古代相亲没有婚恋软件,他们怎么找对象

今世婚恋，有软件、有平台、有红娘中介，花样繁多。然古人之婚配，亦非仅凭"父母之命、媒妁之言"八字可尽之也。官有媒官，私有牙婆，民间有庙会踏青，官宦家有相亲相面。其中规矩之繁，不让今人。今据《周礼》《汉书》《东京梦华录》等，考古代婚配之制，以见前人婚恋之道，亦有其难处也。

一曰官媒制度：汉代设有官方媒官，专管剩男剩女。

古代政府，不仅管税收征兵，亦管婚配。《周礼·地官·媒氏》：

「媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。」

「媒氏」即周代之官方媒官。其职责为：登记民间男女之姓名年龄；督促男女按时嫁娶。

「男三十而娶，女二十而嫁」——此为周代之标准年龄。然此标准，或为理想，非尽能实行。

汉代，官方对超龄未婚者有惩罚。《汉书·惠帝纪》：

「女子年十五以上至三十不嫁，五算。」

「五算」者，按五倍算人口税也。十五岁至三十岁之间，未嫁之年，每年须多交五倍人头税。

此制之精神在于：以经济手段逼婚。然实行的如何？已不可考。盖汉代人口税以"算"为单位，十五岁起征，五算为重税。然民间贫穷之家，无力嫁女者众，此制能否执行，大有疑问。

晋代亦有类似规定。《晋书·武帝纪》：

「女年十七，父母不嫁者，长吏配之。」

「长吏配之」——若女子十七岁尚未出嫁，地方官可以强行许配。此制更为激进。然执行层面如何，亦无可考。

官媒制度之实质，非为"撮合良缘"，而为"确保人口增殖"。 在农业社会，劳动力即生产力，人口即国力——政府催婚，本质是催生育。

二曰父母之命：门当户对背后的社会流动。

"父母之命、媒妁之言"是古代婚姻的基本原则。然此原则之下，亦有阶层流动之机。

门当户对，非仅为"身份相等"，更为"利益交换"。

世家大族联姻，为巩固家族势力。东汉之袁绍、袁术，家族四世三公，其婚姻对象必为同等门第。《后汉书·袁绍传》：

「绍所交通，皆海内名士。」

袁绍所交游者，皆名门子弟。其婚姻圈，亦不出此范围。

然寒门子弟，亦有上升之阶。科举制施行之后，"榜下捉婿"成为风尚。《萍洲可谈》载宋代士人榜下择婿：

「本朝贵人家，择婿日’榜下捉婿’。进士及第之年，多或觅致一婿，亦有遗之而归者。」

「榜下捉婿」——放榜之日，富贵人家到榜前"抢"新科进士为婿。进士及第，前途无量，即使寒门出身，亦可被"抢"为贵婿。

此为古代之"相亲"：不是两情相悦，而是两家族利益博弈。今人之"门当户对"，与古人一脉相承，只是今人多了几分"自由恋爱"的幻觉。

三曰媒婆职业：宋代牙婆专职说媒，收红包提成。

“媒妁之言"中的"妁”，即女媒。"媒"与"妁"分工不同：《说文解字》：“媒，谋也，谋合二姓；妁，酌也，斟酌二姓。”

民间专职媒人，称为"牙婆"。《东京梦华录》载北宋汴京婚俗：

「其媒人，先下定礼；次过情书；又回过书；然后成亲。」

婚事必经三步：下定礼、过情书、回过书——每一步皆由媒人从中撮合，媒人往返于两家之间，数次往来，方能定局。

职业媒人以说媒为业，取酬谢。《三朝北盟会编》载宋代媒人收费之例：

「为媒者，受其财物，多至数十缗。」

「数十缗」——一贯钱为一缗，数十缗相当于普通人数月之收入。媒人为业，收入不菲。

然媒人亦有"黑中介"。《醒世恒言》载媒人以"说媒"为名骗财害人，此为小说家言，然折射社会现实：媒人撮合婚姻，未必全为新人幸福，亦有为自己利益考量者。

今人之婚恋平台，以"匹配"为名收费，与古代牙婆以"说媒"为业取酬谢，本质相同。

四曰私奔：司马相如与卓文君，相亲相成私奔。

父母之命之外，亦有私定终身者。

司马相如与卓文君之事，为古代最著名之"私奔"。《史记·司马相如列传》：

「相如与文君俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当垆。相如身自著犊鼻，与保庸杂作，涤器于市中。」

司马相如以琴挑文君，文君夜奔，相如携之私奔至临邛。卓文君之父卓王孙大怒，“分与文君僮百人，钱百万”——虽未认这门亲事，然终究给了资助。

此为"私奔"之经典案例。然文君之父终认其女者，非认其婚事，乃怜其贫耳。私奔成功与否，不在爱情，在娘家给不给台阶。

又有一例：东汉末年，焦仲卿与刘兰芝，「孔雀东南飞」之主角。两人感情甚笃，然刘兰芝被婆家遣归，焦仲卿无法挽回，双双殉情。

《古诗为焦仲卿妻作》：

「府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。」

此诗写焦仲卿与刘兰芝最后一次相见，双双殉情。此为"私奔失败"之极端案例——当家庭阻力大到无法承受，私奔或殉情，成为仅有之出路。

五曰试婚制度：清代皇室的荒唐规矩。

清代皇室，有"试婚"之制。

所谓"试婚"，指公主出嫁之前，先派一名宫女（称"试婚格格"）至驸马家，试用一夜，检验驸马有无隐疾、品行如何。次日回宫复命，公主方决定是否正式下嫁。

此制载于《清皇室四谱》：

「公主出嫁前三日，皇后遣贵妇人至驸马第中，与驸马成婚，次日命妇复命，如无他故，然后公主下嫁。」

「试婚格格」之说，即出于此。此制之荒唐，在于将女性工具化：宫女是公主的"试用装"，公主是皇室的"政治资产"。

民间亦有类似"相看"之俗。《儒林外史》第二十七回写南京相亲：

「那婆子走到门口，叫声’王观察娘子’，撮了鞋底，走进来坐下。」

此为清代民间相看之实况：媒人领男方或其母亲至女家，当面相看女子容貌、举止。女子则被动接受审视。

纵观古代婚配之制，可归纳为以下特点：

一曰"父母主婚，本人无权"。 子女婚姻，由父母决定。当事人意见，仅供参考。门当户对，为婚姻之前提。

二曰"官府干预，以税促婚"。 超龄未婚者，官府以经济手段惩罚。此制体现政府对人口增殖之关切，而非对个人幸福之关怀。

三曰"媒人为桥，利益为基"。 媒人撮合婚姻，非仅凭感情，更凭两家门第、财产之匹配。媒人之酬谢，与今人婚恋平台之收费，本质相同。

四曰"私奔为例外，殉情为极端"。 私奔成功者，少之又少；私奔失败者，往往以悲剧收场。古代婚姻之约束，较今人为重。

今人之婚恋，表面自由，实质束缚更多。 古代束缚在家族，今人束缚在房子车子票子。形式不同，压力同在。

时光鸡

非著名历史爱好者

古人找对象，没有软件，没有平台，但有家族、有媒人、有政府——三股力量同时施压。

今人看似自由，实则被算法、房价、学历三重绑架。古代人嫁女儿要算嫁妆，今人嫁女儿要算房产。婚姻从来不是两个人的事，是两个家庭、两套利益的事。