽。
其次，儒家思想对中国人的乡土情结产生了深远的影响。在中国的封建社会中，儒家思想
历经两千多年的传承与发展，不仅成为国家的统治文化，更深入每个人的人生哲学之中。其
中，“父母在，不远游”这句古训，不仅体现了对父母的孝道，更表达了人们对故土的深厚情
感。而“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，同样以乡土为基石。儒家文化的礼、义、
孝、贤等核心价值观，都带有鲜明的地域性、民俗性和乡土性，从而形成了“入乡随俗”的地
域一体文化。因此，儒家的礼俗文化成为乡土情结不可或缺的重要象征。
在成长的道路上，我们不可避免地接触到众多蕴含深厚乡土情感的文学作品。这些作品如
同无声的滋养，在我们尚未察觉之际，已将乡土意识深深根植于我们的心灵深处。
古人常将深情寄托于诗词之中，无论是借景生情，还是直抒胸臆，亦或是托物言志。“举
头望明月，低头思故乡。”这样的诗句，通过千年的月光，传递着深厚的乡情。“露从今夜
白，月是故乡明”更是道出了游子对故乡的深深眷恋。而中国人的乡土情结，不仅体现在对家
乡的思念，更彰显在衣锦还乡的荣耀之上。刘邦的“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安
得猛士兮守四方！”以及项羽的“无颜见江东父老”，都深刻反映了这种超越个人家庭，关乎
家园与国家的复杂情结。
现当代文学中，乡土情结依然浓墨重彩。尽管时代在变迁，文学创作的方式也日新月异，
但那份根植于中国人心中的乡土情感却历久弥新。无数独具特色的作品，都在围绕着一个共同
的核心理念展开——那便是故乡。
我们每个人都是从乡土出发，却又都深怀着乡土情结。即便沈从文等作家笔下的城市与乡
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村对立，也并非仅限于那些离开乡土的人。事实上，沈从文对乡土的颂歌，更像是在呼唤人们
保留那份纯真的情结。他的声音，或许正是对现代都市生活的忧虑，以及对现代人情结的深刻
反思。
在新时代的背景下，乡土情结被赋予了更加深邃的内涵。它不仅承载着人们对家乡故土的
深厚情感，更反映了都市人在城市危机中渴望回归自然的内心向往。人们期望将城市打造成为
和谐、朴实且充满人文气息的宜居之地，同时，也寄予了希望家乡更加美丽富强，自己能为家
乡建设贡献力量的美好愿望。
因此，当代中国的乡土情结已经超越了传统“荣归故里”的简单期待，它成为了连接“城
市”与“乡村”的精神桥梁，更是推动乡村振兴战略和乡村现代化建设的重要动力。
在乡土情结的强烈感召与国家政策的积极引导下，众多离开乡村的人们纷纷选择回归故
土，为家乡的发展贡献自己的力量。这些返乡者成为了乡村建设的重要支柱，许多产业项目都
由他们发起并主导。乡村振兴战略和乡村现代化建设的推进，离不开各类高层次、多样化人才
的参与，而乡土情结正是将这些人才紧密团结在一起的纽带，共同助力美丽家园的建设。
在乡村现代化建设的道路上，乡土情结发挥着重要的引导作用，推动着人们振兴家乡、打
造美丽乡村的决心。尽管现代生活方式对乡村社会产生了深远影响，但在人们的心中，对传统
乡村之美的记忆却愈发清晰——那是一片片青山绿水、一条条田间小路、一缕缕袅袅炊烟、一
份份浓浓乡情。这些珍贵的记忆不仅成为了乡村宝贵的资源，更赋予了乡村独特且不可替代的
价值。这也正是李子柒、张同学的视频能够走红的原因所在。
正如柯灵老师所描绘的，每个人的内心深处，都存在着那一方令人魂牵梦萦的土地。在人
生的得意时刻，我们会想起它；在失意的困境中，我们也会怀念它。每逢佳节，或是触景生情
之际，它总会悄无声息地浮现在我们的脑海中。尽管海天辽阔，风尘仆仆，但当酒阑灯缺、人
散后，那份对良辰美景的眷恋与怀念，总会让我们情不自禁地追寻它。无论是辽阔的空间，还
是悠远的时间，都无法抹去这种深深的乡土情结。
重寻乡愁
在这片广袤的土地上，我们每个人的心中都珍藏着一片独特的乡土。它或许是我们童年的
回忆，或许是家乡的风景，又或是那份深厚的亲情。随着时间的流逝，我们或许会远离故乡，
但那份对乡土的眷恋与怀念却始终如一。在这个繁忙的时代，我们渴望找到一片净土，重寻那
份久违的乡愁。为此，我们策划了这次活动，希望通过它，让更多的人能够回归自然，感受那
份来自心底的乡土情怀。
素材集锦
名言金句
3
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居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮返故乡。——(中国)汉·细君公主《悲愁歌》
我欲渡河河无梁，愿作黄鹄还故乡。——(中国)汉乐府《淮南王》
翩翩飞蓬征，怆怆游子怀。——(中国)汉乐府《古八变歌》
草虫鸣何悲，孤雁独南翔。郁郁多悲思，绵绵思故乡。愿飞安得翼，欲济河无梁。向风长
叹息，断绝我中肠。——(中国)三国魏·曹丕《杂诗二首》
家在梦中何日到，春来江上几人还。——(中国)唐·卢纶《长安春望》
年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。——(中国)唐·
韦庄《江外思乡》
注：“杜曲”，杜鹃，亦叫子规鸟，发出的哀鸣。“被”，通披。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。——(中国)唐·赵嘏《长安秋望》
晓发梳临水，寒塘坐见秋。乡心正无限，一雁度南楼。——(中国)唐·赵嘏《寒塘》
他乡生白发，旧国有青山。——(中国)唐·李子卿《赋平后送人北归》
乡思旋生芳草见，客愁何限夕阳知。——(中国)唐·吴融《赴职酬过便桥书怀》
风紧日凄凄，乡心向此迷。——(中国)唐·崔涂《申州道中》
塞花飘客泪，边柳挂乡愁。——(中国)唐·岑参《武威春暮闻宇文判官西使还已到晋昌》
外地见花终寂寞，异乡闻乐更凄凉。——(中国)唐·韦庄《思归》
客行愁落日，乡思重相催。况在他山外，天寒夕鸟来。——(中国)唐·孟浩然《途次望
乡》
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。——(中国)唐·崔颢《黄鹤楼》
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。——(中国)唐·杜甫《秋兴八首》
冰雪消残腊，烟波写故乡。——(中国)宋·苏轼《次韵蒋颖叔二首凝祥池》
无端一夜空阶雨，滴破思乡万里心。——(中国)宋·张咏《雨夜》
无奈归心，暗随流水到天涯。——(中国)宋·秦观《望海潮·梅英疏淡》
山重水远，云闲天淡，游子断肠中。——(中国)宋·张先《少年游·红叶黄花秋又老》
乱愁迷远览，苦语萦怀抱。漫回头，更堪归路杳。——(中国)宋·周邦彦《早梅芳·花竹
深房栊好》
去意徊徨，别语愁难听。——(中国)宋·周邦彦《蝶恋花·早行》
鸟近黄昏皆绕树，人当岁暮定思乡。——(中国)清·崔岱齐《岁暮送戴衣闻还苕溪》
但过黄河风色冷，更无春酒似江南。——(中国)清·费明璜《吴姬劝酒》
上不见只鸟儿/下不见个影儿/只剩飘飘的清风/只剩悠悠的远钟——(中国)朱自清《独自》
窗外是异国/多想跨出去，一步即成乡愁/那美丽的乡愁，伸手可触及。——(中国)郑愁予
《小小的岛》
4
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太阳啊，火一样烧着的太阳!/烘干了小草尖头的露水，/可烘得干游子的冷眼盈眶？——
(中国)闻一多《太阳吟》
我们负荷着，庙堂上/祖先们的血泪，和期语/我们盛着载着/这追怀无路/没有风景和主角
的/思乡症——(中国·台湾)白灵《西望》
睫间朦胧，拂不去蒙蒙的山，港和桅影/和虚无/一片无言的虚无
——(中国·台湾)白浪萍《晨径上》
夏日就燃起一片乡愁/覆盖我，如在埋藏一些灰烬/一些夭亡的枯叶——(中国·台湾)白浪
萍《晨径上》
迷途是一桩美丽的惆怅/一朵走失的云/栖于野渡的舟子上——(中国·台湾)叶翠萍《山水
画》
牵也牵不住的小雨丝丝哪/总在我心深处/挑着，刺绣着/缠绵的乡愁——(中国·台湾)亚微
《故乡的雨》
有一种声音/气短的英雄/未归的浪人/耳朵锐敏的血性汉子/只要听到/莫不怆然复凄恻。
那声音/从极远极微处/化作乡愁/深入你的心事/随时困住你/瘫痪你——(中国·台湾)莫渝
《乡愁的声音》
离别后/乡愁是一棵没有年轮的树/永不老去——(中国·台湾)席慕蓉《乡愁》
给我一瓢长江水啊长江水/酒一样的长江水/醉酒的滋味/是乡愁的滋味——(中国·台湾)余
光中《乡愁四韵》
西望遥天无尽处，莫教云树隔乡关。——(中国·台湾)丁涤凡《春游有感》
年轻的心呵/经得住几许/流浪的凄怆、孤寂的啃蚀/在苍茫的日暮里/乡愁如雾的，轻轻/染
上心头。那是/一记永远无法愈合的创伤——(泰国)柳青青《远方有多远》
燕子的阴影收割到它的怀乡病的闪忽：正午。——(希腊)埃利蒂斯《风景的起源或仁慈的
结束》
脚下良田千万亩，只爱家乡一寸土。
宁要家乡一培土，莫恋他乡万两金。团结就是力量。——中国古谚语
以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》
贫穷时不忘家乡，富有时故土难舍。脚下良田千万亩，只爱家乡一寸土。
我死以后，把我的骨灰送到家乡……把它埋了，上头种一棵苹果，让我最后报答家乡的土
地，报答父老乡亲。——彭德怀
纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国，因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还
是喜欢热爱祝福我的祖国!——《我是匈牙利人》
要永远觉得祖国的土地是稳固地在你的脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了
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你。哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。——《奥斯特洛夫斯基两卷集》
人归落雁后，思发在花前——隋。薛道衡《人日思归》
筋骨句段
1、“迷人的粉墙黛瓦、小桥流水”这便是对故乡晚春最恰当形容。故乡的晚春，最迷人的
不再只是花。展望苍穹那无尽的宽广，湛蓝的色泽，白皙的光亮，看那调皮的燕子，轻盈地掠
过平静的湖面，引起层层涟漪。树上的嫩叶，宛然一个个忍俊不禁的笑脸。在金色的琴弦下，
演奏着她们的生日宴会。一座古韵依旧的老城翼然眼帘，拾级而上，青山绿水，故乡之景，美
不胜收。
2、从小生活在乡村的我，对乡间有一种挥之不去的深刻记忆，这种记忆不会随着时间的流
转而消失反而会越来越浓，越来越清晰，越来越深情。弯弯的小河、静静的村庄、浩瀚的蓝
天、悠悠的白云、潺潺的小溪、窄窄的小桥构成了故乡诗意的轮廓。
3、璀璨的万家灯火，映照着天边的星光，如霜般的月色。构成了一幅世间难以媲美的光的
美景。公园里偶尔传出一声声的鸟儿嬉戏打闹的欢笑声，但是他们就像独行的游侠，害羞的姑
娘，以至于我总是无缘见到他们。公路两旁散发出来的鲜花绿草的芳香，在夜晚的柔风里，倍
使人心旷神怡。古人常说，“芳草萋萋侵故道”是一种美；那么，故乡的“绿树成荫绕新径”
有难道不是一种美吗？七彩的霓虹灯，把一排排的绿树，装点成一片色彩的海洋！灯光，星
光，月光；鲜花，芳草，绿树……这经人工的雕琢的自然之物，相映成趣，相得益彰，把故乡
的夜晚装扮得更加美丽，更加漂亮！
4、淡蓝色的袅袅炊烟飘荡在蜀西黄昏的村庄，小屋里一定有美味的乡间菜肴。这蓝悠悠的
炊烟从屋梢缓缓升起是催促在田地里劳作的人们回家的诗意符号。
5、故乡的晨曦躲在一片远山中，从密密的山路一直飘到了沉睡的荒地上。它唤起了石桥上
的尘埃，它驱散了一夜的静谧，它的云雾弥漫在隐约的纱衣下，绽放出了羞涩的微笑。在这片
微笑下，我看不到闪烁的霓虹灯，听不到车水马龙的喧哗。这里是那么清宁、清静与恬静。井
台咯吱咯吱地呻吟，牛羊脖子上的铃铛叮当作响，田野沟壑梯梯坎坎纵横交错，如家乡老人饱
经风霜的脸。
6、故乡的秋雨像姑娘手中的绣花线，上上下下不得空闲的翻飞。一会儿绣出了柿子树上的
红灯笼，一会儿绣出了地里的金地毯，一会儿不知怎么的又绕到了橘树上，于是绿枝上便挂上
了明黄的绣球。故乡的秋雨虽说是姑娘的眼泪，可也并不撒娇任性。一阵雨过后，仿佛友人向
她道了歉似的，这不她一抹脸，天还是湛蓝的天，太阳还是欢喜的太阳。
7、故乡的土地是肥沃的，听前辈们说，北大荒以前是一个富饶、很有知名度的地带，所有
的人都愿奔往这里来，而我就是那幸福的一个。每当我遥望故乡的土地时，我想起那万古长青
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的松柏，烟雨似的柳条在路旁英姿飒爽；我想起红布似的高粱，金黄的豆粒，黑玉的眼睛，带
着松香气味的煤块，带着万里沙尘的狂风迎面袭来……
8、故乡的雨，如烟，如雾，如一层朦胧的薄纱，轻轻地笼罩着这个繁荣的海滨城市，洗濯
那附着在她身上的尘埃。她并不凶猛，那柔和的细雨，只是姑娘的纤细的手儿，轻轻地抚摸着
这个干涸的大地；又向顽皮的小精灵，轻轻地挑逗着大地上的生灵。
9、故乡的云软绵绵的，尽管我没有真正的触摸过他，可我的心早已与故乡取得了永远的沟
通，我可以感觉到，在我忧伤时，它可以温柔的抚摸我的心，让我把烦恼抛开，在我快乐时，
她又悄悄降临到我的心上，与我分享无尽的喜悦。我永远也不能忘记她，因为是她给予了我无
限的关怀，为我带来了新鲜的期待。
10、故乡是多山多林的地方。站在远处看故乡，涌进眼中的尽是郁郁葱葱的树林，树叶间
不时探出几个屋檐或浮出一些瓦片，让人晓得那里头还有户人家。林间的青石板路上不时响起
牛的得得蹄声，偶尔清风传递过来一两声潮湿的鼻音：“嗯――啊！”故乡蕴有古老的风韵。
11、林中的那棵黄桷树从我的记忆中浮现出来，还是一样的挺拔，不一样的是多了道道历
史的沟纹，多了少许时间的沧桑。儿时的我总想爬上它的树顶，但惧怕大众的责骂。现在我已
经放弃了这种想法。我想，让它成为我心中对故乡敬仰的化身吧！
12、每次回故乡，都有一张张笑脸对着你绽放，邻居门前的大黄狗总是把尾巴翘的老高老
高，走在离老家门口不远的小路上，抬起头，家门口爷爷奶奶早已笑盈盈地站在了石阶上，每
每这时，心里便忍不住涌上一股想回家的冲动，暖暖地在全身散开起来……和大哥哥们一起打
弹子，他们总是让我，于是每次回家，我的口袋都是鼓鼓的，发出叮叮当当的好听的音乐声。
13、故乡是每一个游子心中的靠岸，故乡是每个人日夜思念的地方。希望下面的优美段落
能让你感到慰藉，感到希望：
14、莫说乡路长，再长也长不过我的思念；莫说天涯远，再远也远不过我的目光；莫说云
天高，再高也高不过我的畅想。故乡啊，你是人们心中永远的根。
15、故乡是一坛陈年老酒，在我心里搁置的时间越久，它的味道就越醇香；故乡是一杯农
井绿茶，在我心里泡的时间越长，它的味道就越浓郁；故乡是一部记忆短片，在我心里放映的
次数越多，它的画面就越清晰。爱自己的故乡不需要借口，更不需要理由，因为故乡有我们的
根！
16、没有离开故乡时，故乡就像是一幅美丽的画卷，我们再画中嬉戏、玩耍，却只能看到
天尽头那遥远的晚霞。当我们离开故乡时，故乡是一副挂起来的画，无论我们怎么走进，他却
始终隔着一层薄薄的纱
17、故乡遥，何日去？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。回故乡，乘一支长蒿，随着心的河流，向
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故乡漂流，向故乡漫溯。游子们还在徘徊，他们仍没能回故乡，因为他们的事业在四方。他们
要载着一船的星辉，带着闪耀的光芒重回故乡。就让我们敲响希望的钟声，期待与他们在灿烂
的季节里的重逢。故乡啊，故乡，让我魂牵梦绕的故乡，我必定要让你以我为豪。
18、凰山，春来新绿遍野，如雾如烟，那可人的绿色呼之欲出，象要流淌一般，百卉千
芳，竞相争妍，蜂来蝶舞，往来翩跹。盛开的杜鹃花如跳动的火焰，掩映在苍松翠柏之间，鸟
语花香。曲径通幽处百泉涌生，泉挂石岩之上，成瀑布清流，虽不声势浩大轰然壮观，却灵动
富有诗意，别有韵致。骄阳烈日下挣脱山岩的怀抱，带着清凉带着清新，不急不缓地，似流淌
似飘落，如草原上热情的洁白的哈达欢迎八方来客，向你舞动着好似是欢迎您的到来，让人感
觉格外的亲切！
19、璀璨的万家灯火，映照着天边的星光，如霜般的月色。构成了一幅世间难以媲美的光
的美景。公园里偶尔传出一声声的鸟儿嬉戏打闹的欢笑声，但是他们就像独行的游侠，害羞的
姑娘，以至于我总是无缘见到他们。公路两旁散发出来的鲜花绿草的芳香，在夜晚的柔风里，
倍使人心旷神怡。古人常说，芳草萋萋侵故道是一种美；那么，家乡的绿树成荫绕新径有难道
不是一种美吗？七彩的霓虹灯，把一排排的绿树，装点成一片色彩的海洋！灯光，星光，月
光；鲜花，芳草，绿树这经人工的雕琢的自然之物，相映成趣，相得益彰，把家乡的夜晚装扮
得更加美丽，更加漂亮！
20、家乡的晨曦躲在一片远山中，从密密的山路一直飘到了沉睡的荒地上。它唤起了石桥
上的尘埃，它驱散了一夜的静谧，它的云雾弥漫在隐约的纱衣下，绽放出了羞涩的微笑。在这
片微笑下，我看不到闪烁的霓虹灯，听不到车水马龙的喧哗。这里是那么清宁、清静与恬静。
井台咯吱咯吱地呻吟，牛羊脖子上的铃铛叮当作响，田野沟壑梯梯坎坎纵横交错，如家乡老人
饱经风霜的脸。
21、家乡的秋雨像姑娘手中的绣花线，上上下下不得空闲的翻飞。一会儿绣出了柿子树上
的红灯笼，一会儿绣出了地里的金地毯，一会儿不知怎么的又绕到了橘树上，于是绿枝上便挂
上了明黄的绣球。家乡的秋雨虽说是姑娘的眼泪，可也并不撒娇任性。一阵雨过后，仿佛友人
向她道了歉似的，这不她一抹脸，天还是湛蓝的天，太阳还是欢喜的太阳。
22、家乡的土地是肥沃的，听前辈们说，北大荒以前是一个富饶、很有知名度的地带，所
有的人都愿奔往这里来，而我就是那幸福的一个。每当我遥望家乡的土地时，我想起那万古长
青的松柏，烟雨似的柳条在路旁英姿飒爽；我想起红布似的高粱，金黄的豆粒，黑玉的眼睛，
带着松香气味的煤块，带着万里沙尘的狂风迎面袭来。
23、家乡的云软绵绵的，尽管我没有真正的触摸过他，可我的心早已与家乡取得了永远的
沟通，我可以感觉到，在我忧伤时，它可以温柔的抚摸我的心，让我把烦恼抛开，在我快乐
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时，她又悄悄降临到我的心上，与我分享无尽的喜悦。我永远也不能忘记她，因为是她给予了
我无限的关怀，为我带来了新鲜的期待。
24、家乡是多山多林的地方。站在远处看家乡，涌进眼中的尽是郁郁葱葱的树林，树叶间
不时探出几个屋檐或浮出一些瓦片，让人晓得那里头还有户人家。林间的青石板路上不时响起
牛的得得蹄声，偶尔清风传递过来一两声潮湿的鼻音：嗯――啊！家乡蕴有古老的风韵。
25、林中的那棵黄桷树从我的记忆中浮现出来，还是一样的挺拔，不一样的是多了道道历
史的沟纹，多了少许时间的沧桑。儿时的我总想爬上它的树顶，但惧怕大众的责骂。现在我已
经放弃了这种想法。我想，让它成为我心中对家乡敬仰的化身吧！
26、家乡是一条清澈见底的大河，因而取名清江河，她是那样恬静，那样美丽。她就像一
匹大绿绸缎铺在纵横决荡的山谷里，阳光下，熠熠生辉，她欢腾着，一路高歌，当清风吹过，
荡起层层涟漪，又似乎要掀起她那美丽的裙裾一睹芳姿。
27、家乡是一幅画。阳春三月，无论是哪个角落，都点燃了春天的色彩绿。树木从沉睡中
苏醒，伸出嫩芽和嫩枝，显得是那样地生机勃勃，小草也将它那小小的头探出地面，东瞧瞧，
西望望，好不惬意。放眼望去，不知是那位丹青高手为之润墨染豪，潇潇洒洒，琳琳点点，甩
挪拨挑，摇洒倩影，花香妙舞，怡乐神态，兴然纸上。
28、思乡虽会给人带来一抹淡淡的愁绪，但它仍然是一种健康的高尚的情感，是维系游子
和家乡、祖国的精神纽带。我愿意为这种情感高唱颂歌。
29、乡情是一支清远的笛，悠扬而深远，乡情是一个古老的童话，美丽而动人；乡情是一
坛陈年老酒，清香而醇厚
30、第一声蛙鸣开始的的时候，夏天就急匆匆的来了，天渐渐热起来。夏收时，满树的桃
子，杏子，李子，桑葚。都熟了，这是夏大哥给我们的礼物。夏收过后，我们这里的田野尽是
水，插满了秧苗，到处都是水的世界。天热的说话，大人们提着网兜到河里捞鱼，小孩们则三
三两两的在清澈的浅水河里游泳、摸虾，总能给自个的餐桌添上美味的佳肴。暑假里我们小朋
友们经常躺在大树荫里纳凉，听着树枝谁知了的歌唱；大人们下棋、聊天。最享受的是到瓜田
里摘几个大大的西瓜来，切开来大家分享，那沙红沙红的瓤里夹着几粒瓜子，流着鲜红的汁
水。你咬上一口顿时那清凉、甜润的汁水使你常常一口没啃完就啃第二口，或到瓜田里捡发黄
或发白甜瓜，弹弹响声清脆的，闻着散发出香气的，搞几个洗净去皮后享用，那种爽意别提多
美了。
31、迷人的粉墙黛瓦、小桥流水这便是对家乡晚春最恰当形容。家乡的晚春，最迷人的不
再只是花。展望苍穹那无尽的宽广，湛蓝的色泽，白皙的光亮，看那调皮的燕子，轻盈地掠过
平静的湖面，引起层层涟漪。树上的嫩叶，宛然一个个忍俊不禁的笑脸。在金色的琴弦下，演
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奏着她们的生日宴会。一座古韵依旧的老城翼然眼帘，拾级而上，青山绿水，家乡之景，美不
胜收。
32、难舍故乡亲，更难舍故乡情。游子们寄乡愁于酒上，托感情于杜康。酒入愁肠，化作
相思泪。在微弱的烛光下，伴着泪水，带着惆怅，饮下对故乡浓浓的思念。乡愁是青丝，常系
在心头。心中有泪，只感到故乡的亲切，只感到故乡的温暖，只感受到故乡的姹紫嫣红。故乡
啊，故乡，让我魂牵梦绕的故乡，何时我才能再次走进你的心房
33、故乡，故乡是什么？故乡是你儿时的一个梦，故乡是你在成长过程中的一块基石。有
一首歌这样唱到：走遍天下的路，最美的还是故乡，喝遍天下的水，最甜的还是故乡。
34、家乡是一曲悠扬的清笛，总是让人魂牵梦绕；家乡是一抹皎皎的月光，总是让人心动
不已；家乡是一串永恒的记忆，总是让人想起就思念。家乡的那些人，那些事，是曲中最美妙
的，是月光中最迷人的，是记忆中最深刻。
35、我很思念，因为我有一个美丽的故乡；我很思念，因为我有一个美丽的回忆；我很思
念，因为我有一个美丽的童年；我很快乐，因为我有一个美丽的梦想；我很快乐，因为我有一
朵美丽的云彩；我很快乐，因为我有清澈如秋水般的思念。
36、故乡是我们生长的根，故乡是我们记忆的家园。故乡见证着我们的快乐，故乡记录着
我们的成长。远在他乡的游子事故乡为母亲，不改乡音的儿女是故乡为磁场。浓浓乡情，悠悠
情思，谁也割不断那绵绵的故乡情。
37、头望明月，低头思故乡从中看出了游子们思念故乡的深情。王维的独在异乡为异客，
每逢佳节倍思亲的千古佳句中，流露出身处异乡的伤感。岑参的故园东望路漫漫，双袖龙钟泪
不干更是吟出了其对家乡的思念。故乡，那孕育我生长的地方，在那里，留下了我多少欢声笑
语！
38、故乡的小溪像一面镜子说它绿，绿的仿佛一刻绿宝石，说它清，清的也能看到水里的
鱼儿。记得小时候约一些小伙伴来到这里捉小鱼，那些小鱼可不老实了身上滑溜溜的，怎么也
抓不住，而且它们还爱和你玩捉迷藏。有一次我正要捉一条小鱼，看准了往前一扑，结果那小
鱼却一眨眼的功夫不见了，结果鱼没捉到，衣服却湿了。回家还被妈妈说了一顿，但是每次去
捉鱼我还是会满载而归的。
39、走在故乡的小路上，那种自然、那种和谐、那种舒服，像风一样，慢慢地飘进了我的
心。故乡的小路有的是水泥路，有的是泥土路，但这却没有影响到我对家乡的热情。
40、故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我
们自己。它不是商品，不是旅游的去处，不是按照一定价格可以向任何顾客出售的往返车票和
周末消遣的节目。故乡比任何旅游景区还多了一些东西：你的血、泪，还有汗水，叫我怎能不
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忆故乡的人、故乡的物、故乡的桥？
41、为了求学，我远离家乡来到锡都个旧，每个学期最多回两次家，不离乡不知思乡何滋
味，每到周末看到舍友们一个个高高兴兴地回家，我很是羡慕，周末的宿舍空荡荡的毫无生
气，夜晚一个人在空寂的宿舍里连个讲话的人都没有，唯一可做的就是给家里人打电话来缓解
心中的落寂，或打给朋友聊一聊近况来证明自己不是一个孤独的人儿。夜很漫长，思乡的情绪
也正在滋长，我没有任何的一丝睡意，我的思绪会去追逐家乡亘古灿烂的太阳，泪水悄然而
逝。我想家了。
42、每每想到你，我的故乡，久违的故乡啊！心情都沉重的再也提不起来。是我太过于多
愁善感了，还是我对你的情总也舍不掉？忧伤，年轻的心过早地背负了它的负荷，缚上忧伤的
薄沙的心像是经历了沧桑的疲惫不堪的枯心一样没有了生机，但是我不愿用它来审视你，我的
故乡，它不属于你，于是我便在心情明朗的时候去搜寻关于你的记忆，不想要用这尘世的庸俗
污染了你。
43、我的家乡没有繁华酥骨的都会，没有悲剧般幽深奇诡的城堡，没有绿得能融化你所有
思绪的大森林。但假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想
象，常常是故乡的小径，故乡的月夜，不禁使人忆起千年前诗人落寞的感叹月是故乡明。
44、踏着轻轻的脚步，走在春天的田野上，抓一把泥土，散发着醉人的幽香，捉一只蝴
蝶，又轻轻地把它放飞乡村的春天永远模糊着美丽，土地上的歌谣夹杂着野花的芬芳。那麦苗
在汗水的滋润中拔节，和着微风吹拂下的细雨奏响了并不优美却十分动人的旋律。
45、我思念着的故乡，如果我的心是故乡放飞的一只鸽子，那我温暖的窝一定是你
————我的故乡。秋色如水，春光明媚，冬夜里的星空，夏日里的炽热，都是我深深的思
念。故乡的一棵树、一片土、一朵云、一团雾、一阵风、一滴雨、都在我的眼前浮现。经过弯
曲的小路，来到河边的林子，我捡起了落在地上的一片黄叶。看着这片落叶，我把它顺手藏在
了岁月的抽屉里，等待新生的机会。
46、我思念家乡的那座高山，主峰直插云霄，把家乡的天撑得高远深邃。它四季长青，绿
树成荫，十分清幽。山稔花开时，满山遍野都点缀着粉红色的花朵，繁星点点，煞是好看；山
稔果熟时，令人垂涎三尺，更逗得孩子们满山乱跑，其实，我喜欢家乡的山，是因为我人生的
底色就是山的本色，我个性里就有山的影子和山的秉性。我向往家乡的山，是因为它像故乡人
一样勤劳、率真，清晨捧着日出，给朝霞以亮丽；傍晚守侯日落，给晚霞以辉煌。我崇拜家乡
的山，是因为它像父亲一样忠厚、坚强，有着父亲挺拔的脊梁，宽敞的胸膛。站起来就是一座
山。
47、我思念家乡的那条山路。崎岖而又蜿蜒。那条山路有母亲守候的牵挂，有乡亲盼望的
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视线，也有游子依依回望的目光，更有我的欢乐、向往与追求，当然也有过我的梦幻与彷徨。
让我时时魂牵梦绕的家乡，其实是一个风景秀美的小山村。多少次趟过记忆的长河，多少回穿
越时空的邃道，跋山涉水，梦回这山清水秀的家乡和挚爱的亲人。
48、望望天空，下着淅浙沥沥的小雨，我看着这一滴一滴雨珠，心中有种涌上来的冲动，
汇成一句诗是李白的一句诗举头望明月，低头思故乡。
49、出门在外，免不了有一种淡淡的思乡这情，这情到底是什么样的，我也说不清。说到
女孩子恋家吧，这我并不反对；那男孩呢，看来不应该有思乡之情吧，这也许是对的，就像我
一样，常年在外，一年只回家一次，而且只在中国人传统的节日春节才回家一次。大学毕业以
后，为了工作我东奔西走，早就习惯了那种漂泊的日子，也许是那种四海为家，浪迹江湖的感
觉了。
50、世易时迁，时代不断的变化，人也不断的变化，但唯有不变的是出门在外的一颗思乡
情，像贺知章的少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来。这首
也许对我来说不太合适，但至少也是我心情的一种吧。不管它，还是出门看看吧。
人物素材事例
1.鲁迅：鲁迅是中国现代文学史上的重要人物，他以其对中国传统文化的批判和对乡土情
怀的表达而闻名。他的许多作品如《呐喊》、《狂人日记》等，揭示了当时社会的黑暗面，同
时也抒发了对乡土生活的怀念和关注。
2.莫言：莫言是中国当代著名作家，他的代表作《红高粱家族》和《檀香刑》等作品，通
过细腻的叙事和鲜明的乡土风情，勾勒出了中国农村的生活与传统文化。他的作品中常常透露
出对乡土生活和传统价值观的深情厚意。
3.余光中：余光中是中国台湾著名诗人，他的作品中也充满了对家乡福建泉州的深厚感
情。他在作品中描绘了家乡的自然风光、历史文化和人民生活，表达了他对家乡的热爱和关
怀。
4.张艺谋：张艺谋是中国著名导演，他的作品中也充满了对家乡陕西的深厚感情。他在作
品中描绘了家乡的自然风光、历史文化和人民生活，表达了他对家乡的热爱和关怀。
5.余华：余华是中国当代作家，其著名的小说《活着》描绘了一个中国农村家庭的苦难和
坚韧，充满了对乡土生活的关切和怀念。作品中的人物形象和情节都充满了浓厚的乡土情味。
6.老舍：老舍是中国现代文学史上的重要人物之一，他的作品常常描绘中国农村的生活与
人民的苦难命运。例如，《骆驼祥子》、《茶馆》等作品，充满了对乡土生活的痛切思念和对
农民命运的关注。
7.废纸厂老板：在韩寒的小说《三重门》中，废纸厂老板是一个具有乡土情怀的人物。他
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一直在乡村废纸厂工作，对废纸的价值和工人的辛苦有着深刻的体会和思考，同时也对乡土文
化保有着一份独特的情感。
8.小兵哥：在张艺谋导演的电影《我的父亲母亲》中，小兵哥这个角色是一个具有浓厚乡
土情怀的人物。他亲历了农村的贫困和漂泊，同时也对乡村的美好和传统情感保有着一份感激
和眷恋。
9.曹禺：曹禺是中国现代剧作家，他的代表作《雷雨》描绘了一个乡村家庭的命运，通过
对家庭冲突和乡土文化的描绘，反映了当时乡土社会的现实与矛盾。他的作品中常常透露出对
乡土生活和传统价值观的情感关怀。
这些人物均具有浓厚的乡土情怀，他们通过文学作品、电影等不同艺术形式，传达了对传
统乡土生活的热爱和关怀，对乡村命运和价值观的思考和表达。
5 位传奇大师笔下的中国乡情与社会
乡土小说中，粗犷的阳刚之气与纤细的阴柔之美同在，作家借助乡土小说揭示了中国大地
上的风土人性和文化习俗的变迁，几乎都无法回避现代意识和外部世界对乡村的影响。作者大
多以审视的眼光对故乡的愚昧、落后进行尖锐的讽刺和批判，也流溢出对传统文化人性美质的
依依眷恋。
月下小景、水乡夜色、纯美爱情与野蛮的陋俗、愚昧的乡规形成鲜明的对比，大师们以小
村庄寓意民族、国家的历史文化，并通过人物的兴衰展示文化冲突中的宏阔社会历史图景。
陈忠实的《白鹿原》，贾平凹的《浮躁》、汪曾祺的《受戒》、沈从文的《边城》都是我
国乡土文学的代表作，他们的笔下记录了中国怎样的乡土人情和社会变迁？
1.陈忠实《白鹿原》
《白鹿原》以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和
鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。全书浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和
厚重的史诗风格。
一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的活剧：
巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目。伴随着大革命，日寇
入侵，三年内战的到来，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不
已，古老的土地在新生的阵痛中颤栗。
陈忠实透过《白鹿原》向读者传达出革命期间，陕西关中地区人物性格、命运的变换，新
生力量对传统落后民俗的洗礼。
2.贾平凹《浮躁》
《浮躁》是一本关于作者故乡商州的书，记述了一条河上的故事。以农村青年金狗与小水
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之间的感情经历为主线，描写了改革开放初始阶段暴露出来的问题以及整个社会的浮躁状态和
浮躁表面之下的空虚。
金狗深爱着小水，却为了得到一份报社的职位不得不与田书记的侄女英英结婚，带着对小
水的愧疚，金狗踏上了漫漫征途。小一号商州的芸芸具象便随着他的生活际遇而渐次展开。
小说向让读者阐述了这样一个道理：在改革开放初期，社会出现了前所未有的打破封闭后
的亢奋与躁动。一人得道鸡犬升天，裙带关系催生了特权人群，普通老百姓们是没有机会的，
敢怒而不敢言，即便敢言也无处告诉，只得苦守着一份贫穷度日。
3.汪曾祺《受戒》
《受戒》描绘了小和尚明海和小英子之间清爽、朦胧的爱情，并极富诗情地展现了20 世纪
30 年代苏北里下河的田园风光。全文充斥着一种内在的欢乐，赞颂了纯朴健康的人性之美。
当和尚对当地人来说是一种谋生的职业，可以吃现成饭，可以攒钱，将来还能还俗娶亲。
“受戒”本来是和尚表明接受佛门戒律的仪式，而就在明海受戒的同时，两个小主人公的爱情
也走向成熟。明海在受完戒与小英子划船回家时，两人表白爱情，把船划进了芦苇荡。
汪曾祺通过这样一个世俗化的佛门故事，描写了普通人的人生欢乐，表达了对纯朴的民间
日常生活的肯定与赞美，同时也含蓄的表现出对清规戒律的否定和批判。
4.沈从文《边城》
《边城》描写了山城茶峒码头团总的两个儿子天保和傩送与摆渡人的外孙女翠翠的曲折爱
情。借船家少女翠翠的纯爱故事，展现出了人性的善良美好。然而最终美好的一切只能存留在
记忆里：天保与傩送一个身亡，一个出走，祖父也在一个暴风雨的夜晚死去，一个顺乎自然的
爱情故事以悲剧告终。
诚如沈从文所言：“一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善终
难免产生悲剧。”《边城》在唯美之外，也传达了人在命运的变数面前的无助与无奈的忧伤，
这生命的无奈和悲悯之情，使《边城》获得一种深邃的品格和魅力。
《边城》寄托了沈从文的美学理想，通过描绘青年男女的纯洁情爱、祖孙之间的浓浓亲
情、邻里之间的善良互助，突出了湘西世界的山水之美、风情之美和人性之美。然而明眼人一
看便知，沈从文所用的背景材料中隐伏着社会矛盾的影子，暗藏着作者对“民族复兴大业的
人”的支持。
5.刘震云《一句顶一万句》
上半部 《出延津记》讲述了孤独无助的吴摩西失去唯一能够“说得上话”的养女，为了寻
找，走出延津。下半部《回延津记》讲述了吴摩西养女的儿子牛爱国，同样为了摆脱孤独寻找
“说得上话”的朋友，走向延津。一走一来，延宕百年。
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小说中所有的社群组织和家庭和谐乃至于性欲爱情，都和人与人能不能对上话，对的话能
不能触及心灵。话，一旦成了人与人唯一沟通的东西，寻找和孤独便伴随一生。“书中杀猪的
老裴、剃头的老曾，还有杨百顺，他们的话都比我说得好，说得有智慧、有深度。”
刘震云透过《一句顶一万句》向世人证明：由于所处环境、地位和各自利益的不同，由于
诚信缺失，人与人之间，能够说贴心话、温暖灵魂的朋友并不多，大多数人反倒是生活在孤独
中。
乡土小说自上世纪20 年代兴起至今，从鲁迅、贾平凹等人迭代到陈忠实、韩少功等，这些
大师笔下的乡土小说，既反映了一个世纪以来中国社会风土人情的变迁，也传达出在历史的大
潮中小人物命运的悲哀，同时也告诫世人：如果不能与时俱进，走出困惑，结局总是会以悲剧
告终。
试题链接
阅读下面的材料，根据要求作。(60 分)
城里人可以用“土气”来藐视乡下人，而“土”却是乡下人的命根，出门在外，如果水土
不服，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃，这就是一包灶上的泥土。
——费孝通《乡土中国·乡土本色》
在社会变迁的过程中，人并不能靠经验做指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能
形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，
还可加一点机会。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落后。顽固和落后并非只是
口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。
——费孝通《乡土中国·长老统治》
读了上面材料，你有怎样的思考？乡土习俗是传统文化的延续，还是社会发展的障碍?请写
一篇文章发表你的看法。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不
得泄露个人信息；不少于800 字。
写作指导
本题要求我们根据材料，表达对于乡土习俗的看法。材料中提到了乡土习俗的双重身份：
一是传统文化的延续，二是社会发展的障碍。我们需要在文章中阐述乡土习俗的这两种角色，
并表达自己的思考。
传统文化的延续：乡土习俗承载着当地人的风俗习惯、道德观念和历史文化。它们在一定
程度上反映了当地人民的生活方式和价值观，是传统文化的载体。乡土习俗通过口头传承、活
动举办等方式，使得文化得以延续和传播。
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社会发展的障碍：乡土习俗在一定程度上也可能成为社会发展的障碍。由于地域差异和信
息闭塞，乡土习俗可能过于保守、顽固，难以适应社会的快速发展。这种保守性可能导致人们
的思想观念滞后，不利于创新和发展。
乡土习俗的转型与创新：在现代化进程中，乡土习俗需要进行转型与创新。这不仅包括对
传统文化的保护和传承，还要摒弃其中的陈规陋习，适应社会发展的需要。乡土习俗的创新有
助于实现传统与现代的融合，为经济社会发展提供精神支撑。
乡土习俗与地域文化：乡土习俗是地域文化的重要组成部分，它们反映了当地人民的智慧
和创造力。在保护和传承乡土习俗的过程中，要注意挖掘其中的地域特色和文化价值，使之成
为地域文化品牌，推动当地经济社会发展。
乡土习俗与人民幸福：乡土习俗与人民的幸福生活息息相关。一方面，它们承载着人们的
美好回忆和情感寄托，给人们带来精神慰藉；另一方面，乡土习俗需要与时俱进，关注人民的
需求，为人民提供实际的帮助和指导。
综上所述，乡土习俗既有传统文化的延续作用，也可能成为社会发展的障碍。在面对现代
化进程时，我们需要对乡土习俗进行转型与创新，挖掘其地域特色和文化价值，使之适应社会
发展的需要，为人民提供实际的帮助和指导。在保护和发展乡土习俗的过程中，我们要注重传
统与现代的融合，实现文化的传承与创新。
范文展示
乡土之情，闪耀着耀眼的光辉
土地，孕育生命，奠定文化。我们从土地中汲取营养，孕育出独特的乡土文化，那是我们
的根基，是我们的灵魂。然而，在时代变迁的浪潮中，乡土文化是传统文化的延续，还是社会
发展的阻碍呢？
乡土文化，承载着我们的历史，见证着我们的成长。它是祖先们用智慧和汗水浇灌的瑰
宝，是我们民族的精神象征。我们从乡土文化中吸收智慧，获得前进的动力。然而，随着社会
的发展，人们对乡土文化产生了质疑。他们认为，乡土文化无法适应现代社会，成为社会发展
的阻碍。
实际上，乡土文化并非一成不变，它也在不断地适应社会的变迁。作为一种活态文化，乡
土文化随着时代的变化和人们的生活需求而发展。乡土文化所蕴含的智慧和价值观，是我们应
对现代社会挑战的宝贵财富。
然而，我们不能否认，乡土文化中存在一些不利于社会发展的因素。这些因素可能源于地
域的局限，也可能源于观念的固化。然而，这并不意味着我们应该抛弃乡土文化。相反，我们
应该通过批判和改进，让乡土文化更好地适应现代社会的发展。
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在社会变迁中，经验的局限性愈发明显，习惯成为适应的阻碍。此时，我们需要一种超越
个别情境的原则来指导我们。这种原则，可以是乡土文化中的优良传统，也可以是现代社会中
的普世价值。我们应在传承与发展中找到平衡，让乡土文化在新时代背景下焕发出新的生机。
在这个快速发展的时代，我们不能让乡土文化成为发展的障碍。但我们也无法抛弃它，因
为它是我们的根，是我们的魂。乡土文化是我们的精神家园，是我们心灵的寄托。我们应珍惜
乡土文化，传承乡土文化，让它在新时代中发挥出更大的作用。
让我们在继承和发扬乡土文化优秀传统的同时，积极探索新的发展道路。让我们运用乡土
文化中的智慧，应对现代社会的挑战。让我们以乡土文化的精神，推动社会的发展。只有这
样，我们才能实现文化的传承与创新，实现社会的和谐与进步。
乡土文化既是我们传统文化的延续，也是我们社会发展的动力。让我们共同努力，让乡土
文化在新时代背景下焕发出更加璀璨的光芒。
乡土情结：传承与变革的协奏曲
漫步在岁月的长河，我们脚下的土地承载了无尽的沧桑。乡土，一个既熟悉又陌生的词
汇，它蕴含了我们对家乡的眷恋，也包孕着传统与现代的碰撞。在这个瞬息万变的时代，乡土
习俗究竟是传统文化的延续，还是社会发展的障碍？
乡土习俗，承载着古老的智慧，凝聚着世代相传的情感。正如费孝通先生在《乡土中国·
乡土本色》中所述，那一包灶上的泥土，对于乡下人来说，是命根子般的存在。这份执着，源
于对土地的热爱，对生活的坚守。乡土习俗犹如一曲古老的旋律，弥漫着岁月的韵味，传递着
祖先的智慧。它是我们民族文化的根基，是我们的精神家园。
然而，随着社会的变迁，乡土习俗也面临着严峻的挑战。费孝通先生在《乡土中国·长老
统治》中指出，在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落后。这句话道出了乡土习俗
在现代社会中所面临的困境。在快速发展的时代，乡土习俗是否能适应新的环境，成为推动社
会进步的动力，而非阻碍？
答案并非非黑即白。乡土习俗既有积极的一面，也有消极的一面。一方面，乡土习俗是传
统文化的延续，它承载着我们的文化基因，是我们民族的独特标识。另一方面，乡土习俗也可
能成为社会发展的障碍，束缚我们的思维，制约我们的行动。
面对这一矛盾，我们应以理性的态度去审视乡土习俗，取其精华，去其糟粕。对于有益的
乡土习俗，我们应发扬光大，使其成为民族精神的支柱。对于不合时宜的乡土习俗，我们应以
开放的心态去改革，使之适应时代的发展。
在这个变革的时代，我们需要乡土习俗的滋养，同时也不能忽视其潜在的阻碍。乡土习俗
的传承与变革，犹如一曲悠扬的歌谣，唱出了我们的自豪与担当。让我们携手共进，以智慧和
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勇气，谱写乡土文化的新篇章。
让我们怀念那一份乡土情结，它是我们精神的源泉。同时，让我们以坚定的步伐，迈向美
好的未来。只有这样，我们才能在这个多元文化的世界里，保持民族的精神风貌，传承乡土文
化的精华，实现乡土习俗的和谐发展。在这片土地上，我们将谱写出传承与变革的协奏曲，让
乡土的韵味洒满人间。
乡土之情，文化之根
漫步在乡间的小路上，阳光透过悠悠岁月的古树，洒在脚下的一方水土，我似乎能听见那
土地深处发出的悠悠低吟。这是一片孕育了无数传奇的土地，承载着我们的文化基因，我们的
根。
乡土，一个饱含情感的词汇，对于久居城市的人来说，或许有些“土气”，甚至被用以藐
视。然而，对于生于斯、长于斯的乡下人来说，这片土地却是他们的命根。在这片土地上，他
们世世代代繁衍生息，形成了独特的生活方式和习俗。这些乡土习俗，是传统文化的延续，还
是社会发展的障碍？
乡土习俗，承载着传统文化的精髓。回想我们的先辈，他们在这片土地上辛勤耕耘，用自
己的汗水浇灌着这片土地，也用自己的智慧创造了灿烂的农耕文化。这些乡土习俗，如同一颗
颗明珠，闪耀着传统文化的光辉。比如，春节时的春联、鞭炮，端午节的龙舟、粽子，中秋节
的月饼、团圆等等，无不寄托着人们对美好生活的向往，传承着民族的精神内核。
然而，随着社会的变迁，乡土习俗也面临着诸多挑战。人们的生活方式在改变，价值观念
在更新，一些传统的乡土习俗开始不适应新的社会环境。比如，过度讲究迷信、铺张浪费等行
为，不仅浪费资源，还可能影响到社会的和谐稳定。这时，乡土习俗似乎成为了社会发展的障
碍。
但我们要明白，乡土习俗并非一成不变。在面对现代文明的冲击时，我们需要取其精华，
去其糟粕，让乡土习俗焕发出新的生命力。这就需要我们运用智力和专业，去审视、去筛选、
去创新。在这个过程中，年龄并不是决定因素，重要的是我们能否站在时代的高度，把握住文
化的根，传承乡土的精神。
我想起了一位长者说过的话：“乡土习俗是我们民族的根，我们不能忘记根，否则就会失
去方向。”在这个飞速发展的时代，我们要学会在变迁中适应，让乡土习俗成为我们前行的力
量。让我们携手，共同守护这片孕育了我们文化的土地，让乡土之情，永驻心间。
土地是我们的根，乡土习俗是我们的魂。在这个多元文化交融的时代，让我们不忘初心，
珍视乡土，让传统文化在新时代焕发出新的光彩。
思想纵横
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当代新“乡愁观”的三个维度
曾鹰《光明日报》
新“乡愁观”的文化之维
乡愁原是一个文化哲学范畴，表征着一种历史情愫，更寄寓一种文化表达。故乡地理、童
年历史、公共生活和情感记忆构成了乡愁的内涵，它可能是一杯老酒、一口古井，也可能是一
棵百年老树、一弯故乡残月。在传统社会的古典文化中，乡愁属于审美范畴，是人们离乡若干
年后对村落的美好反思和回忆，其本身颇具美感。在今天，新“乡愁观”既意味着对故乡的眷
恋与欣赏，更喻示对当下处境的愁绪与反省。
历经30 余年高速城市化的巨大变革，中国正处于整体转型升级的历史起点。不仅要破解难
题，还要建构社会发展新秩序；不仅要实现社会结构与文化语境的重构，更有无数人的命运和
际遇改写。新“乡愁观”恰好映射出中国民众面对社会巨变的复杂情怀：栖居与流动的张力、
理想与真实的反差、主体身份的多元与家国尺度的转换。随着乡土中国向城市中国迈进，新
“乡愁观”已化作数亿城市新移民共同的情感归宿，不仅是文化反嚼，更是对社会问题的反
思，是“对现代性实践流动性、多变性、快速化的抗拒和对多元、个性化生活的憧憬”。
新型城镇化要让居民“望得见山，看得见水，记得住乡愁”。山水与乡愁的组合，凸显一
种具象的绿色文明，这是一种极具人文内涵和历史情怀的归属感与认同感。作为传统文化审美
层次的“乡愁”一词，首次出现在官方决策平台，彰显了中央坚持“以人为本”的新型发展理
念。作为一种文化认同，乡愁已深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中，从学术向度发
掘新“乡愁观”的深刻内涵有着重要意义。
新“乡愁观”的空间之维
一个文明新的飞跃常要回到原点。乡村是个体生命的原点，也是华夏文化的原点；乡村是
农耕文明的精粹，也是人类文明的根脉。然而，从2001 年至今，十余年间中国消失了90 多万
个村庄，现在每天有近80 个村庄在地球消失。非物质文化遗产的绝大多数活态仍存留于乡村，
乡村尤其是传统村落是中国文化遗产的最后一道屏障，一旦该防线被突破，珍贵的文化遗产将
很快沦丧在推土机之下。
安顿乡愁，必须留住乡村文化聚落。乡村聚落本身有农民、有农业、有完整的乡村生活，
是包含了自然、文化和社会的一种空间整体。如果完全诉诸一种工业化的模式进行所谓的撤村
并点、旧村改造，是舍本逐末之举。应当根据区域差异，制定相应的对策：一是为已建成的
“新村”赋予乡土文化内涵；二是对“空心村”进行规划改造，融入乡土特色，形成具有特色
文化的村落；三是保护古老村落，使其建成“村庄博物馆”。新型城镇化建设不是要消除村
庄，而是要将村庄变得更具魅力。只有将那些有传承价值、历史记忆、地域特色、民族特点的
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传统村落保护落到实处，乡愁才能找到夕阳下的炊烟和不老的传说。
如何守住美丽乡愁？作为解决城乡差距的根本途径——城镇化，必须要走经济、社会、文
化相结合的道路，实现三方融合发展。改变以城市为核心的发展模式，代之以城乡协调发展，
以市带村，积极推动就地城镇化，传承、保护传统文化，构建协调的人地关系。一方面，“记
得住乡愁”不只是僵化地保持乡村原始风貌，而是要培育出与形态改变相适应的生存模式；另
一方面，城市应当与乡村一道，在营造中恢复并保留必要的记忆，共同留住乡愁。
新“乡愁观”的价值之维
哲学家以塞亚·伯林说过：“乡愁是所有痛苦中最为高尚的痛苦。”30 多年来，我国城镇
化水平虽得到快速提升，但传统村落不断消失、区域特色文化衰落、城市痼疾缠身，无一不在
侵蚀着乡愁情怀：在城市出生长大的人，已越来越难以找到旧日熟悉的街区和社区；传统乡村
宗族关系解体，在农村里长大的“城一代”，心中的故乡正在变得面目全非，行将消失。而今
新型城镇化建设正如火如荼，如何从价值维度重塑新的“乡愁观”不啻是个难题。
伴随着“推土机”方式在城镇化建设中大行其道，传统格式被所谓“现代”格式所取代。
能否在传统与现代之间找到最佳契合点，是当代人急需的文化身份。伴随着改革的深入，在中
国大地上，“忧患意识”与“幽暗意识”这种双重意识表征为巨大的“中国式”乡愁：老一辈
国企人和新一代农民工，形成对工业城市和农业故乡的双重记忆与情感，分别产生了“失落的
工业乡愁”和“回不去的乡愁”。
农业故乡和工业城市只是乡愁得以寄托的条件，却并非根本条件，最根本的是走出去的人
们有生存能力和生存尊严。为此，新型城镇化将打破传统的城乡二元结构，通过深入的地权改
革与社会保障体系建设，创建中国农民去乡模式，引导中国农民向“市民”转变，最终使中国
农民在地权流转中虽去家离土，但仍能获得稳定的立身资本与身份认同。乡愁不是消极的情感
体验，而是人们在他乡得以安身的回头一望，是对离乡事实的价值升华。
尤为重要的是，乡愁不是过去时，而是如何在时代浪潮激荡中重建一个有活力、有希望的
故乡。从该意义上看，乡愁不仅是乡音乡味、青砖黛瓦和阡陌桑田，更是国家兴盛、民族团结
和民主富强。面对城镇化洪流中久违的乡愁，为免遭造城运动、商业狂潮的袭击，我们必须学
会如何诗意的“栖居”。
“记得住乡愁”虽是一种诗意化，但强调了新型城镇化不仅注重自然环境的修复、改善，
更关注一种人文环境的营造、重构。从农耕文明向工业文明转型，乡愁俨然变成整个社会一个
大的制度问题。城镇化更应从公共性制度来考量。“人的城镇化”是对“物的城镇化”的拨乱
反正，它预示着人的真正回归，是中国人重构心灵故乡和精神家园的过程。至此，中国人的乡
土情结找到了制度和实践的支撑。社会意义层面的乡愁，不单是乡村之愁，而是整个社会之
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愁，如“回不去的故乡”“进不去的城”“失约的城市”，都亟待在城镇化进程中予以解决。
无论是乡村还是城镇，我们真正需要的是建立一种真正有情、有义的生活共同体。如此，才能
“留得住乡愁”，而不至于使乡愁变成“乡仇”。
“风景触乡愁”，在新型城镇化语境中，新“乡愁观”是一种全新的生态哲学观，是合规
律性与合目的性的有机统一体。它倡导人崇尚简约，返璞归真，遏制贪欲，实现天地人的和谐
相处。这不是历史倒退，而是文化寻根，找寻那天地之广、智慧之美。既合乎社会发展规律，
又合乎社会发展目的；既有真理的强大力量，又有价值的巨大魅力。一言以蔽之，新“乡愁
观”是对历史的反思与对未来的守望，是社会进步的新起点、新阶段，是物质与精神的均衡发
展。
让乡土文化承载更多乡愁
大众日报
乡土文化是乡愁的重要载体,也是乡村振兴源源不断的精神动力。
春节是乡土文化凝聚而成的重要传统,也是中国人乡愁最浓的时候。习近平总书记多次强调
要“记住乡愁”,乡土文化就是乡愁的最重要载体。只有重视乡土文化、挖掘和利用好乡土文
化,不断推动乡土文化繁荣发展,才能使其成为乡村振兴的不绝源泉,为乡村振兴提供源源不断的
精神动力。
近年来,各地在发展乡土文化方面取得了一定成效,但由于一些现实原因,乡土文化在很多地
方呈现不断弱化的情况。
农村空心化现象突出,作为文化载体的古老村庄和聚族而居的熟人社会正在消失。原来的农
村都是聚族而居的熟人社会,地缘依附于血缘,村庄内具有较强的自己人认同,而鳞次栉比的传统
农村院落正是这种熟人社会的文化载体。现在,由于农村的单门独户小楼房的兴起,古老的祖屋
逐渐被取代,不分彼此的熟人社会慢慢瓦解,而随着大量农民进城务工、定居,空心化的农村让原
来的故园成为记忆。
外来文化的涌入,使得农耕文明的人文传统和价值观念受到冲击。中华民族在数千年的农耕
文明的基础上形成了特有的人文传统和价值观念,例如守望相助的观念、敦亲睦邻的观念、孝亲
敬贤的观念、尊重祖先的观念、天人和谐的观念、克勤克俭的观念、耕读传世的观念等,这些观
念中的许多合理成分都值得当代人学习继承。然而,由于受到西方文化和城市文化的双重冲击,
许多优良的传统观念正在逐渐式微。
财政投入不足,乡土文化的硬件建设严重滞后。现在,农村一些自然村无文化活动室、无公
共健身跳舞场地；行政村无村级文化综合服务中心、无文化广场、无农家书屋、无村民议事场
所、无体育器材、无专项文化活动资金等,这些都制约了乡土文化的发展。
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乡土文化传承困难,后继乏人,出现人才断层情况。当前,乡土文化人才队伍培育不畅,青年
文化人才缺乏,导致现有乡土文化人才队伍老龄化现象严重。同时,从事乡土文化工作人员往往
专业性不足,难以适应新形势下的文化工作要求,导致乡土文化的创新力不足,不能与时俱进,存
在吃老本的现象,文化素材来源单一,表现形式单一,难以满足农民尤其是新一代农民的文化需
求。
一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的。走中国特色社会主义乡村振兴道
路,就要传承发展提升农耕文明,以乡土文化兴盛促进乡村发展繁荣。新时代进一步弘扬乡土文
化,应从如下几方面重点推进。
要充分发挥农民的文化主体作用,鼓励农民自发开展文化活动、依法自办文化企业。要重视
和培养乡土文化优秀人才,把德高望重的老人、乡村道德模范、乡村优秀教师、经营致富能手等
作为学习宣传的榜样,使其成为乡村社会稳定的维护者和乡村优秀文化的弘扬者。要用身边鲜活
的事例,通过宣传教育、实践带动、示范引领等方式,在农村大力弘扬家风文化、中华优秀传统
文化、革命文化和社会主义先进文化,积极开展多种形式的文化惠民活动。特别要激发广大农民
组织和参与文化活动的热情,使他们自发形成各具特色的乡村文化服务队伍,自觉自愿地成为本
地特色乡土文化的爱好者、传承者、创造者、拥有者、经营者和管理者。支持农村地区优秀戏
曲曲艺、民间文化等传承与发展,让广大农民在对本地优秀传统特色文化的根脉继承、习惯延续
与亲身实践中不断提升自身文化修养,持续推进移风易俗,弘扬时代新风。
要对具有悠久历史、深厚传统和品牌效应的“特色文化之乡”予以特别关切和大力宣传。
“特色文化之乡”是乡村优秀传统文化振兴和新农村文化建设工作的示范与标杆,可以激发乡土
文化的自觉意识,树立乡土文化的自尊形象,涵养乡土文化的自信精神,塑造农民群众的文化价值
观和文化自豪感。要以建设乡土文化之乡为依托,以树立乡土文化品牌为己任,着眼于乡土文化
类型和区域文化的特点,立足保护和传承本地别具一格的民族文化、传统文化、地域文化,挖掘
整理抢救地区历史和民族文化中的思想情感、道德观念、信仰意识、价值取向、风土人情、民
俗文化等核心内容,使体现当地形象的文化符号、文化景观、文化标志成为“名片”,并加以保
护和宣传；将地区特色文化融入经济社会发展和新农村建设的方方面面,通过乡土文化之乡的品
牌效应,推动乡村振兴战略的深入开展。
必须遵循文化建设的规律,形成富有个性的乡土文化特色。文化和经济一样,也有其自身的
客观规律。在乡土文化振兴的实践中,我们要深入研究文化自身的规律,并按其规律办事,切忌莽
撞蛮干,搞一哄而上和一刀切。“十里不同风,百里不同俗”,不同乡村,其文化特点都会有所不
同,我们都要充分予以尊重,并因势利导。对于乡村农耕文化传统,我们应持虔诚敬畏的态度,正
确处理好继承和发展的关系。只有保存并发挥乡土文化遗产的特色,才能维系地域血脉,留住文
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化灵魂。要开展乡土文化遗产调查,科学编制历史文化名镇名村保护规划,精心进行古村落旅游
开发的研究工作；要扎实开展文物的日常维修,充分尊重文化遗产的“乡土性”和“多样性”,
避免“通行模式”大行其道；要妥善处理新型城镇化建设过程中基础建设更新与文化遗产保护
的关系,努力实现“双赢”；要建立完善乡土文化建设管理体制和领导责任制,落实建设经费并
列入财政预算。
注重人才培养,充实弘扬乡土文化的力量。为鼓励大学生文化支农,国家有关部门可以在大
学生文化支农渠道搭建、内容引导、统筹组织等方面给予引导和帮助,还可以增设青年大学生文
化村官岗位,以便青年大学生村官更好地开展、协调农村文化活动。要有计划地培养一批年轻的
乡村文化队伍,为农村群众文化事业发展注入新鲜血液；要加强乡村非遗传承人队伍建设,通过
实施传统工艺振兴工程、扶持开展传习活动等,培养一批非遗传承人、乡村工匠；要加强乡村文
化志愿者队伍建设,培育一批优秀文化志愿服务项目、团队,引导群众文化辅导员深入乡村开展
志愿服务。
乡愁，化不开的文化情结
乡愁是一朵云，乡愁是一生情。
人为什么会思念故乡，会有乡愁？那从古到今割舍不下的乡愁，牵挂的又到底是什么呢？
到底在愁什么呢？
世界上总有些说不清道不明的事情，被人加上了许多想象，幻化成了一道道美丽的风景
线。
从古至今，中国人的伟大创造不胜枚举，但最让我们世世代代难以忘怀的却是把对故乡的
眷恋、思念、牵挂，用了一个很文艺的名字，叫乡愁。
乡愁，与我们祖先的其他伟大的创造一样，让我们充满了敬意，也让我们在心灵深处留下
了化不开的情结。
人为什么会思念故乡，会有乡愁？那从古到今割舍不下的乡愁，牵挂的又到底是什么呢？
到底在愁什么呢？
这或许就是个无解的问题，因为这个话题所涉及的内容，像风像雨又像雾，本身或许就像
人的指纹一样，是独一无二的，每个人的乡愁似乎都明显地带有个性色彩，要明明白白地给它
画个相，有一定的难度。
有些名人的例子，可以为我们做些注脚。
当代台湾作家余光中笔下的《乡愁》是这样的：
小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。长大后，乡愁是一张窄窄的船
票，我在这头，新娘在那头。后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。而现
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在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。
余光中的乡愁，是因为海峡的阻隔，是人为造成的愁，有一天，人为的阻隔消失了，海峡
不再是障碍，愁绪也许就会随之而去了。余先生的这首诗被誉为现代人说乡愁之最。
唐代大诗人崔颢笔下的乡愁，更多的表现出来的是文人气息。他的《登黄鹤楼》诗是这样
说的：
古人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。睛川历历汉阳
树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
黄鹤在不在，古人在不在，白云万古飘，当然不是崔颢要表达的，乡关在何处才是他最最
挂怀、念念不忘的。
也因此，崔颢的这首诗，被人认为表达的是千年不朽的乡愁，而这种愁也是千年化不开的
愁，世上只要有游子存在，这种“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的愁就会永远伴随着漂
泊的人。
从历史上看，最悲壮的乡愁当属项羽。
公元前202 年，项羽被围垓下。汉军的数十万人马并没有使项羽感到丝毫的恐惧，但一夜传
来四面楚歌的乡音却让这位盖世英雄潸然泪下：
“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮若奈何！”
项羽最终因无颜见江东父老而自刎乌江。而在这个悲壮的故事里，最能打动人心的场景，
是项羽与虞姫的话别，给我们留下了千古不朽的让人唏嘘不已的凄美爱情故事。
而最悠长的乡愁，当属东魏时的高欢。
《资治通鉴》卷159 梁纪十五记载：南北朝时期东魏丞相高欢对西魏发动战役，要攻取战略
要地玉璧城，进而打开西进的道路。
546 年十月，高欢率重兵进攻玉璧城。西魏守将韦孝宽积极防守，东魏军屡攻不下，伤亡惨
重，高欢忧愤成疾。
546 年十一月，在五十日的苦战之后，东魏军撤退。高欢从玉壁回到东魏之后，他的军中传
言说韦孝宽用定功弩射杀了丞相高欢。西魏的人听到这一传言后，便发布通告说：“只要我们
强劲的弩一射，与我们为敌的元凶自己就死了。”
高欢听到了这些话，又急又气，他勉强坐起来召见他的下属们，他让他手下的大将斛律金
作了一首充满乡韵的《敕勒歌》，他自己也跟着乐曲和唱，悲哀之感油然而生，不禁痛哭流
涕。
因为高欢的郁闷愁怅，也因为高欢世居敕勒故地，故而斛律金所作的《敕勒歌》，无意中
打上了浓重的地域性、民族性的色彩。
“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”
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阴山脚下的敕勒川，天像无限延伸到远方地平线以外的穹顶，而地上丰美茂盛的绿草，遮
住牛群高大的身躯，当微风拂过之时，被草遮掩的满山遍野的牛马才会现出它们的身影。
这是一幅多么辽阔而壮美的风光啊！
但如果，这些产生如此辽阔而壮美的景象的土地，变成了他人的乐园，而它曾经的主人却
在远方颠沛流离，他的心情会是一个什么状况呢？
我想，除了惘怅之外，剩下的一定会是悲伤。而悲伤对一个人来说，可能会有两种结果，
因悲伤而消沉或因悲伤而奋起。
千百年来，这首歌一直脍炙人口，但对歌名和歌词之间是否完全是一回事，学术界至少有
两种理解：
其一，有人研究认为它是敕勒人的歌。另外一种理解，也是最广泛最通常的理解，《敕勒
歌》就是指这首歌本身。
而对这首歌的理解，历来也有两种。
一是说它是东晋以来田园诗的延续，一说它是乡愁的深沉表达。
孰对孰错，不好武断，但史书当中的场景，也许有助于我们了解它到底是田园诗还是乡愁
深沉的表达。
当然，前文说到的这段记载，因为只说斛律金作《敕勒歌》，但并没有记录歌词的内容，
故而也就为后人留下了发生分歧的余地。
但是，如果我们再深入一点，了解一下高欢以及敕勒的相关情况，我想理解起来会容易一
些，答案也许会更接近事实。
敕勒，作为北方草原上曾经的强者，不幸被他的邻居鲜卑人臣服，他们内心深处的委屈、
愁怅以及对故乡的怀念是不言而喻的。高氏家族世居此地，跟敕勒人一样，也被裹胁着成了鲜
卑人的附庸。
我们可以这样理解，这首歌不管是敕勒人日常歌咏的方式也好，还是在战事不利的背景下
高欢让斛律金作歌以提振士气也罢，但其本身表达的则是挥之不去的乡恋与乡愁。
而从严格意义上讲，辩析《敕勒歌》究竟是诗还是歌，意思不大，诗言志，歌咏志——诗
是可以咏唱的歌，歌是可以吟诵的诗。在这里，这首诗或者歌所表达的乡愁却是实实在在的。
在中国，脍炙人口的经典的乡愁故事，莫过于东晋士人张季鹰的思乡之情与其后发生的故
事。
“张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中莼菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适
意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓为见机。”（《世说
新语·识鉴》）
晋朝时人张季鹰在洛阳做官，因为他思念家乡的味道，故而辞官不做，也因此而避免了一
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次人生的意外伤害，因此他也被称为能够见机而动的例子被传为佳话。
张季鹰的“见机”处，固然源于对家乡的莼菜和鱼脍的深刻记忆，由对乡味的回味演化成
恋恋不舍，因思念家乡的味道而放弃从古至今人人唯恐求之不得的官位，这不仅需要情感，也
还需要智慧和魄力。
而张季鹰之所以能有见机处，不仅有智慧和勇气，也还有他对西晋“八王之乱”背景之下
政治的厌倦和极力的逃避，因而才有了覆巢之下有完卵的侥幸。
这个故事告诉我们，人如果经常能够向往宁静的生活，也未尝不是一个好的生活状态的选
择。
以上的这几个例子都是名人名士的例子，这些事例当中的主角表达出来的乡愁，从一定意
义上说，是充满了士大夫情怀意蕴的乡愁，是极具个性化的。
那现实生活当中普罗大众，也就是现在被人称作草根阶层的人们，他们的乡愁又会是什么
样子的呢？
从现实生活中看，其实，乡愁尽管可能是很有个性特征的，但是它却与人所处的社会阶层
和受教育的程度以及占有社会财富的多寡没有必然联系，而普通大众或草根阶层在生活当中表
达出来的乡愁，在一定程度上，更接近乡愁要表达的本意。
多少年的追寻/多少次的叩问/乡愁是一碗水/乡愁是一杯酒/乡愁是一朵云/乡愁是一生
情/年深外境犹吾境/日久他乡即故乡/游子/你可记得土地的芳香/妈妈/你可知道儿女的心肠/一
碗水/一杯酒/一朵云/一生情
这首歌是这几年央视一档很好的节目《记住乡愁》的主题歌。
诚如歌词所言，草根阶层的愁少了许多文人气和陌生感，多出了让我们人人曾经熟悉的烟
火气，而那些文人笔下挥之不去，梦萦魂牵的乡愁，在草根阶层的生活里，可能就是对儿时玩
伴的记忆，一餐奶奶或者母亲亲手做的家常饭，村头老树下爷爷辈含糊不清的不知道年代的故
事，邻里在冬日里背风向阳的窑洞畔的家长里短，供奉在宗祠里祖宗牌位的悠长记忆……
这一切，最终汇成了一种让人铭记、回味、思念、眷恋的因子，让我们身处异乡时的人心
底有了最温暖的归宿。
前几年很火的央视六集纪录片《舌尖上的中国》中能够打动人心的，从表面上看，是那些
做功精细的文豆腐和河豚肉，是湖南人吃不够的臭豆腐、白辣椒，是安徽人忘不了的毛豆腐、
臭鳜鱼，是让陕北人念念不忘的黄馍馍，四川人离不了的豆瓣酱，朝鲜族大嫂的辣白菜，东北
人念念不忘的酸菜汆白肉。
其实，真正让我们觉得梦牵魂萦的，却是凝聚在这些吃食制作过程中的亲情及邻里相助的
乡情。
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对家乡味道的记忆和思念以及邻里之间互助互爱村亲乡谊，凝结成了我们对家乡生活方式
的深刻记忆，渐次变成了挥之不去的乡愁，随着时间的流逝，凝结成了化不开的文化印迹。
也因此，上世纪八十年代末热播的电视剧《篱笆女人狗》中主题歌也让我们记忆深刻：
星星还是那颗星星/月亮还是那个月亮/山也还是那座山哟梁也还是那道梁/碾子是碾子缸是
缸哟爹是爹来娘是娘/麻油灯呵还吱吱地响点的还是那么丁点亮/哦哦/只有那篱笆墙影子咋那么
长只有那篱笆墙影子咋那么长/还有那看家狗叫的叫的叫叫的的咋就这么狂
星星咋不象那颗星星哟/月亮也不象那个月亮/河也不是那条河哟房也不是那座房/骡子下了
个小马驹哟/乌鸡变成了彩凤凰/麻油灯呵断了油/山村的夜晚咋就这么亮/哦哦
只有那篱笆墙影子还那么长只有那篱笆墙影子还那么长/在那墙上边爬满了爬满了豆角
秧/哦
爹娘勤劳养家的身影，祖辈传下来的一盘碾子一口水缸一盏麻油灯，以及春种夏耘秋收冬
藏之后的一餐饱饭和一铺热炕，也许才真正是离家游荡在他乡的人们那心中挥之不去、解不开
的块垒。
说到底，是那曾经熟悉的地方、熟悉的味道、熟悉的人，以及千百年来熟悉的生活方式并
由此形成的文化留给我们的烙印。
诚如歌中所言，家乡的生活方式和凝结在生活方式里的文化，就像篱笆墙的影子，总是那
么长，也像墙边棚架上的豆角秧子，一如往常，只要是夏天，它就会爬满了角角落落。
当然，如果我们把乡愁只理解为如上所说的具相的东西，那我们的理解就有了狭獈的嫌
疑。
研究表明，所谓乡愁，实际上是因为人们在一个相对陌生的环境里，因为环境不适引发的
对故乡的眷恋，而这种环境不适所表达的，实际上是对陌生环境背后的文化的不适应。
也即是说，乡愁实际上是人在陌生环境下的不适引起了对故乡的眷恋。
中国社会，不论东西南北，人情乡谊是其重要内容。事实上，人们的乡愁，远比那些具相
更丰富，更值得关注。
那就是人对家乡的眷恋，远比味道更加丰富，那些供奉在祠堂里祖宗牌位和割不断的血缘
亲情，以及在现实生活中的邻里相助与无处不在的人际关系，都会让人时时记起家乡的味道，
这味道自从有了家乡的概念之后，就无时无刻不在影响着人的舌尖进而影响人的生活。
中国人生活当中的许多谚语，深刻地表达出家乡在每个人生活中的美好价值和说不清道不
明的各种情愫：
“亲不亲故乡人”“和尚不亲儿亲”“京城虽云乐，不如早还家”“富贵不归故乡，犹如
衣绣夜行”。
在中国，无论天南地北，家乡的分量远比自身的重量还要重，“老乡”或“乡党”二字都
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是拉近彼此之间距离的最直接、最有效的润滑剂，一句家乡话，胜似铁关系的推荐信。
在现实生活中，越是富有的人，越加注重家乡的点点滴滴。
所以如此，人们更看重的是在家乡邻里之间耳濡目染之间形成的价值观的认同，在这里，
愁绪可以尽情释放，感情可以充分表达，富贵可以分享，荣耀可以炫耀，一切都会毫无滞碍地
被接纳、被认同。
这也就是中国几千年博大精深的乡愁的精髓所在。
化不开的乡愁，实际上就是从一生下来就开始融化在血液里的故乡生活方式的记忆。中国
人常说的入乡随俗，其实真正表达的是一个人在他乡时对当地文化的认同，是接地气的表现，
也是你进入他种文化圈的通行证。
在中国人的概念里，一个远离故土而无乡愁和家国之恋的人是很可怜甚至很可悲的。
有一个流传很广也有些年头的古人的故事，是很能说明问题的。
公元263 年，魏国的晋王司马昭，凭借着父兄的余荫灭掉了蜀国，刘禅去国号后被宽大处理
做了安乐公，刘禅的子孙及群臣封侯者五十余人。
有一次，晋王与刘禅一起宴饮，为他表演蜀国的歌舞，旁人都为之伤感不已，而刘禅却高
高兴兴同平时一样。晋王对他的亲信贾充说：“人之无情，竟然到这种程度；即使诸葛亮还
在，也不能辅佐他长久平安，何况姜维呢！”
过了几天，晋王问刘禅说：“你还思念蜀国吗？”刘禅说：“在这里很快乐，不思念蜀
国。”刘禅曾经的一个大臣卻正听到后，就对刘禅说：“如果晋王以后再问，你应当哭着回答
说：‘祖先的坟墓，都远在岷、蜀，我心常常西望而悲，没一天不思念。’然后闭上眼睛。”
后来晋王又问刘禅，刘禅就按卻正教他说的那样回答了，晋王说：“你说得怎么像卻正的
话。”刘禅惊讶地睁开眼说：“确实像您所说的，是卻正让我这么说的。”左右之人都哈哈大
笑。
这则笑谈，流传了近一千八百年（从魏灭蜀算起，约一千八百年；如果从司马光把它写进
《资治通鉴》里算起，则已有近千年；而如果从罗贯中写《三国演义》算，也有近六百年
了），估计还会继续流传。
这则笑话除了表达出一个没有乡愁乡恋的人，除了可怜可悲之外，还多多少少表达出些怒
其不争的伤感。
但是，如果我们略做些分析，我们就会知道，尽管事情离我们已经有近两千年的距离，但
我们似乎仍能闻到这则笑谈所弥漫的血腥气，司马昭和刘禅的对话，像极了生活当中猫戏老鼠
的游戏。
刘禅尽管以不惜被时人更不怕被后人耻笑的姿态想谋得苟活，但司马昭也还是没有善解人
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意地给他苟活的机会。在一个“人为刀俎我为鱼肉”的现实当中，刘禅的生与死，其实跟他智
与愚事实上没有多大关系。
而我们固有的乡恋乡愁，对曾经不幸生在帝王家而今已经成了阶下囚的刘禅而言，其实是
很奢侈的事情。事实证明，即便是刘禅装得真像是没心没肺之人，但司马昭最终还是怕他有朝
一日真的有了“乡愁”，这对司马家的事业有百害而无一利。
所以，刘禅尽管只想做个与世无争的寓公，但司马昭最终还是用一杯不太干净的酒结束了
刘禅的生命，彻底断绝了刘禅有可能哪一天突然产生的乡愁。
这个悲情故事的真相，在我看来，是被司马光、罗贯中引人入胜的故事情节的描述所掩盖
了，真实的刘禅，也许缺乏治国之才，不是个理想的治国之主，但并不真的是个脑残。
试想一下，一个曾经说一不二的人，突然之间变成了别人的玩偶不觉其耻，那需要有多大
的求生欲望或者智慧才能躲开杀身之祸呢？对刘禅而言，上上之选，莫过于装傻，而在装傻的
时候，刘禅内心深处对曾经的故乡的眷恋，谁又真的在乎呢？
乡土情结
柯灵
君自故乡来，应知故乡事，来日绮窗前，寒梅着花未？——王维
①每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，
触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邀的时间，都不会使这种感情褪色:这就是乡土情
结。
②人生旅途崎呕修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从
母亲的怀抱，父亲的眼神，亲戚的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为
重年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家
史，在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、
田膝篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一空气，濡染着同一的风习，
千丝万缕沾着边。一个人自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未
知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。
③金窝银窝，不如家里的草窝。但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，
咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事
业，富有浪漫气息。有的只是一首朦胧诗，一一为了闯世界。多数却完全是沉重的现实主义格
调:许多稚弱的童男童女，为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各
种悲剧。人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋篷，因风四散的蒲公英，
但乡土的梦，却永远追随着他们。浪荡乾坤的结果，多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚
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名、实惠，都成了竹篮打水一场空。
④安土重迁是中华民族的传统，鸟恋旧林，鱼思故渊;树高千丈，落叶归根。但百余年来，
许多人依然不得不离乡别井，乃至漂洋过海，谋生异域。有清一代，出国的华工不下一千万，
足迹遍于世界。美国南北战争以后，黑奴解放了，我们这些黄皮肤的同胞，恰恰以刻苦、耐
劳、廉价的特质，成了奴隶劳动的后续部队，他们当然做梦也没有想到什么叫“人权”。为了
改变祖国的命运，孙中山领导的革命运动发初于美国檀香山，第一代中国共产党人，很多曾在
法国勤工俭学。改变开放后掀起的出国潮，汹涌澎湃，方兴未艾。还有一种颇似难料而其实易
解的矛盾现象:鸦片战争期间被割弃的香港，经过一百五十年的沧桑世变，终将回到祖国的怀
抱，这是何等的盛事!而一些生于斯、食于斯、惨淡经过于斯的香港人，却宁愿抛弃家业，纷纷
作移民计。这一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵，不
可一概而论，却都是时代浮沉的侧影，历史浩荡前进中飞溅的浪花。民族向心力的凝聚，并不
取决于地理距离的远近。我们第一代的华侨，含辛茹苦，寄籍外洋，生儿育女，却世代翘首神
州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都做了慷慨的奉献。香港蕞尔一岛，从普通居民
到各业之王，绅士爵士、翰苑名流，对大陆踊跃捐助，表示休戚相关、风雨同舟的情谊，是近
在眼前的动人事例。
⑤“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人。”此中情味，离故土越远，体会越深。科学进步使天涯比邻，
东西文化的融会交流使心灵相通，地球会变得越来越小。但乡土之恋不会因此而消失。
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