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绝密★启用前 A卷
江苏省 2024—2025 学年高二下学期期末迎考卷
语 文
注意事项:
1. 本试卷150分,考试用时150分钟。
2. 答题前,考生务必将班级、姓名、学号写在密封线内。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,17分)
阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:在中国,天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的,诞生以后又受中国社会条件和传统
文化的制约,和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象,
相反地,它企图建立一个宇宙模型,使天文学成为数学的一个分支。这条思想路线决定了古希腊天文
学的唯理性。
与此不同的是,中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文,以察时变”(《易经》)和“历象日月星辰,
敬授民时”(《尚书·尧典》)。至于宇宙性质怎样,日月星辰为何东升西落,则不必追问。这条思想路
线决定了中国古代天文学的应用性。
中国古代天文学主要包括两个方面,即历法和星占。古代中国的历法工作,一方面服务于农业生产和
人民的日常生活,如创制“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化,给农业生产以极大方便,像“清明
下种,谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行;另一方面历法又是上层建筑的一部分,颁布历法是统治
权力的象征,为皇家所掌握。一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法,就表示拥护谁家的统治。正
如《史记·历书》所说:“改正朔,易服色,推本天元,顺承厥意。”
古代中国的星占术属于预警性系统,古人利用天象来占卜国家大事,如年成的丰歉、战争的胜负、皇
族的行动等。据《汉书·五行志》记载,汉成帝建始三年十二月戊申朔,其夜未央宫中地震,杜钦回答
皇帝:“人事失于下,变象见于上,能应之以德,则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的
理论基础是天人合一论。天人合一论认为,天与人的关系并不单纯是天作用于人,人的行为,特别是帝
王的行为和政治措施也会反映于天。因此,君主可以借助天上星宿的变化,来证明自己权力的正当性;
而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。
在中国,天文记录持续了几千年,二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与
它相关联的政治事件。这批记录,成了一份宝贵的遗产,对当今的天文学研究还有重要的作用,至今已
在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。
综上所述,可以看出中国古代天文学是一门应用科学,它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域
都起着作用。
(摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》)
材料二:从远古时代开始,各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要,也源
于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过,随着文明成型,
各民族走上了不同的文化发展道路,那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。
古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为,宇宙是一个天球包地球的结构,所有的天体都镶
嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动,是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体
的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本,于是,那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国
学科网（北京）股份有限公司哲学家康德有一句名言:“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼,这就是我们头顶的
星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来,西方人便把宇宙作为理性的代表,把对宇宙的着迷视为
追求理性的一种标志。
同样,古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产,“二十四节气”并没有把节气精确到几分几秒,
它反映的是一种规律和秩序。中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念,以及由之衍
生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化,也影响了普通人的日常生
活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情,在中国古代文化中,表现为对贯通天人的政治秩序和伦
理秩序的忠实维护。
在古代中国,不只是皇帝需要天文学来维护秩序,普通百姓也需要。传统社会里,老百姓做大事之前都
要看一看老皇历,看看哪天是黄道吉日,哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而
编制的历书。因此,中国古代天文学就其研究动机而言,是政治星占术,是日常伦理学,一言以蔽之,是
礼学,而不是希腊意义上的“科学”。
把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是,中国古代天文学把“推算预
报”日月行星的位置作为重要内容,并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法,被称为中国古
代的数理天文学,与古希腊数理天文学相对应。然而,我们必须意识到,古希腊数理天文学之所以
用“几何建模”的方法去研究行星,是因为他们相信,宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反,中
国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感,因此天是人格化的上天显灵的场所,而不是希腊天文学
家眼中秩序和定律的场所。
(摘编自吴国盛《科学与礼学:希腊与中国的天文学》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( )
A. 中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释,古希腊天文学则与之相反,反对观察天象和
研究天象。
B. 二十四节气反映寒来暑往,是中国古人创造的天文历法,也是农业生产指南,体现中国古代天文学
的应用性。
C. 中国古代的统治者重视历法,一方面是用于指导农业耕作,另一方面也是为了用权威的历法去解释
奇异天象。
D. 古代中国与古希腊天文学家基于相同的观念,形成了独特的推算日月行星位置的数理天文学,都被
视为科学。
2. 根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A. “观乎天文,以察时变”不仅指观察天地运行的规律来认知时节的变化,也可指通过天象预测行事
的时机。
B. 古希腊人向往天体运动的严谨性,因而形成了尊崇理性的观念,正是这一观念推动了古希腊天文学
的发展。
C. 古希腊天文学的唯理性,表现在用“几何建模”的方法去探寻宇宙规律,企图使天文学成为数学的
一个分支。
D. 古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上有差异,也体现了中西文化发展
的不同之处。
3. 根据材料对中国古代天文学的相关论述,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A. 《诗经·豳风》中的“七月流火,九月授衣”,展示了古代中国统治者颁布历法以彰显权力的现
象。
B. 《唐雎不辱使命》中的“夫专诸之刺王僚也,彗星袭月”,表现了中国古代天文学中天人合一的思
想。
学科网（北京）股份有限公司C. 谚语中“芒种芒种,连收带种”的说法,反映了古代中国历法能为人们从事农业生产提供一定的便
利。
D. 《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗星照运,运气不好”,人们认为天文现象会对生活产生影响。
4. 两则材料都提到了“二十四节气”,但用意不同,请结合材料加以分析。(4分)
5. 两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较,但比较的角度有所不同,请加以概
括并分析。(4分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,18分)
阅读下面的文字,完成6~9题。
文本一:
雪
沈从文
天气变到出人的意外。晚上同叔远分别时,还约到明早同去看栎树林里捕野狸机关。把身子钻到新
的山花絮里呼呼地睡去。人还梦到狸子兔子对我作揖,心情非常的愉快。因为是最新习惯,头是为棉
被蒙着,不知道天亮已多久,待到为一个人摇着醒来时,掀开被看,已经满房光辉了。
叔远就站在我面前笑。
因为是纸窗,我还不知道外面情形,以为是有了大黄太阳,时候太晏了,看狸子去不成了,就懊丧我醒来
得太晚,又怪叔远不早催我醒。
“我刚从老屋过来,院中的雪总有五六寸,瓦上全成了白颜色,你还不知吗?”
“落雪?”
“给你打开窗子看,”叔远就到窗边去,把两扇窗子打开,“还在大落特落呢,会要有一尺,真有趣极
了。”
叔远以为我怕冷,旋即又把窗关上。我说不,落了雪,天气倒并不很冷。于是就尽它开着。
雪是落得怪热闹 , 像一些大小不等的蝶蛾在飞 , 并且打着旋。
房中矮脚火盆中的炭火炽爆着火星,叔远在那盆边佝下身子用火箸尽搅。
“我想我得起来了。”
“不,早得很。今天我们的机关必全已埋葬在雪里,不中用,不去看了。待会儿,我们到外踏雪去。”
“下了雪不成,那我们见到玛加尔先生他捕狐不就正是在雪中么?”
“那是书上的事情,并且是俄国。我的天,你为了想捉一匹狸子,也许昨天晚上就曾做过那个可怜玛加
尔捉狐的梦了!”
听到叔远的话我有些忸怩起来。我还不曾见过活的狸子在木下挣扎的情形。只是从那本书上,我的
确明明白白梦过多次狐狸亮亮的眼睛在林中闪烁的模样了。
叔远在炭盆的热灰里煨了一大捧栗子,我说得先漱漱口,再吃这东西。
“真是城里人呵,”叔远是因为我习惯洗脸以后才吃东西揶揄我,“我告你,乡巴佬有些地方也很好受
用的,若不是我娘说今天要为你炒鹌鹑吃,在这时节我们还可以拿猪肠到火上来烤吃呢。”
“那以后我简直无从再能取笑乡下人了。这里太享福。”我想我这个冬天,真过一个好运的年了。
一竹筒栗子,我们不知不觉就已吃完了。望到窗边雪还是不止。
学科网（北京）股份有限公司叔远突然说他要出去一会,接着我耳朵听到他的脚步踏在雪里沙沙的声音渐远去了。我侧面睡下,望
到那窗外雪片的飘扬。等一会,叔远还不来。雪是像落得更大。听到比邻人家妇人开门对雪惊诧的
声音,又听到屋后树枝积雪卸下的声音,又听到远远的鸡叫。
火盆中新加的白炭,为其他的炽炭所炙着,剥剥爆着响,像是在催我。我决定要起床了。
然而听到远远院子的那端,有着板鞋踏雪的声音,益近到我住的这房子。掀开帘子是一个女人,叔远的
母亲。我笑了,赶忙要起床,这老伯娘就用手止住。老人一进房,就用手去弹那蓝布包头上的雪。
到这老伯娘把手放到炭盆边交互捏着烘着时,我们适间所吃的栗子,剥到地下盆边的栗壳,已为老太太
见到了。老太太笑。我记起叔远说的,娘是不准拿东西到早上吃,担心这时叔远不知道他娘在此,恰巧
这时高高兴兴捧了一堆果子从外面进来,又无从起来止住叔远,就很急。
叔远的娘似乎看出我的神气了,就微笑解释似的说:“我告了他今天早饭我们炒辣子鹌鹑不准多吃别
的零东西,这孩子又骗我!栗子吃熟的还不要紧,不过像我们老人吃多了就不成。”
我答应她的话是:“不,我并不想吃。”我一面在心中划算,“今天吃早饭我若不再多吃两碗来表明我
栗子吃得并不多,真是不配在此受人款待了。”
听到院中有人踹雪的声音,我断定这真是叔远了,老太也听到,就从窗口望出去。
“又不怕冷呀。你瞧手都冻红了,还不来烤烘!”
叔远即刻负着一身雪片进房了,我因他娘望别处,就努目示意,告他栗子事已为老人发觉。
叔远装作不在意那样,走近炉边去,说:“娘,我先还以为挂在那檐下的棕袋里栗子不干,谁知甜极
了。”
“你是又忘娘的话,同从文吃烧栗子了。”
“并不多,只几颗儿。”
娘望到地下那一些空壳,听到“几颗儿”的话,就不信任似的抿嘴笑。我也不得不笑了。叔远坐在火
边反复烤着那些肿成小胡萝卜似的手指,娘就怜惜十分地纳到自己暖和的掌中捏着。叔远一到他娘
的面前,至少就小了五岁。
我是非得起床不可了。叔远说是为到东院去叫人送洗脸水,他娘就说让她过去顺便叫声,娘于是走
了。
我站到床上,一面扣衣一面说:“我问你,你拿的粑同腊肉?”
叔远把头摇,知道是母亲已告了我。然而又狡猾地笑。
“怎么?还有什么罢?”我看叔远那身上,必定还有赃。
“瞧,”果不出所料,叔远从抱兜里把雪枣坯子抓出七八条,“小有所获,君,仍然可以!”
接着叔远说是只怪娘为人太好,所以有些地方真像是不应当的顽皮。
“还说!你真不孝!”
洗脸水还不见来,我们二人又把放在灰里捞好的东西平分吃完了。
一九二七年十月作
(有删改)
文本二:小尼姑全不睬,低了头只是走。阿Q走近伊身旁,突然伸出手去摩着伊新剃的头皮,呆笑着,
说:“秃儿!快回去,和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说,一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识,便愈加兴高采烈起来:
“和尚动得,我动不得?”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了。阿Q更得意,而且为了满足那些赏鉴家起见,再用力的一拧,才放手。
他这一战,早忘却了王胡,也忘却了假洋鬼子,似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇;而且奇怪,又仿
佛全身比拍拍的响了之后更轻松,飘飘然的似乎要飞去了。
学科网（北京）股份有限公司“这断子绝孙的阿Q!”远远地听得小尼姑的带哭的声音。
“哈哈哈!”阿Q十分得意的笑。
“哈哈哈!”酒店里的人也九分得意的笑。
(摘选自鲁迅《阿Q正传》,有删改)
6. 下列对文本一相关内容的理解,正确的一项是(3分) ( )
A. 叔远在炭盆的热灰里煨了一大捧栗子,“我”说得先漱漱口,再吃这东西。叔远“真是城里人
呵”的感叹,体现了叔远对城里人过分讲究的讽刺与不屑。
B. 文中多次写到“我”打算起床,却一直迟迟未起,突出了“我”闲适而自由的生活状态。《边城》
中爷爷因为喝酒而忘记来接翠翠,也是这种生活状态。
C. 文中“我”和叔远讨论能否在雪地里捕捉狸子,叔远说“那是书上的事情,并且是俄国”,可见他
是个爱读书的乡下人。
D. 文中加点句与《林教头风雪山神庙》中“雪下得更紧了”,都交代了故事的环境,都对人物刻画和
情节发展起着重要作用。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) ( )
A. 文本一中画线句子以“蝶蛾”喻雪,源自孩童对昆虫的日常观察,体现具象化、游戏化的认知特
征。这种儿童视角的运用增添了作品的趣味。
B. 文本二中看客们的“九分得意”和阿Q的“十分得意”形成了共振,笑声构成了“暴力”合法化
的社会认证,体现了社会群体的“麻木性”。
C. 文本一和文本二的语言均有着鲜明的地方特色,方言俚语的运用,平添了生活气息,增加了作品的
真实性和感染力。
D. 与鲁迅的《阿Q正传》相同,文本一不追求曲折离奇的故事情节,不注重情节的紧凑,淡化矛盾,笔
调舒缓,是典型的散文化小说。
8. 文本一中多次描写“炭火盆”有什么作用?请结合文本加以分析。(6分)
9. 沈从文的“重塑民族品格”与鲁迅的“改造国民性”有着大体一致的目标,但他们作品的呈现方
式却不尽相同。请结合选文,完成下面表格。(6分)
文本一 文本二
塑造了天真顽皮的叔远和淳朴善良的叔远母亲
人物 ①
的形象。
创设了封闭保守、冷漠麻木、等级森然的未庄这一
环境 ②
旧中国典型的农村环境。
饱含对民族现实的关注和对未来的焦虑,以及对国
主题 ③
民“劣根性”的批判。
二、古代诗文阅读(37分)
(一)文言文阅读(本题共5小题,22分)
阅读下面的文言文,完成10~14题。
材料一:荀卿者,赵人,名况,尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰:“请问兵要。”临武君对曰:“上
得天时,下得地利,观敌之变动,后之发,先之至,此用兵之要术也。”荀卿曰:“不然。臣所闻古之道,凡
用兵攻战之本,在乎一民。弓矢不调,则羿不能以中;六马不和,则造父不能以致远;士民不亲附,则汤、
学科网（北京）股份有限公司武不能以必胜也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰:“不然。兵之
所贵者势利也,所行者变诈也。善用兵者感忽悠暗,莫知所从出;孙、吴①用之,无敌于天下,岂必待附民
哉!”荀卿曰:“君之所贵,权谋势利也。仁人之兵,不可诈也。彼可诈者,怠慢者也,露袒者也,君臣上下
之间滑然有离德者也。故以桀诈桀,犹巧拙有幸焉。以桀诈尧,譬之以卵投石,以指桡沸,若赴水火,入
焉焦没耳。故仁人之兵,上下一心,三军同力;臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之
扞头目而覆胸腹也。诈而袭之,与先惊而后击之,一也。且仁人用十里之国则将有百里之听,用百里之
国则有千里之听,用千里之国则将有四海之听,必将聪明警戒,和傅而一。故仁人之兵,聚则成卒,散则
成列,延则若莫耶之长刃,婴之者断;兑则若莫耶之利锋,当之者溃,圜居而方止,则若盘石然,触之者角摧
而退耳。且夫暴国之君,将谁与至哉?彼其所与至者必其民也其民之亲我欢若父母其好我芬若椒兰;
彼反顾其上则苦灼黥,若仇雠。 人之情 , 虽桀、跖 , 岂有肯为其所恶 , 贼其所好者哉 ? 是犹使人之子孙自
贼其父母也。彼必将来告之,夫又何可诈也!”
(节选自《资治通鉴》,有删改)
材料二:夫兵者,所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾,故黄帝擒之;共工为水害,故颛顼诛之。教之以道,导之
以德而不听,则临之以威武;临之以威武而不从,则制之以兵革。故圣人之用兵也,若栉发②耨苗③,所去
者少,而所利者多。治国家,理境内;行仁义,布德惠;立正法,塞邪隧;群臣亲附,百姓和辑;上下一心,君臣
同力; 诸侯服其威而四方怀其德 ; 修政庙堂之上 , 而折冲千里之外 ,拱揖指 ④而天下响应,此用兵之上
也。
(节选自《淮南子》,有删改)
注:①孙、吴:孙武、吴起,古代军事家。②栉发:梳理头发。③耨苗:除草。④指 :指挥。
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1
分,涂黑超过三处不给分。(3分)
彼其所与A至者B必其民也C其民之亲我D欢E若父母F其好我G芬H若椒兰。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) ( )
A. “将谁与至哉”与《离骚》中“不吾知其亦已兮”的句式结构相同。
B. “所以禁暴讨乱也”与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”中“所以”的意思不同。
C. “则制之以兵革”与《过秦论》中“秦有余力而制其弊”中“制”的意思不同。
D. “故圣人之用兵也”与《屈原列传》中“谗谄之蔽明也”中“之”的意思和用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) ( )
A. 临武君在与荀子讨论用兵之道时认为善用兵的人用兵神速、神秘,没有人知道他会从哪里出动,孙
武、吴起就是这样天下无敌的。
B. 荀子在反驳临武君时谈到,君王所看重的是权术、谋略、形势、利害,而不是仁人的用兵之道。
C. 荀子在辩论中善用多种论证方法,如材料一中就用了对比论证、比喻论证等方法来论证自己的用
兵主张。
D. 荀子认为,“仁人”能使百姓依附,即使国家很小,“仁人”也能聚集强大的战斗力。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1) 人之情,虽桀、跖,岂有肯为其所恶,贼其所好者哉?(4分)
(2) 诸侯服其威而四方怀其德,修政庙堂之上,而折冲千里之外。(4分)
学科网（北京）股份有限公司14. 请分别概括材料一中临武君、荀子和材料二的用兵思想。(5分)
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)
阅读下面这首宋诗,完成15~16题。
枕 上 作①
陆 游
萧萧白发卧扁舟,死尽中朝旧辈流。
万里关河孤枕梦,五更风雨四山秋。
郑虔②自笑穷耽酒,李广何妨老不侯。
犹有少年风味在,吴笺③著句写清愁。
注:①这首诗写于宋宁宗庆元六年(公元1200年),此时陆游被罢官回山阴家居十几年,已是七十六岁的老人。
②郑虔:唐代文学家、书法家、画家,他的书、画、诗曾被唐玄宗赞为三绝;但晚年生活贫困而嗜酒。③吴笺:吴地所
产的一种用于书写的小幅纸张。
15. 下列对诗歌的鉴赏,不正确的一项是(3分) ( )
A. 首联承题,诗人卧于舟中,想起和他意气相投的朋辈凋零殆尽,自己风烛残年,不禁满腔悲愤。
B. “孤枕梦”之“孤”,既是诗人现实人生的写照,又恰与上联中“死尽”二字相对,照应极严。
C. 颔联虚写梦境,以景衬情,以诗人梦中秋风秋雨的悲凉之声衬托作者万里关河的宏大报国志向。
D. “自笑”和“何妨”是句中的诗眼,诗人化用郑虔、李广的典故,以呈现自我内心的坦然与欣慰。
16. 这首诗尾联“犹有少年风味在,吴笺著句写清愁”中的“清愁”贯穿全诗,请结合全诗赏析其丰
富的意蕴。(6分)
(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)
17. 补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1) 杜甫《哀江头》有“江头宫殿锁千门,细柳新蒲为谁绿”句,与姜夔《扬州慢》中意思相近、手
法相同的句子是:“ , ?”
(2) 陆游《临安春雨初霁》中用讽喻手法表明诗人“闲”的句子是:“ ,
。”
(3) 峨眉山位于四川,是中国四大佛教名山之一,李白与峨眉山有着深厚的情感,他的诗文中多有“峨
眉”的身影,如“ , ”等,不胜枚举。
三、语言文字运用(18分)
阅读下面的文字,完成18~22题。(本题共5小题,18分)
在改革开放的浪潮中,“爱拼才会赢”的精神激励了一代代奋斗者。 ( 1 ) ,“城里走,乡里走,山里
走;风也受,雨也受,气也受”;他们保持着“会赢”的心,坚信风雨之后就会见到彩虹。“爱拼”靠意
志,“会赢”靠方法。正是中华民族( A )的文化底蕴,涵养了爱拼会赢的精气神。
那是“胸怀报国志”的爱国热忱。 ( 2 ) ,从清末张謇“实业救国”,到抗战时期企业家们毁家纾难,
再到如今,民营企业家们深耕实体经济筑牢强国根基、投身“一带一路”建设架起合作桥梁、参与
学科网（北京）股份有限公司脱贫攻坚助力共同富裕……这种超越商业利益的爱国热忱,彰显着企业家将个人理想融入民族复兴
的精神自觉。
那是“一心谋发展”的开拓精神。凡是有作为的企业家,往往兼具“逢山开路、遇水架桥”的闯劲
和“心无旁骛、日拱一卒”的韧劲。过去广州十三行勇闯海上丝路的帆影尚在我们心中激荡,如今
的中国企业继续展现出“敢为人先”的气魄:华为“纯血鸿蒙”重塑操作系统市场格局,深度求索
(DeepSeek)在AI领域前排占得( B ),《黑神话:悟空》七年磨一棒,《哪吒2》五年终“闹海”……
这些成就,无一不是心无旁骛、潜心攻关的结果。
那是“守法善经营”的义利观念。“善商者,处财货之场,而修高洁之行,是故虽利而不污。”中华优
秀传统文化向来倡导见利思义、义在利先,反对见利忘义、( C )。①不论是“利以义制”的行商
理念,②还是“百年戒欺”的诚信法则,③无不创造着义利兼顾的经济伦理。现代市场经济中,④法
律既是营商活动的底线,更是基业长青的护栏。⑤在时代浪潮中行稳致远,⑥关键在于将法律约束转
化为发展自觉,将经营智慧升华为价值担当是十分重要的。
18. 请在文中括号内填入恰当的成语。(3分)
A B C
19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密,不
得改变原意。(4分)
20. 请在文中画横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15
个字。(4分)
(1)
(2)
21. 下列各项中与文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是(3分) ( )
A. 总角之宴,言笑晏晏 B. 相看两不厌,只有敬亭山
C. 楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关 D. 乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪
22. 第二段提到的“胸怀报国志”的爱国热忱,像熠熠生辉的星辰照亮了民族前行之路。请你联系当
下社会生活实际,以此为中心写一段话,表达自己的所思所感。要求:运用递进关系复句,字数在80个
字以内。(4分)
四、写作(60分)
23. 阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)
生活中,你是否有这样的时刻——明明只是躺在沙发上刷手机,却感到格外疲惫;明明什么也没做,却
很难静下心来去思考问题。那么“恭喜”,你的大脑可能被“腐蚀”了。最近,“脑腐”(BrainRot)一
词入选英国牛津大学出版社的2024年度词汇,其大意指的是“由于数字信息,尤其是社交媒体低质
信息过度输入而导致精神和智识状态衰退”。人们逐渐意识到,在信息的裹挟中,大脑易被“腐
蚀”而不再“锋利”。如何让“腐蚀”的大脑重新“锋利”起来,成为当下我们要思考的问题。
以上材料引发了你怎样的思考?作为青年学子,请结合生活实际写一篇文章。
学科网（北京）股份有限公司要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
学科网（北京）股份有限公司
