②《西游记》的人物塑造在古典小说中颇有特色，这个特色便是“丰满”，不像《三国演义》的人物那般单一。鲁迅批评《三国演义》“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”。《西游记》的主要人物个个都有自己的长处，也都有自己的不足。甚至唐僧，也有小肚鸡肠的时候，也有任性负气的时候。看起来冷若冰霜、不食人间烟火的和尚，也有吟风弄月的时候，也会见花落泪，见月伤心。

③相比之下，猪八戒的形象最为复杂与丰满。在小说中，八戒是个缺点很多的角色，却很可爱，并不让人讨厌。他朴实、善良，又自私、狡黠、贪图小利；既心胸狭隘，一事当前先顾自身，又终能顾及大义，不亏大节。猪八戒最鲜明的缺点，一是贪，二是色。八戒的贪，主要是贪吃。小说中猪八戒一出场，便让读者领教了他的饕餮本性。一顿要吃三五斗米饭，早间点心也得百十个烧饼才够。取经路上，猪八戒叫唤最多的便是一个“饿”字，想的最多的就是一个“吃”字，为此也惹了很多祸。除了贪吃，八戒还贪财，他偷偷攒私房钱，惹了很多笑话。相对于“贪”字，猪八戒的色心更炽。取经路上，凡涉男女之事，八戒无不撺掇和搅和。八戒被贬，本来就是因为贪图嫦娥美色；皈依佛门后，依然色心不死。面对美女心痒难挠，但又每每弄巧成拙，出尽洋相。

④但八戒的贪与色并不让人憎恶，倒还有几分可爱之处。原因在于他虽然贪财贪色，却没有劫财劫色，多是动动心思，快活快活嘴巴。实际上，既没吃到什么山珍海味，也没有辱没良家妇女，因此还算情有可原，总体还处在道德底线之上。八戒的贪吃，更多是要满足作为“猪”的生理需要：八戒好色，也不同于西门庆的淫邪无度，他心里时时挂念的，还是原配夫人高翠兰，时不时流露出对老婆的脉脉温情。他是个复杂的人，既让人生厌，又让人喜欢。

⑤顺便说一下卷帘大将沙僧。沙僧吃苦耐劳，忍辱负重，沉默少言，不发牢骚，服从安排，听命于师尊兄长，不计名利，美色不能动其心，妖魔未能乱其志，简直就是儒家所说的“敏于事而讷于言”的道德君子。对师父，他能尽弟子之职；对兄长，他能守师弟之份。在悟空与八戒的摩擦中，他总是首先维护长兄的权威，对八戒善意劝解，维护兄弟间微妙的平衡。相对于唐僧的虔诚，悟空的智勇，八戒的憨呆，沙僧反倒成了最没有个性的人物。

4．文中将《三国演义》和《西游记》对比，是为了说明塑造小说人物的一个重要原则。下列分析正确的一项是（）（3分）

A．塑造人物要具备冲击力。

B．塑造人物要凸显出特色。

C．塑造人物要复杂立体化。

D．塑造人物要兼具优缺点。

5．作者为什么说“八戒的贪与色倒还有几分可爱之处”？下列分析不正确的一项是（）（3分）

A．八戒贪吃，更多是为满足“猪”的生理需要。

B．八戒贪财好色，但总体还处在道德底线之上。

C．八戒的贪与色，未造成恶劣后果，反惹人笑话。

D．八戒的贪与色，体现了小说人物塑造的复杂性。

6．作者在文章最后一段为什么还要对沙僧的形象进行详尽分析？（4分）

（25-26七年级上·湖北武汉·期中）阅读下面的实用类文本，完成小题。（9分）

华罗庚的读书智慧

①在中国现代数学的璀璨星空中，华罗庚的名字始终闪耀着独特光芒。这位被誉为“中国现代数学之父”的数学巨匠，不仅以解析数论领域研究奠定了学派根基，更以其独树一帜的读书观启迪着无数求知者。他初中辍学却自学成才的经历，印证了其读书理念：真正的读书能力不在于文凭高低，而在于能否构建独立的知识消化体系。在他看来，那些捧着博士学位却仍在导师思维框架中打转的学者，反不如善于自学的青年技工更具发展潜力。这种观点在学历焦虑蔓延的今天，恰似一剂清醒剂——毕业证书不过是知识长跑的起点，而自学能力才是抵达知识彼岸的加速器。

②华罗庚的读书观始于对深度阅读的极致追求。面对《高等数学引论》中的公式定理，他常与作者展开思维对谈：如果自己是首次发现者，该如何突破思维的瓶颈？需要攻克哪些关键证明？这种将被动接受知识转为主动推演知识的“书页透视法”，使他在战乱流离中仍能保持学术的创造力。他坚信“知其然更要知其所以然”，知识获取必须经历思维阵痛。在碎片化阅读盛行的当下，这种理念显得尤为珍贵——那些被轻易划走的“收藏”，终究只是信息的过客。

③在速读技巧备受追捧的时代，华罗庚的“减速阅读论”独树一帜。他研磨《数论导引》时，常月复一月地反复推敲某个章节，直至所有逻辑链条都清晰可触。这种近乎固执的“慢哲学”，最终成就了堆垒数论研究的突破性进展。他提出“从厚到薄”的理论揭示：当知识经过充分咀嚼，复杂的理论体系会自然凝结为精要的思想核心。就像他随身携带的《代数数论》，书页越翻越薄，而理解却日益丰厚。这种“慢”不是效率的对立面，而是知识内化的必经之路。

④晚年时期的华罗庚在指导研究生时，总强调“新旧知识的化学反应”。他读书时有个坚持习惯：每遇到新概念，必在笔记本上画出“知识树”，将新内容嫁接到既有认知体系。这种思维方法让他在跨界研究统筹理论与优选法时，能游刃有余地在数学与经济学之间架设桥梁。其读书笔记显示，阅读拓扑学著作时，他会同步标注与数论、函数论可能关联的点。这种立体化的阅读方式，最终催生出具有开创性的“华氏定理”。

⑤站在智能时代的门槛回望，华罗庚的读书观愈发显现出前瞻性。当AI可以秒读百万文献时，人类更需要锤炼深度思考的定力；当知识获取变得触手可及，构建个人知识体系的能力反而成为核心竞争力。这位数学大师用毕生实践证明：真正的读书智慧，不在于囤积多少信息，而在于培育独立的思想根系——这正是我们在知识海洋中航行的永恒罗盘。

7．关于华罗庚的读书实践，下列表述不符合文意的一项是（）（3分）

A．他阅读《高等数学引论》时，会设想自己是定理发现者，主动推演突破思路，践行“书页透视法”。

B．他研磨《数论导引》时，经常反复推敲章节，通过“减速阅读”理清所有逻辑链条，深化理解。

C．他随身携带《代数数论》反复研读，让书页“越翻越薄”，是对“从厚到薄”知识内化理论的实践。

D．他阅读拓扑学著作时，仅专注标注与数论的关联点，以此确保在单一领域的研究深度，避免分心。

8．关于华罗庚的读书观，下列选项表述不符合文意的一项是（）（3分）

A．不追求阅读速度，而是反复咀嚼知识，努力将其内化。

B．不被动接受知识，而是追求深度阅读，主动推演知识。

C．不关注知识本身，而是知其所以然，要突破思维瓶颈。

D．不割裂地看待新知识，而是注重不同知识之间的关联。

9．结合第⑤段内容，说说当代人更需要培养哪些核心竞争力？（3分）

（25-26七年级上·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。（10分）

论交友之道

①关于如何交友，《群书治要》告诉我们如下三大原则。

②首先是要结交志同道合的朋友。《论语》告诉我们要“无友不如己者”，就是不要结交那些不像自己的人，所谓“道不同不相为谋”。那么怎样才能找到与自己志同道合的朋友呢？方法就是“感召”。《周易》中说“同声相应，同气相求”，意思是说同一类的事物自然会互相吸引、互相感召，从而最终聚到一起。人也是如此。想和什么样的人交朋友，就要使自己也成为那样的人。

③其次是要结交有德行的朋友。《吕氏春秋》中记载，楚国有一个善于看相的人，楚庄王向他请教其中的奥妙。他回答：“我并不能给人看相，只不过是善于观察这个人所结交的朋友。如果这个人他所结交的朋友都能够孝敬父母、友爱兄弟、淳厚善良，这样的人，家庭会一天比一天过得好、身心也会一天比一天安定，被称为‘吉人’。”反之，如果人所结交的都是无德之人，那么就会致使自己即将遭受刑罚还不知不觉，这也是潜移默化的结果。

④在《论语》中，孔子告诉我们如何区分“益友”和“损友”。所谓“益友”，就是正直无私、博学多闻的朋友。这些朋友可以劝谏自己的过失，因而是有益的。所谓“损友”，是指恭谨周旋、善于面柔、巧舌如簧的朋友，交这三种朋友对自己都有损害。

⑤最后，朋友之间要以道相交。以利交、以势交、以色交都不能维持长久。那么，朋友相交之“道”是什么呢？《论语》云：“与朋友交，言而有信。”朋友相交之道就是“信”。与朋友交往，言语行为都很守信，才能够获得朋友的信赖，在困难的时候才能得到朋友的帮助，在社会上接人待物处事才会一帆风顺。

⑥年轻人正处于事业的起跑线上，能否交到好的朋友，直接决定了自己的前途命运。好的朋友，能够在不知不觉中帮助自己提升境界，走向幸福的人生。

10．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．结交志同道合的朋友需要通过“感召”实现，即想交什么样的朋友，自己应先成为那样的人。

B．文章引用《吕氏春秋》楚国人看相的故事，说明观察一个人结交的朋友，可预判其成长命运。

C．孔子认为“益友”是正直宽容、博学多闻者，而“损友”则善于奉承、表面友善、巧言令色。

D．文章强调，朋友之间想要“天长地久”，应以利益为基础，以利相交才能保证关系长久稳定。

11．《陈太丘与友期行》中的“友人”违背了本文中哪些交友原则？请结合文本分析。（4分）

12．假设你的同学小泉因朋友多次指出自己的问题而陷入痛苦，请结合文中“益友”和“损友”的论述进行劝说，让他从痛苦的状态中解脱出来。（3分）

（25-26七年级上·湖北武汉·期中）阅读下面的实用类文本，完成下面小题。（9分）

以文化“细糠”，治文字“失语”

①最近，有媒体发布了一则“除了网络用语，我们还可以说什么”的视频，在网络上引发热烈讨论。视频的文案模拟了一场师生对话：“老师，除了‘包的’，我还可以说什么。”“孩子，你还可以说，万无一失，胸有成竹，稳操胜券，你还可以知道‘黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还’。”“除了‘绝绝子’，我还可以说什么。”“你可以说，水秀山明，美不胜收，风光旖旎，你还可以知道‘一年好景君须记，最是橙黄橘绿时’。”……一次次对比中，高下立判，这是一次对语言的唤醒，也是一场文化审美的回归。

②当前，“网络黑话”与“网络烂梗”充斥日常交流，无论成人还是青少年，都极易被其裹挟，陷入人云亦云的表达困境。偶尔使用或许无伤大雅，但现实是，这些浅表化、碎片化的表达正过度侵蚀我们的思维与精神世界。不少中小学生尤为严重，“烂梗”频出，似乎离了它们就无法开口，赞美只会用“绝绝子”，表达负面情绪只剩“裂开”。正常的语言组织与得体表达日渐困难，“语言匮乏症”与“文字失语症”已成为不容忽视的现象。

③社会大众，尤其是家长与教师，对“黑话烂梗”的泛滥早已忧心忡忡。网络空间中，不少声音旗帜鲜明地指出：“‘黑话烂梗’消解了语言的精准、美感与底蕴”“它们对孩子的语言能力、逻辑思维、审美情趣乃至价值观塑造都会产生负面影响”。此前，亦有教师铿锵发声：“不要盲目跟风网络烂梗”“说好中国话，是每个中国人的责任与尊严”。这些反对和呼吁并非杞人忧天，而是源于对语言生态与文化传承的深切关怀。

④尤其值得警惕的是，在AI已能撰写报告、模仿人类思维的今天，我们却一味沉溺于“烂梗续命”，任由表达趋于扁平、思维趋于惰性。当机器越来越“像人”，人却越来越“像机器”，这不仅是语言的危机，更是人的危机。因为除了语言的丰富与深度外，我们失去的更是“人之为人”的思想与灵性。

⑤治理语言生态，需要疏堵结合的综合施策。在“堵”的层面，家长教师要坚定对过度的“黑话烂梗”说不，当孩子在交流中频繁使用“绝绝子”时，老师和家长应及时引导，告诉他们更精准、优美的词语。而在“疏”的维度，更需要用“文化细糠”滋养干涸的表达土壤、拯救“文字失语”。用成语诗句“秒杀”网络烂梗的视频，为何广受好评？正在于它超越了单纯批判，以“文化细糠”正面迎击“语言快餐”，在对比中唤醒大众对母语之美的感知与认同。当越来越多人意识到“美不胜收”远比“绝绝子”更能传递景色的层次，当“胸有成竹”替代“包的”成为自信表达的选择，语言的重建便有了根基。