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猜押04 春节申遗，文化传承（押题热点+押题预测）
一、春节的历史起源与演变
1、先秦时期的年节雏形
核心考点：商朝甲骨文"岁祭"、周朝"腊祭"
命题角度：原始农业文明对自然周期的崇拜（春节与农历二十四节气的关系）；《诗经·七月》"十月获稻，
为此春酒"反映农耕节庆传统
2、汉代春节定型
核心考点：汉武帝太初历（前104 年）确立正月为岁首
命题角度："从太初历到清代《时宪历》，分析历法变革对春节民俗的影响"
3、唐宋春节的国际化
核心考点：唐朝长安元日朝会、宋朝《东京梦华录》记载
命题角度：唐朝接纳西域胡商参与春节→体现开放包容的中华文化特质
二、春节民俗中的社会变迁
1、宗法制度的体现
核心考点：西周宗法制
命题角度：年夜饭座位次序、祖先祭祀仪式反映长幼尊卑秩序
2、商品经济的影响
核心考点：北宋年画市场、明清晋商"年关结账"习俗
命题角度："从《清明上河图》看宋代春节市井文化到现代'春节经济'的延续"
3、近代化冲击与传承
核心考点：民国改用公历（1928 年"废旧历"运动）
命题角度：政府强制改革 vs 民间顽强保留传统（体现文化韧性）
三、中外文化交流
1、东亚文化圈的影响
核心考点：唐朝遣唐使制度、明朝册封体系
命题角度：越南/韩国春节习俗与中国同源（如贴春联、发压岁钱）
2、近代西方的观察记录
核心考点：利玛窦《中国札记》、马戛尔尼使团见闻
命题角度：18 世纪欧洲人对中国春节"神秘庆典"的描述反映中西文化认知差异
四、非物质文化遗产保护
1、中国非遗保护历程
核心考点：2004 年加入《保护非遗公约》、2011 年《非遗法》
命题角度：昆曲（2001）、二十四节气（2016）成功案例→春节作为"活态文化"的典型性
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2、文化安全与软实力
核心考点：汉代"罢黜百家"文化整合→当代反对"文化挪用"（如韩国申遗争议）
命题角度："从春节申遗看传统文化在全球化时代的保护与创新"
一、春节的历史起源与演变
1．（2025·天津·一模）明末清初，颜元在书院中专门开辟了锻炼身体、操练战争器械、数学地理等教学内
容。康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地
图《皇舆全图》。这说明明清时期（ ）
A．东西方科技文化交流密切
B．吸收西方文明成果促进社会发展
C．中国科技取得飞速的发展
D．开放包容、兼收并蓄的文化特质
2．（2025·贵州铜仁·模拟预测）唐高宗咸亨年间，萨珊波斯被阿拉伯军队所灭，波斯王子卑路斯到唐朝求
救。唐朝封他为右武卫将军，让他在长安城里做官，跟随他来的波斯王室成员和贵族子弟上千人后来也都
一直居住在长安。唐朝的做法反映出（ ）
A．唐朝文化开放包容的特征
B．中华民族乐善好施的特质
C．唐朝官员居高临下的心态
D．古代中国天下中心的意识
3．（2025·云南大理·二模）中国自古以来就以礼义之邦而著称，“礼既为一切万物之至极”，因而古代中
国“亲仁善邻，国之宝也”，1954 年新中国正式倡议的和平共处五项原则成为处理国际关系的基本准则。
这说明（ ）
A．中华文化的全球影响力
B．中国在国际中的大国担当
C．中华文化的包容与创新
D．中华文化圈强大的吸引力
4．（2025·贵州毕节·二模）唐代的交州、广州、泉州和扬州四大港都有大量外国商人，设有“蕃坊”，允
许外国商人居住，任命“蕃长”自我管理，番商“有同类自相犯者，须问本国之制，依其俗法断之”，允
许商人建清真寺，作祷告和宣讲教义。材料所反映的唐代风貌，表述最准确的是（ ）
A．国力强盛
B．中西贯通
C．开放包容
D．商业繁荣
5．（2025·重庆·一模）元至正八年（1348），定州民众捐资重建礼拜寺，附《重建礼拜寺记》。碑文记载
“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不废礼”，称伊斯兰教“奉正朔，躬庸租，君臣之义无所异，上
而慈，下而孝，父子之亲无所异，以至于夫妇之别、长幼之序、朋友之信，举无所异乎！”碑文内容反映
了（ ）
A．开放包容的宗教政策
B．统治者维护儒学正统地位
C．多元文化交流与互鉴
D．经济的发展影响民众信仰
6．（2025·安徽合肥·二模）1956 年的春节大联欢是新中国最早的春节联欢晚会，节目包括：工人合唱《我
们为你们歌唱》、苏联舞蹈《红梅花儿开》、越剧《春香传》、相声《劳动号子》、新疆歌舞《丰收的葡
萄架》等。钱学森、华罗庚、巴金等人应邀参加晚会。这次春节大联欢（ ）
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A．展现了团结奋斗的社会风貌
B．贯彻了“双百”方针的要求
C．受到了科教兴国战略的影响
D．庆祝了“一五”计划的完成
7．（2025·广西柳州·二模）阅读材料，回答问题。
材料一 在中国古代，天文和历法一直受到高度重视。至公元1851 年，历代政权颁行了100 余部历法。
《夏小正》是中国最古老的历书，形成于公元前5 世纪左右，包含了许多关于气候、星象及物候方面的叙
述，按一年十二个月的顺序排列。古代的历法，现在名为“农历”或“阴历”，仍决定人们欢度“春节”
以及“中秋”“端午”等节日的具体日期。
——摘编自李约瑟《中华科学文明史》
材料二 中国古代天文学兴盛颇早，授时颁历一直是历代君主的要务。例如，北宋确定了西夏的附属地
位后，宋真宗将新历和冬服赐予西夏。在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文历法的优点，创立《授
时历》。它所确定的地球公转时间比实际相差仅26 秒。明朝政府对《授时历》进行了微改，并将其命名为
《大统历》。清朝政府也将修改历法作为头等大事，顺治年间颁行了传教士汤若望等参与制定的《时宪
历》。
——摘编自张培瑜等《中国古代历法》
材料三 王贞仪（1768—1797），著名女天文学家、历法学家、算学家。幼年时即随祖父王者辅学习天
文、历法和数学。她不仅阅读中外天文著作，还长年坚持夜观天象、日算星辰，日积月累，取得了丰富的
理论知识和天文数据资料。她对西洋传入的天文学一分为二地看待，认为“西历虽至密，亦未能言概准”
“有所行，即有所不行；有所是，即有所不是”。她还积极宣传阐述哥白尼的“日心说”，自己制作实验
仪器，弄清楚了日食、月食的形成原理，并写下了《月食解》等重要著作。
——摘编自章梅芳《王贞仪：为科学发展奠定基础的天文学家》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国古代重视天文历法的表现。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括中国古代天文历法发展的特点。
（3）根据材料三并结合所学知识，简要评价王贞仪进行天文历法研究所体现出的研究方法。
8．（2025··江苏泰州·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
节名
时间
说明（起源、习俗、影响）
中国
节日
春
节
农历正
月初一
庆祝春节的习俗活动以祭祀祖神、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年
为主要内容，形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
清
明
节
公历4 月
4 日至6
日
最早只是一种节气的名称，后来与寒食风俗相融合，形成一个祭祀祖先的节
日。清明祭祖，慎终追远，是中华民族认祖归宗的纽带。
中
秋
节
农历八
月十五
日
中秋节的起源和农业生产有关，秋天是收获的季节。中秋节以月之圆兆人之团
圆，为寄托思念故乡，思念亲人之情，成为丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。
西方
节日
情
人
公历2 月
14 日
情人节又叫圣瓦伦丁节，是西方国家的传统节日之一、起源于基督教。原流行
于欧美，现在中国也广泛流行。
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节
万
圣
节
公历10
月31 日
是基督徒崇敬和纪念所有基督教圣徒的节日，在1840 年左右传入美国之后，节
日逐渐演变成人鬼同乐的“狂欢节”。
圣
诞
节
公历12
月25 日
圣诞节是一个宗教节日，因为把它当作耶稣的诞辰来庆祝，故名“耶诞节”。
从最初的宗教节日，发展成为一个具有全球性的节日。
提取材料中的信息并结合所学知识，从中外历史关联的角度，写一篇历史短文。（要求：主题明确，史论
结合，逻辑严谨，表述成文）
9．（2025··江西·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料一 中华民国成立后，以阳历为标准纪年。然而，民间仍习惯用阴历，由此形成了所谓的“历法二
元社会”。无论是南京临时政府还是北洋政府，都主张推行阳历，把阳历作为“民国正朔”，以显示与世
界文明诸国共同一致。当时舆论把两个新年分别称为“民国之新年”与“国民之新年”。从1920 年开始，
关于改革旧历新年的讨论文章在《申报》中大量出现，改革旧历新年礼俗、大力批判传统新年礼俗，成为
舆论中的主流话语。1922 年2 月2 日，《申报》发文极言压岁钱的危害。陈独秀在1924 年初写道：“中国
的旧历新年，没有丝毫历史上纪念的意义，全国人竞有十余日事实上的休息，各社会一切停顿，真是世界
上一件怪事”。蒋梦麟则认为“袁氏（袁世凯）保持阴历，欲为帝制之陪衬。”社会教育团的讲演员周少
英，在众人忙着过年的时候，他拿着小旗子作讲演，反对旧历年俗，提倡过阳历新年。演讲结束后，到了
自己的家，“放下小旗子接过猪头腊肉”，依旧进行旧历新年的各种准备，并为自己申辩道：“我亦未能
免俗耳”。甚至连国民党的元老蔡元培，在国民政府禁止过阴历新年的同时却在家中“关门过年”。
——摘编自忻平《政俗关系视野下的民国“新年”之争——以〈申报〉为中心》
材料二 20 世纪50 年代，王汶石在小说中写道，区委书记严克勤在除夕夜冒着风雪赶到渭河平原的一个
小村庄，原因在于“合作社的许多事情吸引着他，县委会的决议燃烧着他，许多同志除夕之夜仍在农村里
继续工作的情景召唤着他”。《创业史》中的梁生宝，于除夕夜在饲养室值守，甚至不愿意让就近的社员
代替自己喂养牲畜。20 世纪80 年代，贾平凹的小说中写道：“‘腊八’已过，家家开张营业，或是筹备
年货。有的将一切家什搬上街道，登高趴低地扫尘刷墙；有的在烟腾雾照地做豆腐，酿米酒；更多的是一
群一伙地在逛街。”在路遥笔下双水村春节呈现出盛况空前之境：“全村所有闹秧歌的人才和把式都集中
在这地方……随着锣鼓点，这些人就满院子翩翩起舞。”20 世纪90 年代，刘庆邦的《神木》、王安忆的
《乡关处处》中有关春节的叙述则把镜头聚焦于进城务工人员的返乡。
——摘编自王慧勇《乡村变革的“节日”修辞——论当代乡土小说中的“春节”书写及其叙事功能》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析民国初期“新年”之争出现的原因及影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，评价当代乡土小说中的“春节”书写演变。
10．（2025·北京门头沟·一模）中华文化的世界意义
材料一 北京中轴线历经元、明、清3 个由不同民族建立的王朝以及近现代，逾7 个世纪的城市历史演
进而延续至今，既吸收前代都城规划设计理念和实践成果，延续古老的以中轴线为都城规划设计基准线的
历史传统，又根据北京的自然地理环境和人文社会环境的变化而增加新的内容、赋予新的内涵，彰显了中
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华文明突出的连续性和创新性。
北京中轴线示意图
——北京市文物局《让文化遗产焕发时代新韵——北京中轴线成功申遗的历程、做法与启示》
材料二 乙巳年春节将是首个世界“非遗版”春节。中国年也是“世界年”，这不仅是一种印象，更是
生动的现实。在即将到来的这个世界“春节周”，如果我们到英国伦敦的特拉法加广场走一走，在美国旧
金山看一场盛大的花车巡游，去法兰克福庙会学做剪纸和糖画，到新加坡牛车水采购年货，当万盏灯笼点
亮日本长崎冬夜，《茉莉花》的旋律在加拿大多伦多音乐会响起，我们必能深切体会春节如今在世界范围
内的巨大影响力并为之感动。截至目前，全球已有近20 个国家将春节定为法定节假日，举办春节民俗活动
的国家和地区则达到近200 个。
——环球时报2025 年1 月27 日第014 版《中国春节何以成为“世界时刻”》
（1）阅读材料一，结合所学，说明保护文化遗产“北京中轴线”的意义。
（2）阅读材料二，结合所学，分析中国春节习俗风靡世界的原因。
二、春节民俗中的社会变迁
1．（2025·北京房山·一模）春秋战国时期，祝融八姓（如曹姓邾国、妘姓郐国、芈姓楚国）广泛分布于中
原至江汉流域，邾国国君自铸铜钟铭文称为祝融之孙，楚国祭祀简牍亦载祝融为祖先。晋国狐氏（戎狄）
与晋国公室都以唐叔为祖先。材料反映出（ ）
A．华夏各族已成为统一的经济实体
B．宗法制度有效区分政治等级关系
C．周天子加强了对周边各族的统治
D．华夏共同祖先观念的萌生与发展
2．（2025·河北·模拟预测）上、下方位本来是被先民用来标识物理垂直空间高、低的。殷商时期，殷人将
上、下的方位秩序引入广阔的社会空间，使其成为神灵体系、宗庙系统、祖先称谓、地理地名等领域内分
类和命名的一种重要依据。这一变化体现出（ ）
A．神权与王权已紧密结合
B．宗族观念影响国家治理
C．尊卑秩序观念逐渐形成
D．国家组织动员能力较强
3．（2024·广东·模拟预测）根据《左传·隐公传》记载，春秋时期，鲁国第十三任国君为惠公，他的妾为
他生了个儿子叫息，后来惠公又娶了正妻，生了个儿子叫允。惠公薨时，允尚年少，无法独立执政，就立
息为国君，在当时的人们看来，息的王位来的不合礼制，死后谥号称为“隐公”。“隐公”的称谓反映了
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（ ）
A．依据选贤任能确定王位继承人
B．分封制形成的统治秩序被削弱
C．鲁国保留了浓厚的宗法制传统
D．治国理政方式发生了根本变化
4．（2025·新疆乌鲁木齐·二模）北宋程颐提出“天下治乱系宰相，君德成就责经筵”，他担任经筵官时坚
持坐讲，理由是“不惟义理为顺，以养主上尊儒重道之心”。据此推断（ ）
A．宰相掌控国家行政大权
B．经筵制度规范了君主德行
C．理学意图强化伦理秩序
D．北宋实行崇文抑武的方针
5．（2025·内蒙古赤峰·二模）班固在论述春秋五霸时提出：“昔三王之道衰，而五霸存其政，率诸侯朝天
子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸也。”班固这一论断意在说明五霸（ ）
A．削弱周王权威
B．维护等级秩序
C．侧重道德感召
D．新建治理模式
6．（2025·广东·模拟预测）西周实行两大制度：一是构成了以“‘家天下’为特征的周代王制的纵向构
造”；一是包含“‘天子建国’与‘诸侯立家’两个层次”，构成“周代王制的横向构造”。由此，西周
统治者实现了族权与政权的有效结合。“纵向构造”和“横向构造”分别指（ ）
A．宗法制和分封制
B．分封制和宗法制
C．宗法制和礼乐制
D．世官制和分封制
7．（2025·山东·模拟预测）西周时期，经天子的赏赐或中央王朝的认定，土地可在贵族间交换，但仍需由
基层司、师、史官员负责交付与管理。耕作田地的庶人，也同样由基层官员管理。这说明，西周时期（
）
A．土地掌握在各级贵族手中
B．天子是社会资源的最高掌控者
C．分封制与宗法制有机结合
D．中央对地方的控制加强
8．（2025·山东临沂·一模）先秦时期，“五服”指受周王管制的诸侯地区，包括侯、宾、要、荒四外服，
而内服则为王畿所在。图1 到图2 的变化体现了（ ）
A．大一统国家体制的建立
B．宗法制与分封制的消亡
C．内地边疆一体化的形成
D．华夷之辨观念趋于淡化
9．（2025·陕西咸阳·二模）阅读材料，完成下列要求。
材料 在五千年的中华文明史中，“周秦之变”被视为第一次大变局，指的是秦朝与西周相比在社会结
构方面发生的深刻变化，这次大变局从春秋礼坏乐崩开始，到商鞅变法之际剧烈变化，并以秦始皇建立帝
制中国为终点。变化的直接原因是作为国家社会二元一体基础的西周宗法制的崩溃。宗法制的社会基础是
农业民族的祖先崇拜心理。春秋战国时代黄河流域人口激增，治水，救灾成为保障农业生产和农业人口正
常生活的前提，客观上要求统一和集权。西周松散的社会结构落后于时代需要，最终被统一的中央集权的
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秦王朝取代。周秦之变所产生的秦制，直到今天依然影响着我们。
——摘编自陈明《儒学的历史文化功能--士族：特殊形态的知识分子研究》
（1）以示意图的形式构建周秦之际政治、经济、文化变革之间的逻辑关系。
（2）根据材料并结合所学知识，分析“周秦之变”的影响。
10．（2025·山东菏泽·一模）改革开放使中国人民走上了富裕安康的广阔道路。阅读材料，回答问题。
材料 某市民在不同年份春节家庭消费主要支出项目
1978 年
1992 年
2008 年
面粉
18．7 元
面粉
41 元
面粉
28 元
肉
2．16 元
鱼肉
57 元
肉蛋奶
185 元
盐
0．16 元
衣服
104 元
花卉
70 元
火柴
0．2 元
磁带
12 元
手机话费
56 元
布
13 元
报刊
3．8 元
旅游
1780 年
自行车
156 元
彩电
2600 元
数码相机
2750 元
根据材料并结合所学知识，以“富裕安康之路”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立
论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
三、中外文化交流
1．（2025·浙江·模拟预测）如图是西安发掘的遣唐使井真成墓志拓片。井真成是唐玄宗开元年间由日本来
唐的遣唐使，他于734 年逝世于中国，唐玄宗赠授他为“尚衣奉御”，丧葬事务由唐官方负责。下列关于
唐朝中日文化交流，表述正确的是（ ）
①日本高僧法显来长安求法，回国携带了大量的佛经和诗文集
②唐招提寺是奈良仿唐制建造的寺院
③长安作为当时的国际大都会，聚集了许多日本的使节、侨民、商人
④唐朝的海上丝绸之路，从广州出发，可以到达朝鲜、日本
A．①②
B．②④
C．②③
D．①④
2．（2025·天津·一模）据史料记载，古代中国就有一套名为“二王三恪”的礼仪制度，用以处理新旧王朝
的关系，新王朝必须册封旧王朝及其皇室成员，将其视为宾客而非臣子。这一制度起源于尧舜禹时期，实
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施始于周武王时期，成为之后历代王朝更迭的常见做法。这说明（ ）
A．该制度实施的前提是世袭制
B．该制度有利于维护政权稳定
C．此时期各民族进一步的交融
D．政治制度要有久远文化传统
3．（2025·黑龙江吉林·二模）如图是日本奈良时代（710—784 年）铸造的“和同开环”铜币和越南前黎朝
（980—1009 年）铸造的“天福镇宝”。它们的出现（ ）
A．推动了东亚贸易繁荣
B．体现了文化交流融合
C．反映了货币制度创新
D．标志东亚文化圈形成
4．（2025·陕西·模拟预测）崔致远是朝鲜半岛公认的汉文学鼻祖。在唐期间，他创作了不少赠酬诗、送别
诗、纪德诗、述怀诗，记录他的生活和交游，并以此抒情写意。他的汉诗还描绘了唐代的拜见礼仪、请托
行卷、江南风俗、社会战乱以及名胜美景。崔致远的创作意在（ ）
A．学习唐代诗歌的风格流派
B．宣扬先进王朝的时代风貌
C．表达浓厚的中华文化情结
D．推动中华文化圈传播扩大
5．（2025·河南·模拟预测）“传教士汉学”对中国形象的塑造经历了一个变异的过程。明代末期，在以利
玛窦为代表的传教士那里，中国的形象大体上是健康和良好的，然而到了清代末期，在以明恩溥为代表的
传教士那里，中国的形象则变得不堪入目。这种反差（ ）
A．说明来华传教士的科学素养降低
B．缘于中西物质文明差距的扩大
C．表明传教士来华的目的有所变化
D．促进了东西方的双向文化交流
6．（2025·甘肃定西·模拟预测）明末，利玛窦发现中国人“用丝掺以棉织成一种大马士革式的料子，并且
他们模仿欧洲产品，现在又织一种全丝的料子。他们的其他纺织品也在欧洲找到一个现成的市场，他们所
要的价钱大约是我们西方所付同类产品的三分之一或四分之一”。这反映出当时的中国（ ）
A．对外贸易促进了经济繁荣
B．手工业仍有较强国际竞争力
C．对外贸易政策发生了调整
D．已被卷入资本主义世界市场
7．（2025·江苏无锡·模拟预测）小明对明清进行多角度研究，他收集了以下资料（见下表），请根据小明
的收集帮他确定一个主题（ ）
16
①
世纪中期葡萄牙获取在澳门的居住权
1608
②
年利玛窦与《坤舆万国全图》
1689
③
年中俄签订《尼布楚条约》，划定
两国东段边界
1793
④
年马嘎尔尼访华与礼仪之争
A．专制集权空前强化
B．文明冲突与交流
C．国家的巩固与统一
D．统治危机的初显
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8．（2025·福建福州·一模）1793 年，马嘎尔尼使团向乾隆皇帝呈送了天体运行仪，其内部结构精密复杂，
可模拟演示天体运行轨迹；但在呈送清单中，它却被翻译为“一座大架仔”，天文信息被简化为“日月星
辰同地球”。这说明（ ）
A．翻译交流传播天文知识
B．英国科技成果领先世界
C．中西文化交流存在隔阂
D．西学东渐冲击传统文化
9．（2024·湖南常德·二模）马戛尔尼使团出访中国后，中国在西方的视野里成为一个愚昧落后、保守顽固
的形象。然而自1920 年起，一些英国文学家、哲学思想家踏上中国土地，掀起新一轮中国热。思想家罗素
认为中国文化绝不逊色于任何一个西方发达国家。“中国形象”的变化源于（ ）
A．新文化运动的深入发展
B．中国外交的巨大贡献
C．第一次世界大战的教训
D．中华文明的广泛传播
10．（2025·浙江·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料一 利玛窦与徐光启合作翻译了古希腊数学家欧几里得《几何原本》的部分内容，并使用了几何、
点、线、面、平行线、直锐钝角等数学概念。徐光启对这部书推崇备至。他说：《几何原本》者，度数之
宗，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也……由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓
万象之形囿，百家之学海。
——《徐光启集》卷2《刻＜几何原本＞序》
材料二 国际秩序作为国际社会的一种组织方式和表征，源于威斯特伐利亚国际体系，具有明显的西方
中心与欧洲中心主义，朝贡体系中的华夏文化并没有完全被接受，19 世纪“不列颠治下的和平”与第二次
世界大战后初期“美利坚治下的和平”是典型体现。中国作为发展中国家代言人，继承了万隆会议的精神
与不结盟运动的遗产，重塑国际秩序的平等性和公正性，以集体的方式走向国际社会的未来。
——摘编自伯特兰·巴迪《世界不再只有“我们”》
（1）根据材料一并结合所学，概括翻译《几何原本》在当时中国的价值，并指出徐光启对西方文化的态
度。
（2）阅读材料二并结合所学，围绕“中国与国际秩序”主题，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：
立论正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）
四、非物质文化遗产保护
1．（2025·广西南宁·二模）2025 年春节上映的中国电影《哪吒2》融合三星堆青铜器、侗族大歌等非遗元
素，将传统国画艺术与现代科技结合，创造出独特的东方美学体系，被誉为“东方叙事的文艺复兴”，该
片成为吸引全球观众的中国文化名片。这一现象说明当前我国（ ）
A．文化产业实力全球领先
B．科技主导了传统艺术的革新
C．文化遗产活化路径成熟
D．文化自信和软实力双向提升
2．（2025·安徽·模拟预测）宏村始建于北宋。古宏村人开“仿生学”之先河，依据地理条件，规划并建造
了奇特的牛形村落和人工水系。从空中俯瞰，宏村就像一只昂首奋蹄的大水牛，成为当今“建筑史上的一
大奇观”。宏村的布局体现出（ ）
A．传统文化在创新中发展
B．天人合一的规划理念
C．中国建筑水平世界一流
D．古代中国的传统礼制
3．（2025·河南郑州·模拟预测）中国篆刻艺术被评为世界非物质文化遗产，不仅忠实地记载了汉民族的发
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展历程，也客观地记载了许多少数民族的发展脉络。这一非物质文化遗产（ ）
A．体现出中国人独特的审美
B．为古文字学研究提供动力
C．是民族学研究的珍贵史料
D．记录中国历史的发展脉络
4．（2025·北京房山·一模）新疆地区的治理
材料一 1760 年，清朝在乌鲁木齐设屯田，至1777 年，“共垦地二十八万六百亩有奇。”户部统计“岁
收粮米足供驻军三年之需”。1878 年，左宗棠奏：“饬令镇迪道仿古徙民实边法，每户拨地六十亩”“计
迁入者十二万户。”
1762 年，清朝“总统伊犁等处将军一员……节制天山南北两路”。清朝在南疆维吾尔集中地区沿用伯克制，
废除伯克世袭制，由朝廷任免升调。在新疆蒙古诸部落中则实行扎萨克制，封王赐爵。在北疆实行州县制，
设镇迪道。1884 年刘锦棠奏：“新疆遵旨改设行省，裁汰伯克，酌改乡约……庶几政令齐一。”
1772 年，伊犁兴办官学，教授满、汉、蒙古文字。1886 年“巡抚刘锦棠饬各属设立义学，计通省共设七十
七堂……授以《小学》《孝经》《论语》。”喀什噶尔现存的清朝碑刻，汉、满、维吾尔文并列，记载
“修渠、平讼、免税”等政事。
材料二 1979 年至今，新疆人大累计制定地方性法规669 件（现行有效161 件），通过重大事项决议54
件。2013 年新疆被定位为丝绸之路经济带核心区，建成中欧班列乌鲁木齐集结中心。2015 年《中国共产党
统一战线工作条例（试行）》中正式提出“五个认同”。2020 年确立新时代治疆方略“依法治疆、团结稳
疆、文化润疆、富民兴疆、长期建疆”。同年，新疆第十四届人大代表中少数民族占63．1％（涵盖13 个
民族），学前国语教育普及率达95％。截至2024 年1 月，新疆已建成120 个自治区级非遗保护传承基地，
6 个维吾尔木卡姆艺术传承中心，建立超过130 家非遗工坊。
（1）根据材料一，结合所学，概括清朝对新疆地区有效治理的措施，并简述其作用。
（2）依据材料二，结合所学，提炼一个主题，并加以说明。
5．（2025·江西·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料一 到了金代，辽上京及燕京地区的窑厂继续生产，其中房山县河北乡磁家务窑厂，生产延续了辽
金元三代。而在磁家务村南有一处窑址，与磁家务属同一体系，或是一个分场，其烧造时间持续到明代初
年。中原陶瓷业，在金初女真人大举南下的过程中遭到了严重破坏。直至世宗大定年间才逐渐得到恢复，
主要有河北的定窑、磁州的观台窑、河南禹县的钧窑以及陕西铜川的耀州窑。
——摘编自李锡厚、白滨《辽金西夏史》
材料二 清末、民国时期，磁州窑瓷业在胎质、釉色、彩绘等方面进行的改良，不仅顺应了社会文化及
人们审美时尚之变化，而且继承和保持了磁州窑的民间特色及乡土气息，一定程度上提高了瓷器品质，提
升了磁州窑的美誉度，行销华北、东北和西北地区13 省及北平、天津两市，促进了磁州窑瓷业在20 世纪
20 年代至30 年代中期的繁荣。
——摘编自庞洪奇《“清末新政”与磁州窑瓷业改良》
材料三 20 世纪50 年代，周恩来总理作出保护、恢复各历史名窑传统手工艺的指示，全国各地名窑纷纷
组建陶瓷研究机构。中央工艺美术学院陶瓷系为这一重要工程做了大量工作，梅建鹰先生八下磁州窑，深
入窑室、操泥制作、教授陶工。一大批工作者经过艰辛劳动，创造出了高温花釉工艺和高浮雕壁画工艺，
设计出了许多新的陶瓷雕塑和日用陶瓷产品。进入21 世纪，磁州窑烧制技艺被列为首批国家级非物质文化
遗产保护项目。
——摘编自杨永善主编《中国传统工艺全集·陶瓷》
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（1）根据材料一，指出金代陶瓷业发展的概况。
（2）根据材料二，结合所学知识，分析20 世纪二三十年代磁州窑瓷业出现繁荣局面的原因。
（3）根据材料三，结合所学知识，总结新中国保护与发展名窑传统手工艺的经验。
6．（2025·河北·模拟预测）阅读材料，按要求作答。
材料一 在我国传统手工艺中，有一种使布料出现白色晕染花纹的印染技术，称“绞缬”，现今俗称
“扎染”。大理白族传统的扎染工艺，包括染料制靛工艺、缝扎技法工艺、染色工艺三个层面，其中的缝
扎技法是现代机器无法替代的。盛唐时，扎染在白族地区已成为民间时尚，扎染制品也是当地的贡品之一。
据考证，唐贞元十六年（800 年），南诏舞队到长安献艺，所着舞衣“裙襦鸟兽草木，文以八彩杂革”即
为扎染制成。明朝洱海卫红布、清代喜洲布和大理布均是名噪一时的畅销产品。近代大理染织业继续发展，
形成了远近闻名的手工扎染村。
2006 年，白族扎染技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
材料二 日本的绞染工艺学习了我国隋唐的工艺，保存在日本奈良东大寺中的中国唐代五彩绞缬被视为
国宝。绞缬工艺受到日本《文化财保护法》的保护，英语中的专业术语“shibori”也是日语“绞染”一
词的音译，首届和第六届国际绞染工艺研讨会都在日本召开。
——以上材料均摘编自金少萍《绞缬的世界：白族扎染缝扎技法和纹样图案研究》等
（1）根据材料一，简析白族扎染技艺被列入非物质文化遗产名录的理由。
（2）根据材料并结合所学知识，以“白族扎染”为例，指出非物质文化遗产保护的时代价值，并就进一
步保护和开发非物质文化遗产提出合理建议。
7．（2025·江西·二模）阅读材料，完成下列要求。
材料 2025 年3 月，全国人大代表梅亦在接受记者提问时，用三个词来描绘过去一年江西文旅的生动景
象。一是“红红火火”。江西省接待国内外游客人次创下新高，居全国前列，中部第一。“引客入赣”成
效明显。二是“文韵悠悠”。历代名家在江西留下众多诗歌词赋，引千万游客吟着“飞流直下三千尺”探
访庐山，揣着《道德经》寻梦龙虎山，诵着《可爱的中国》走进上饶。三是“活力满满”。推出文旅“新
赣线”，推动实施赣鄱文化标识焕新计划、“非遗点亮生活”江西行动，升级红色追风、诗旅江西、陶瓷
朝圣等品牌。
假如你是江西文旅推荐官，为了宣传红色追风品牌，请你以文旅推荐官的身份向全国人民推荐江西红色旅
游品牌（要求：主题鲜明，史实准确，介绍两个及以上景点，阐述符合逻辑且语言精准）
8．（2025·江西九江·二模）2024 年7 月27 日，中国政府提交的申遗项目“北京中轴线——中国理想都城
秩序的杰作”正式列入联合国教科文组织《世界遗产名录》。阅读材料，完成下列要求。
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材料 北京中轴线是指位于北京老城中心，从北端的钟鼓楼，经万宁桥、景山、故宫、太庙、社稷坛、
天安门广场、正阳门、天桥地区、天坛、先农坛，到南端的永定门，长达7．8 公里，贯穿北京老城南北，
并始终决定整个北京老城城市格局的庞大建筑群体。
北京中轴线作为都城核心建筑群，从建筑的规模、形式、布局到装饰细节，无不是对这种基于中华文明传
统观念的秩序进行了极致的表达，形成了统领全城的格局形态。
2008 年，北京奥运会开幕式上，由烟花组成的29 个巨型“脚印”，沿着古老的北京中轴线，一步步走向
鸟巢，象征着大国首都在传统中轴线之上被赋予了古今交融的时代意义，从历史深处走来，向璀璨未来奔
去。
——摘编自吕舟《北京中轴线的历史、文化和当代价值》等
请提取材料信息，以“传承·发展”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论
结合；逻辑严密，条理清晰）
9．（2025·广西柳州·三模）阅读材料，回答问题。
材料 电影《哪吒之魔童闹海》中的每一个细节都充满了对中华传统文化的传承与创新，从道家文化的
深刻内涵，到古代兵器的精美呈现，再到踢毽子这一传统游戏的情感赋予，观众在欣赏神话故事的同时，
也能感受到中华优秀传统文化的独特魅力。在欧美电影占据主导地位的当今世界影坛，《哪吒之魔童闹
海》的成功，无疑为中国电影产业注入了一剂强心针，它证明了只要深入挖掘中华优秀传统文化，通过创
新性的表达方式，就能够打造出具有全球影响力的文化精品。
——摘编自中国历史研究院《电影〈哪吒之魔童闹海〉里的那些中国古代“发明”》
根据材料，围绕“中华传统文化”自拟一个论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，史论结
合，逻辑清晰）
10．（2025·云南·二模）阅读材料，回答下列问题。
2023 年6 月20 日，流失海外160 余年的7 根圆明园石柱跨越万里，安全运抵北京，成为继马首铜像后，又
一批回归原属地的圆明园流失海外的重要文物。为了庆祝文物回归，云南某高中小龚老师带领学生在历史
教学中创设情境重新演绎圆明园石柱的命运，内容如下：
第一幕：历史
之伤——文物
的流散与民族
之痛
1．还原历史：重现1860 年圆明园被焚毁劫掠的前因后果
2．流失文物分布：地图标注圆明园石柱等文物目前流散的国家
3．民族记忆与创伤：诵读近代国人对圆明园被毁的悲愤诗文
第二幕：归家
之路——跨国
追索与多方努
力
1．探寻追索机制与法律保护：联合国教科文组织《1970 年公约》及中
国加入的国际文物追索条约的内容
2．展示2013 年北京大学的学术研究促成挪威博物馆合作；民间力量、
爱国人士、海外华人社团的努力
3．2023 年正式归还的细节
第三幕：重生
与传承——
文物的保护与
文
1．受损石柱原件与修复后状态的对比展示
2．新中国成立70 年以来，已有300 余批次、15 万余件文物回归
3．设置“文物守护者”签名墙，进行小组合作探究：中学生如何对历
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化的延续
史文物与文化遗产进行保护与传承
根据材料并结合所学知识，任选角度，自拟一个主题，加以阐述。（要求：主题明确，史论结合，论述充
分，逻辑清晰）
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