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2024 届培元中学高三年段 12 月份月考试卷（语文科）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
我们每个人都生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件充
其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、更
为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。
然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱了
的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编。
绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中那个旁
观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位和我们的
观察习惯。
一个陌生的场面犹如婴儿眼中的世界，是“一种庞杂喧嚣的混乱状态”，就像另一个种族的所有成员在
外国游客的眼中全都是一模一样的外国人。在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素
的观察家接受了一次饶有趣味的实验，主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，一个
小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20秒钟，“演员
们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40篇报告中，关于主要事实的错误低于
20％的只有1篇，有14篇的错误为20％—40％，有12篇达40％—50％，13篇高达50％以上。而且，有24
篇纯粹是杜撰了10％的细节描述，有10篇的杜撰率高于10％，低于10％的只有6篇。这样，40名老练的旁
观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件。
要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事物也没
有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机会进
行密切交流，我们留心的并不是某个众所周知的类型所具有的特性，而是用我们头脑中已有的先入之见去填
补剩下的画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。
最让人难以捉摸是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在
亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些
先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。
他是个知识分子；他是个富翁；他是个外国人。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平
庸之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢？问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种
轻信，假如没有切实可行的规则，那么，人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简
捷。
这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的
某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，每
个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，那
么，当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它们。
而且，我们还会越来越清楚地认识到我们的观念始于何时、始于何处、如何被我们继承、我们为什么接受。
一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的。它能使我们明白什么样的童话故事、学校课本、传统、小说、戏剧、绘画、言论把一种先入之见注入了此人的头脑，把另一种先入之见注入了彼人的头脑。
那些想要审查艺术的人士，至少不会低估这种影响。他们一般是对它进行曲解，而且几乎总是愚蠢地试
图阻止别人发现未经他们认可的事物。但无论如何，就像臧否诗人的柏拉图一样——“诗歌和诗人干扰了我
们宁静的灵魂和对世界的理性判断”，他们模模糊糊地感到，通过虚构而形成的模式往往会被强加给现实。
因此，每当我们谈到某一批人的思想，谈到法国人的思想、军事家的思想、布尔什维克的思想时，往往就会
陷入混乱。
（摘编自沃尔特·李普曼《公众舆论》“成见”一章，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．面对具有广泛影响的公共事件，由报道和想象拼合的见解不可避免地超出人们只能了解的某个方面或某
一片段。
B．经验表明，即使目击者，也会因事后减弱了事件现场印象而不可能真实再现事件全貌，只能作些添枝加
叶的想象处理。
C．面对五花八门的事物，希望对其不加分类概括而生动详尽地观察的做法，既缺少可能性，也会使观察者
筋疲力尽。
D．在作者看来，成见有其积极意义，为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活
索然无味。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．一篇报道所呈现的事实，常会经过当事人和知情者共同的有意加工，旁观的知情者对事实的观察总是带
有选择性，甚至创造性。
B．教育能使人具有敏锐的意识，有效识别一些先入之见的侵入，而使对事物的感知过程不至于受到强烈影
响，以致陷入错误。
C．作者在第六段中谈到“一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的”，“这种方式”是指那些构成人们
生活哲学的各种样板。
D．想要审查艺术的人士，希望世界应当按照某种法则去运行，并根据这种法则描绘世界，并以此阻止别人
发现未经他们认可的事物。
3．下列选项，最不适合作为材料来支撑作者文中所表达核心观点的一项是（ ）（3分）
A．孔子重视个人修养，在《论语·子罕》中提出君子应该杜绝的四种毛病——“毋意，毋必，毋固，毋我”。
B．阿Q见城里人用三尺三寸宽的木板做成凳子，油煎大头鱼却加上切细的葱丝，心想“这也是错的，可
笑！”
C．《桃花源记》中，桃花源人听闻渔人到来，都来打听消息，之后各家又把他请到家中，拿出酒食来款待。
D．欣赏画展作品时，人们常习惯于根据自己所熟悉的某种艺术流派风格观察展览作品，并作出好恶评判。
4．作者引述哥廷根心理学会议观察实验，旨在表达什么观点，请结合文章简要作答。（4分）
5．本文以人们对世界的见解切入，逐次引申到核心话题“成见”。讨论成见问题时，作者采用了哪些论证方
法来说明自己观点？请根据文本分析。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
看菜 白金科
徒弟是半道上捡的。木匠在早起上工的路上，碰见了这个十三四岁的孩子。①孩子衣衫褴褛，正站在雪地里瑟瑟发抖，一副茫然不知所措的样子。木匠停下来细问，敢情这孩子是无家可归的。木匠于心不忍，说：
“跟着我吧，做我徒弟。”孩子“扑通”跪在雪地里，磕了个头，就跟他来了。
木匠是这一带方圆几十里有名的木匠，木匠的活儿做得扎实精致，木匠尤其善雕刻，在家具上雕刻一些
吉祥的图案，无论是飞禽走兽还是花鸟鱼虫，总能做到栩栩如生，方圆几十里的人家都喜欢找木匠做活儿。
木匠现在在榆树沟一户姓殷的人家做活儿。殷家只有母女俩，闺女叫梅，十八岁了，母亲为她招了个上
门女婿，需要做些家具，好成亲过日子，就请了木匠。
教会一个徒弟是需要时日的，这要看徒弟的天资和领悟能力，还要看他的上进心。木匠有了徒弟，便带
来上工，安排做一些边边角角的活儿，顺便看看徒弟的天资。木匠知道，学艺这事急不得，一招一式都得慢
慢来。
但有些事说晚了就容易出岔子，比如说这吃饭上的事，木匠一个说不及，就出岔子了。手艺人上门做活
儿，不住宿的，主家要管两顿饭。木匠的家离着榆树沟十里挂零，一早一晚打来回就行，用不着住宿。再说
了，殷家只有母女俩，住下也不合适。通常的，上工第一天，午饭和晚饭都会上四个菜，这叫开工饭，再往
后，午饭就只有两个菜了，但晚饭会保持四个菜。这几乎是一条不成文的规矩。
有的菜是可看不可吃的，手艺人管这叫“看菜”，比如说这鱼。所有的主家会在晚饭时上一条咸鱼，这
条咸鱼手艺人是不会动筷子的。如若保存得当，咸鱼好些日子也坏不了，让主家完整地撤下去，明晚上再端
上来，好凑齐四个菜。日子艰难，大家都懂。
殷家没有男人，也就没人陪木匠吃饭。前些天都是木匠一人一桌，今天木匠有了徒弟，那就师徒俩一块
儿用饭了。
木匠好酒。②先呷上一口酒；微闭双目细细品着。等到他睁开眼来，要去夹菜的时候，才发现徒弟已经
破了鱼身了。
木匠赶紧制止，赶紧给徒弟说一些饭桌上的规矩，徒弟羞愧难当，可是于事无补了。盘子里是一条白鳞
鱼，大约有三两重，金黄色的鱼身，缀以白色的鳞片，煞是好看。现在，朝上的这面的中间部位已经被徒弟
夹走了一块鱼肉，有了一个不大的豁口，已经不是一条完整的鱼了。这样的话，这条鱼就成了剩菜，以后主
家就不好意思再端上桌了。
徒弟自然不敢再去动那鱼。
吃完了饭，木匠用筷子夹起那条鱼，翻个个儿，在盘子里摆好。
师徒俩走后，殷家母女开始收拾碗筷。细心的母亲一眼就看出了那条鱼的端倪。③母亲知道这是木匠在
体谅她们母女，木匠这是告诉她这条鱼不需换，以后再端上桌就是。
于是，这条鱼又被来来回回地端了十多天。
殷家的活儿做完了。这天晚上，师徒俩在殷家吃收工饭。拿起筷子，木匠对徒弟说：“孩子，今天晚上，
别的菜都别动，咱爷俩只吃鱼，把这条鱼吃完。”
吃完饭，师徒俩要走了，殷家母女送至院门口。在院门口，木匠扔下一句话：“一个小玩意儿，留着
耍。”
母女俩面面相觑。
等到去师徒俩吃饭的屋里收拾碗筷的时候，方才明白了木匠的话——饭桌上四个菜原封未动，完完整整
地摆在那儿。
日月如梭。一转眼，梅的儿子也十八岁了。梅要为儿子娶媳妇，要做家具。这时候木匠已经老了，做不
动了。木匠的徒弟不成才，只能做一些粗枝大叶的活儿，梅便请了一个新木匠。新木匠是个年轻的后生，自幼就去城里了，在城里学的徒，那是见过大世面，见过洋玩意的。上工第一
天，后生看了梅用的家具，脸上有些不屑，就拿了许多早画好的新样子给梅看。梅就说，咱庄户人家，结实
耐用就行。后生就有些郁闷。
吃午饭了。这第一顿饭是开工饭，按规矩上了四个菜，梅的男人陪着后生，入了席。
一开吃，后生就看上那条咸鱼了。盘子里摆着一条白鳞鱼，大约有三两重，金黄色的鱼身，缀以白色的
鳞片，煞是喜人。后生可不懂“看菜”这一说，他的师父就没教过他。他一伸筷子便去夹那鱼。
④却是怎么也夹不动。
梅的男人脸上露出许多尴尬来。
后生明白了，这是一条木头鱼，是人工雕刻的。
后生的脸腾地红了。
自此，后生少了话语，活儿却是做得格外用心了。
（原载《小小说月刊》2020年9月上）
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（9分）
A．小说生活气息浓郁。语言平白晓畅，同时又不失生动形象，这与汪曾祺作品的平淡自然、韵味无穷的语
言风格类似。
B．木匠把徒弟带着一起上工，教他技艺和规矩，但木匠不善于教导徒弟，所以徒弟没能成才，只能做一些
粗枝大叶的活儿。
C．见过大世面、洋玩意儿的新木匠来梅家里上工后，经历了由骄傲不屑到郁闷不解，再到尴尬羞愧，最后
端正态度的心理变化。
D．小说采用第三人称全知视角来讲述故事，不受时间和空间的限制，视野开阔，自由灵活地展现了跨度较
长的乡村生活。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．句子①综合运用外貌描写、动作描写和神态描写来刻画人物，表现了徒弟当时的落魄可怜。
B．句子②展现出木匠的悠然自得、闲适惬意，与后文发现徒弟吃鱼之后的紧张焦急形成对比。
C．句子③中的“这条鱼”在文中多次出现，作为线索贯穿全文，增强了情节的连贯性。
D．句子④聚焦新木匠的动作，单独成段，似电影的特写镜头，展现了“木鱼”的栩栩如生。
8．看起来“煞是喜人”的咸鱼却是条“木鱼”，这一结果虽出人意料，但前文多处伏笔又使之合情合理。除
开头提到木匠尤善雕刻以外，文章还有哪些伏笔？请结合文本具体分析。（4分）
9．小说描写了特定时代的乡村风俗和手艺人的人情世故，有评论家称“《看菜》透露出苦涩，但也不乏温
情”，请结合文本谈谈你对该评价的理解。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
庄公奋乎勇力，不顾于行义。勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。公曰：
“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇诛暴不避强谓之力故勇力之立
也以行其礼义也。汤①武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避强，替罪不避众，勇力之行
也。古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国
危，匹夫行之以家残。昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲、恶来。足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，般夏以衰。今公自奋乎勇力，不顾乎行
义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，
用此存者，婴未闻有也。”
（节选自《晏子春秋·内篇谏上》）
材料二：
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤①事葛②，文王事昆夷③；惟智者为能以小事大，故太王④
事獯鬻⑤，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。
《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！
“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒
而安天下之民。
“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越
厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下
之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
（节选自《孟子·梁惠王章句》）
［注］①汤，商汤，商朝的创建人。②葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国。③昆夷，周朝初年的
西戎国名。④太王，周文王的祖父。⑤獯鬻，当时北方的少数民族。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给
1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
轻死以行礼A谓之勇B诛暴C不避强D谓之力E故勇力之F立也G以行其礼H义也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．义理，指合于一定的伦理道德的行事准则，与儒家“仁政”的施政主张相通。
B．“旅”，指旅客，与《论语·先进·侍坐章》中“加之以师旅”的“旅”词义不同。
C．“安”为使动用法，与《谏太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法相同。
D．衡行，“衡”通“横”，指恶人胡作非为，与“男儿本自重横行”中的“横”不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．晏子见齐庄公矜夸勇力，忽视道义，导致众多社会问题，于是有理有据地进谏，可见晏子关心国政，且
富有善于进谏的智慧和敢于直谏的勇气。
B．晏子具历史的纵向眼光，借古夏桀、商纣因残暴勇力，哪怕有推侈、大戏、费仲、恶来之类贤士，也终
至衰亡，讽今以警示君王须遵圣王之德。
C．孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧之君身处弱势，
能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。
D．从晏子与孟子观点来看，商汤既会用兵征伐，吞并他国，又能善待弱小国家，不恃强凌弱，两种行为看
似矛盾，其实统一于“仁”的思想根基。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。
（2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。14．两文分别倡导怎样的“勇”，反对怎样的“勇”？（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
答洛阳主人 陈子昂
平生白云志，早爱赤松①游。
事亲恨未立，从宦此中州②。
主人亦何问，旅客非悠悠。
方谒明天子，清宴奉良筹。
再取连城璧，三陟平津侯③。
不然拂衣去，归从海上鸥。
宁随当代子，倾侧且沉浮。
［注］①赤松：赤松子，古代中国神话传说中的上古仙人。②中州：指京城，诗人此时居东都洛阳任麟台正
字。③《史记·平津侯列传》载，汉武帝时公孙弘初为博士，后拜御史大夫，三升为丞相，封平津侯。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．诗歌的前四句写自己放弃早年之志到东都洛阳从官是因为要奉养双亲。
B．诗人在诗中回答主人的质疑：自己虽然是客居之人，却绝非庸碌之辈。
C．最后两句用反问的语气表达了自己绝不会与势利小人随波浮沉的志向。
D．陈子昂的诗歌明朗刚健，一扫初唐颓靡之风，本诗是他这一风格代表。
16．有学者认为：表面看来，儒、道是离异而对立的，但实际上它们刚好相互补充而协调。此诗也体现出鲜
明的“儒道互补”思想，请结合诗歌内容简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）苏轼在《石钟山记》中明确指出“_______________，_______________”是错误的做法，表现出注重调
查研究的求实精神。
（2）《答司马谏议书》中，王安石表明自己改革的力度和决心之前，先以让步的方式说，如果司马光指责自
己在位时间很久，“_______________，_______________”，那么自己知罪。
（3）王安石的《桂枝香（登临送目）》中“_______________”写水，“_______________写山，从总体上写
出了金陵的山川形势，更给全词描绘出一个广阔的背景。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成18～19题。
科幻作家刘慈欣的粉丝号称“磁铁”，他们认为这个世界上只有两种人：一种是看过《三体》的，另外
一种是没有看过《三体》的。由此可见 A
小说以人类探索外星文明为开始，①人类发出的信号被4光年外的三体文明接收。②三体文明是一个比
地球文明更高级的文明，③但却反复经受着毁灭与重生。④寻找其他适合居住的星球成为三体文明仅有的唯
一的出路。⑤在接到地球发出的信号以后，⑥他们立刻向地球派出庞大的三体舰队，⑦人类危在旦夕。⑧在
遭到三体舰队攻击后，⑨人类在风雨中筹划未来，在罅隙中求得生存，⑩可是作者最后还是一狠心让太阳系
在维度打击中毁灭。
“宇宙社会学”是《三体》提出的一个核心概念：宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，他人是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。在这个社会中的每个文明都野蛮生长，它能
够永远维续下去的唯一前提就是将其他文明消灭掉。
B ？人类的选择应该只能是合作或较量。外星文明只是作家想象出来的，但无论是否存在外星文
明，小说都在提醒我们，人类不要执着于内斗，要把眼光投之于永恒的时空。
18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个
字。（4分）
19．文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
（6分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成20～22题。
绍兴到西兴本有汽油船。我因急于来杭，又因年来逐逐于火车轮船之中，也想“回到”航船里，领略先
代生活的异样的趣味；所以不顾亲戚们的坚留和劝说（他们说航船里是很苦的），毅然决然的干下午六时左
右下了船。有了“物质文明”的汽油船，却又有“精神文明”的航船，使我们徘徊其间，左右顾而乐之，真
是二十世纪中国人的幸福了！
航船中的乘客大都是小商人，两个军升是例外。满船没有一个士大夫，我区区或者可充个数儿，——因
为我曾读过几年书，又忝为大夫之后——但也是例外之例外！ 真的，那班士大夫到哪里去了呢？这不消说得 ，
都到了轮船黑去了！士大夫虽也擎着大旗拥护精神文明，但千虑不免一失，竟为那物质文明的孙儿，满身洋
油气的小顽意儿骗得定定的，忍心害理的撇了那老相好。于是航船虽然照常行驶，而光彩已减少许多！这确
是一件可以慨叹的事；而“国粹将亡”的呼声，似也不是徒然的了。呜呼，是谁之咎欤？
（节选自朱自清《航船中的文明》）
20．下列句子中的“徘徊”和文中加点的“徘徊”，意义相同的一项是（ ）（3分）
A．我徘徊在清冷的月光下寻觅桂树散发出来的丝缕清香。
B．徘徊者变成同意者，反对者变成徘徊者。
C．西看看夕阳，东望望山影，我徘徊而不忍去。
D．这个厂每月的产值一直在三百万徘徊。
21．词语在语境中会带有特定的感情色彩，请以“孙儿”“老相好”两词为例进行分析（4分）
22．文中画波浪线的部分如改成“那班士大夫真的不消说都到了轮船里去了”，语义基本相同，但原句表达
效果更好，为什么？（3分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
子夏的学生问子张关于交往、交友的问题。子张说：“子夏是怎么讲的？”学生回答：“子夏说可交的
就交往，不可交的就拒绝”。子张说：“跟我听到的不一样：君子尊重贤人，也接纳普通人，嘉许好人而同
情能力不足的人。”
子夏厚道老实，孔子以慎交而诲之，免其泛交而受骗；子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，制其偏狂之
弊。
阅读材料，你有怎样的感悟和思考？请你结合自己的生活感受和交友思考，选择子夏或子张一方的立场，撰
写一篇辩论稿，为自己的观点立论，并反驳对方的观点。
要求：①结合材料，选好角度，自定立意；②不得套作，不得抄袭；（3）不得泄露个人信息；④不少于800字。
2024 届培元中学高三年段 12 月份月考试
卷参考答案（语文科）
1．B【解析】B选项出自材料第二段，原文指出，随着现场印象的减弱，本人所作些添枝加叶的处理，并不
是凭想象去描绘，而是对它进行改编。选项则强调“作些添枝加叶的想象处理”，故错。
2．B【解析】A第二段“绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工”，“有意加工”主要由知情者
完成，当事人参与在发生的事件中，故错。C第六段具体谈了两种生活哲学：一种强调世界应按照某种法则
运行，一种强调世界运行自有规则。C项所引判断句，实际是第二种生活哲学的价值表现，故错。D第七段
“而且几乎总是愚蠢地试图阻止别人发现未经他们认可的事物”，相比较，选项表达更绝对，与原文意不符，
故错。
3．C【解析】C项《桃花源记》是以虚构的形式构建了桃花源这样一个富庶、和谐、美好的大同社会，不适
合论证本文以“成见”为话题的观点。
4．①一篇报道是当事人和知情者的共同产物，旁观者会选择性地创造报道内容。（角度：报道内容的创造）
②即便专业老练旁观者，面对刚发生在眼前一事件，也很难做到客观真实地报道，而会加入个人的改编。
（角度：旁观者的改编报道）
③面对突发的陌生场面，人们的观察会陷入一种庞杂喧嚣的混乱状态，进而影响报道的真实性。（角度：陌
生场面与报道真实性）（每点2分，答对任意两点，给满分。）
5．①举例论证，第四段论证成见发生必然性时，以现代生活匆忙的现象事例予以佐证；第五段论证先入之见
对感知过程的强烈影响时，使用了“他”的具体身份的事例论证。（举文中一例证便可得2分）
②假设论证，第六段以“如果”假设“世界按照法则”的哲学样板，论证具体的描绘世界方法。（举另外一
种哲学样板亦可得分）
③对比论证，第六段论证不同生活哲学样板对世界的认识时，使用了对比论证，来描述认识世界的结果差异。
④引用论证，最后一段论述艺术审查时，引用了柏拉图对诗人与诗歌观点。（每点2分，答对任意三点，给
满分。）
6．B【“但木匠不善于教导徒弟，所以徒弟没能成才”表述有误，根据文章提到的徒弟观可知，徒弟没能成
才可能是没有天分，也可能是上进心不强。】
7．C【“这条鱼”是木匠师徒吃掉的那条鱼，没有贯穿全文，不是文章的线索。】
8．①收工饭时，木匠交代徒弟这顿只吃鱼，且要吃完。但梅母女去收拾碗筷的时候，看到饭桌上四个菜原封
未动、完完整整②木匠临走时告诉梅母女：“一个小玩意儿，留着耍。”暗示他留下了个东西。③结尾后生
看到的那条鱼与多年前木匠师徒吃的那条鱼一模一样。这说明这个鱼很有可能是假的，为结尾部分揭示鱼的
身份埋下了伏笔。（一点2分，答对任意2点，给满分）
9．苦涩：①文中描绘的可看却不可吃的看菜是特定时代背景的产物，它显示了当时的物质条件之艰苦、贫乏。
②技艺精湛的木匠悉心教导徒弟，徒弟却没能成才；自幼呆在城果、见过洋玩意儿的新木匠看不上梅用的家
具，但技术也不如老木匠。这种种现象显示了面对新时代的冲击，传统技艺没有得到传承并日渐遭受冷落。温情：①木匠知晓看菜的规矩，在鱼身遭破坏后给鱼翻面来让这道菜继续出现在饭桌上，他体谅农户的艰难，
积极主动维护农户的体面和尊严。②木匠对徒弟有爱心，有耐心。面对处境艰难的徒弟，主动提出收他为徒。
同时，他把徒弟带在身边上工，细心教授技艺，徒弟犯错把看菜给吃了之后，他也没有太过苛贵，并赶紧给
徒弟讲了相应的规矩。（共6分，一点2分，任答三点即可。）
10．BEG【解析】（轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也）
11．B【解析】“旅”，指军队，与“加之以师旅”中“旅”词义相同。
12．B【解析】推侈、大戏、费仲、恶来为勇力不义之徒，非贤士。
13．（1）却只是凭借勇力在世上立身，那么，诸侯这样行事国家就有危险，平民这样行事家庭就受损害。
（“徒”为“只”1分；“立于世”状语后置还原，“立”为“立身”1分：“匹夫”为“平民百姓”1分；
句意1分）
（2）这话讲得太高深了！（不过）我有个毛病，我喜欢勇武。（主谓倒装句，还原“言矣大哉”1分；
“大”为“高深”1分：“疾”为“毛病”1分；句意1分）
14．①晏子倡导“礼义”之仁“勇”，反对欺凌违义之暴“勇”。②孟子倡导保境安民之大“勇”，反对敌
一人之匹夫小“勇”。
【参考译文】
材料一
齐庄公矜夸勇力，不实行道义。有勇力的人在国内肆行无忌，同姓的显贵不进善言，宠幸的近臣不劝谏
过错，所以晏子去见庄公。庄公说：“古代也有只凭借勇力就能在世上立身的人吗？”晏子回答说：“我听
说过，奋不顾身实行礼叫做勇，诛伐凶暴不避豪强叫做力。所以勇力的树立，是为了实行礼义。商汤、周武
王起兵不能算作叛逆，兼并诸侯不能算作贪婪，因为这是符合仁义的准则的；诛伐凶暴不避豪强，消灭罪恶
不怕人多势众，这是树立勇力的行为。古代实践勇力的人，是在实行礼义。如今在上位的没有仁义的准则，
在下位的没有消灭罪恶诛伐凶暴的行为，却只是凭借勇力在世上立身，那么，诸侯这样行事国家就有危险，
平民这样行事家庭就受损害。从前夏朝衰微的时候，有推侈、大戏那样的勇力之人；殷商衰微的时候，有费
仲、恶来那样的勇力之人。他们足行千里，徒手打死猛兽，凭着力气被任用，欺凌天下诸侯，杀戮无罪之人，
崇尚勇力，不顾礼义，因此桀、纣被灭掉，夏、商也衰亡了。现在您矜夸勇力，不实行道义，有勇力的人在
国内肆行无忌，靠威武强横立身，行为凶狠残暴，同姓的显贵不进善言，宠幸的近臣不劝谏过错，违反圣贤
君王的道德，却步亡国之君的后尘。这样做而能保全自身的，我没听说有过。”
材料二
齐宣王问孟子：“同邻国交往有原则吗？”孟子回答：“有。只有仁德的国君才能做到以大国侍奉小国，
因此历史上就有了商汤王侍奉小葛国、周文王侍奉小昆夷的事。只有智慧明智的国君才能做到以小国侍奉大
国，因此历史上就有了周太王礼让北方獯鬻、越王勾践称臣于吴王夫差的事。以大国侍奉小国的，是乐安大
命的国君；以小国侍奉大国的，是救畏天命的国君。乐安天命的国君能够保有天下，敬畏天命的国君能够保
住他自己的国家。《诗经》上说：‘畏惧上天的威严，才能得到安定。’”宣王说：“这话讲得太高深了！
（不过）我有个毛病，我喜欢勇武。”
孟子答道：“大王请不要喜欢小勇。按着剑、瞪着眼说：‘他哪敢抵挡我！’这是平常之人的小勇，只
能对付一个人罢了。大王请把小勇扩大开去！
“《诗经》上说：‘文王勃然发怒，于是整军备武，挡住侵犯莒国的敌人，增我周朝的威福，以此报答
天下的期望。’这就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓。“《尚书》上说：‘上天降生万民，为他们设君主，立师长。要他们协助上天爱护百姓，天下有罪和无
罪的，都有我在（处罚或安抚他们），天下谁敢超越它的本分？’有一个人横行天下，武王就感觉到耻辱。
这就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。如果现在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百
姓还唯恐大王不喜欢勇武呢！”
15．A【解析】强加因果，诗歌的三四句是一个倒叙句，写自己在东都洛阳从官，为不能在家奉养双亲而感
到遗憾，体现了忠孝两难全。
16．①开头写早有“白云志”、追随“赤松子”漫游，结尾“鸥鹭忘机”的典故，（1分）鲜明地反映出归
隐山林、访仙求道的道家思想。（1分）
②中间写不能奉养双亲而憾恨、要为天子献良策是典型的儒家忠孝思想。（1分）接着写的建功立业、进官
封侯的渴望体现了儒家积极进取的入世思想。（1分）
③结尾处“不然”一语勾连前后，（1分）明确表达表达了不能实现政治理想，就归隐江湖、独善其身的
“儒道互补”思想。（1分）
17．（1）事不目见耳闻，而臆断其有无
（2）未能助上大有为，以膏泽斯民
（3）千里澄江似练 翠峰如簇
18．A“磁铁”们对《三体》的崇拜/《三体》的影响之大B如何与外星文明相处
（每处2分，意思答对即可。字数不合要求，酌情扣分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）19．
【答案】（1）序号：③，修改为：但却反复经受着毁灭与重生的煎熬（“煎熬”也可改为“磨难”“考验”
“挑战”等）。
（2）序号：④，修改为：成为三体文明仅有的出路。/成为三体文明唯一的出路。
（3）序号：⑨，修改为：人类在罅隙中求得生存，在风雨中筹划未来。（每处2分；找出并修改正确给2分，
找出但没有修改或修改错误不给分）
【解析】③成分残缺，缺少“经受”的宾语；④“仅有”和“唯一”重复；⑨“在风雨中筹划未来，在罅隙
中求得生存”语序不当。
20．B【解析】B项和例句都是游移不定貌。A项为来回走动；C项流连，留恋；D项比喻事物在某个范围内
来回波动。
21．①“孙儿”指油船，“老相好”指航船。②借“孙儿”揭露士大夫追求“物质文明”的丑恶嘴脸，借
“老相好”批判士大夫貌似拥护“精神文明”、实则抛弃背离的虚伪性；③语言幽默，具有尖锐的讽刺效果。
（4分，①③各1分，②2分）
22．①原句运用短句，句式简短灵活，富有节奏感；②原句设问，一问一答，启发读者思考，更具警示性：
③原句运用感叹句，更能强调出士大夫的嘴脸。（3分，每点1分，点出手法并有所分析，即可给分）
23．审题：这是一道任务驱动型材料作文题。
材料第一段围绕“交友”（交往）这一话题展开说明。子夏从“自我”品德的高标准出发，强调交往的对象
标准，值得交往的人才能与之交往。子夏所言“可者”，直接理解就是“值得交往的人”，根据《论语》的
基本思想，这个“值得交往的人”应该理解为道德品行高的人，子张对交往对象没有选择，主张与所有人都
要交往，只是交往态度有所区别。二者的观点可理解为交友有条件和无条件。
第二段则解释了两人的交友主张为何会有区别，这一解说可归结为选择朋友要根据自己的性格特点，最好能
扬长避短。试题要求以“交友”为核心论点，选择子夏或子张一方的立场，自拟论题撰写一篇辩论稿，为自己的观点立
论，并反驳对方的观点。对此，若赞同子夏，可立论为交友需要确定原则，即需要条件。据此分析原因，彰
显好处，从反面分析滥交朋友的害处，从而反对无条件交友。赞同子张，可立论为交友不需要条件，四海之
内皆朋友。可以“择其善者而从之，其不善者而改之”等方面分析，反对对方，可以从有条件的交友自私，
不是纯粹的友谊角度论证。
立意：
1．交友需条件，交友要谨慎。2．近朱者赤，近墨者黑。3．对朋友要宽容。4．不为交友设障碍。
例文：
交友有条件 交友应有道
各位评委老师，同学们：
大家好！
我方认为子夏的立场是正确的。交朋友必须要有条件，因为交朋友就不能不被朋友影响，这种影响有好
有坏，好的影响可能使自己成长、人生幸福；坏的影响则可能导致自己身败名裂、人生凄惨。所以交友这件
事关系重大，一定要严格交友的原则，慎交友、交好友，哪些人该交，哪些人不该交，应该有所选择。
关于如何交友，我方认为，可以遵循如下几个原则。
首先是要结交志同道合的朋友。《群书治要·论语》告诉我们要“无友不如己者”，“如”是“似”
“像”的意思，就是不要结交那些不像自己的人，也就是和自己志不同、道不合的人，所谓“道不同不相为
谋”。与志同道合的朋友在一起，才可以互相切磋琢磨，共同进步。
其次是要结交有德行的朋友。楚国有一个善于看相的人，楚庄王向他请教其中的奥妙。他回答：“我并
不能给人看相，只不过是善于观察这个人所结交的朋友。如果这个人他所结交的朋友都能够孝敬父母、友爱
兄弟、尊敬长辈、淳厚善良、行为谨慎、畏惧法律，这样的人，家庭会一天比一天过得好、身心也会一天比
一天安定，被称为‘吉人’。”可见，朋友对人的影响很大，直接关系到人的成长和命运，因此一定要与德
行高尚之人交朋友。
最后要明了交良友的益处和交损友的害处以自勉。《群书治要·孔子家语》说：“与善人居，如入芝兰
之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”与贤德之
人在一起，久而久之，自己也会成为贤德之人，反之亦然，这就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。人虽然
本性质朴美善，心地聪明智慧，也必须请教贤师教导，选择良友相交。因为如果人得到真正贤明的老师，并
向他学习，那么他每天听到的就都是尧舜禹汤的道理；如果人得到好的朋友，并和他交往，那么他所见到的
就都是忠诚信实、恭敬礼让的品行。这样，人每天在道德方面不知不觉地不断进步，这是潜移默化的结果。
反之，如果人所结交的都是无德之人，所听的都是诈伪的言语，所看的都是邪曲不正、贪图利益的行为，那
么就会致使自己即将遭受刑罚还不知不觉，这也是潜移默化的结果。
年轻人正处于事业的起跑线上，能否交到好的朋友，直接决定了自己的前途命运。我方坚决反对对方的
观点：无条件的交朋友。切不可没有选择的交朋友，以朋友多而自喜，曾国藩说：“一生之成败，皆关乎朋
友之贤否，不可不慎也。”鉴于此，年轻人务必要“亲君子，远小人”，选择结交对自己德行提升有帮助的
朋友，正如古人所说：“亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。”好的朋友，能够在不知不觉中帮
助自己提升境界，走向幸福的人生。
综上所述，我方一致认为交友必须有条件，要交“值得交往的人”。
