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长郡中学 2026 届高三月考试卷(三)
语文参考答案
1. A(B.“完全一致”错误，表述过于绝对。原文“这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人
要快乐，其实这个‘积极’不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断地奋斗到达真正的幸福”并没有表明“积极
心理学”所倡导的理念与“三自主义”完全一致。C.“在道家成为显学后，人们转而用道学解决相关问题”错误。文
中说的是人们转而接受道学，所以魏晋之后道家成为显学。D.“傅佩荣对王阳明‘知行合一’的修养观的欣赏来证
明”错误。原文最后一句表达是对于王阳明“知行合一”修养观的欣赏，从中看不出来对“知行合一”修养的欣赏能
够证明王阳明的“心学”是一种“主观唯心论”。)
2. D(“如他在心学中提出的‘致良知’等相关观点”错误。梁启超的观点是王阳明与孔子是“两个半圣人”中的两个
圣人。心学中“致良知”等相关观点是由王阳明提出来的。)
3.(示例)A.自得其乐
B.您觉得是怎么解决人的心理问题的
C.而放在认知上
(每处1分，B处写出“心理问题”，C处写出“认知”等关键词，语义逻辑基本一致，字数符合要求，即可给满分。
比如B处写“中国的孩子如何化解心理问题”，C处写“而侧重认知层次”也可以)
【解析】A处，根据“三自主义”及前两点“自力更生”“自强不息”可知这三点均围绕“自我”展开，且核心是
“通过自身行动实现价值”，第三点需延续“自”字开头的结构，保持概念的统一性。根据后文“你要让自己从你做
的每一件事中获得快乐”可知，核心是“从自身经历中获取快乐”，故可填“自得其乐”。其中关键词是“自己”和
“快乐”，并且得表达成和前面一致的四字词语。
B处，彭凯平的提问以“在中国没有心理学之前”开头，隐含“没有心理学时，人们如何应对心理问题”的前提；后
文傅佩荣的回答明确围绕中国孩子靠诵读经典化解心理问题展开，可见彭凯平的问题核心是无心理学时心理问题的解
决方式，故可填“您觉得是怎么解决人的心理问题的”。其中关键词是“心理问题”。
C处，前文指出“道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面”，隐含道家与儒家、佛学“靠戒律约束”
的修养方式不同的对比；后文傅佩荣的解释完全围绕道家的认知层次展开，可见道家修养的核心是“认知”。故可填
“而放在认知上”。其中关键词是“认知”。
4.①访谈问题的设计联系现实。如“年轻人如何学习国学”“人们如何解决心理问题”等相关提问，简单、具体、贴近
受众需求。
②重视对方的回应。捕捉访谈对象回应的核心内容，让讨论更具深度。当傅佩荣提出儒家强调“礼”对自己有约束时，
彭凯平进一步提问“在‘自我约束’这一点上，儒释道佛之间是否有共通点”。
③整体逻辑清晰地逐步提问。从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分
析。(每点2分，写出两点即给满分)
5.①佛学：以宗教因果观化解执念，认为现世苦难源于前世造了业，通过信仰超脱烦恼。(2分)
②儒家：主张积极奋斗与入世，通过“礼”的自我约束与人际互动建立秩序，以奋斗替代烦恼。(2分)
③道家：强调认知的升维，通过豁达与一定的避祸智慧，可以摆脱外物羁绊。(2分)
【解析】在材料中彭凯平提出“您能概括一下它们对‘心’的核心理论吗?”之后，傅佩荣分别对佛学、儒家、道家
的相关理论进行了阐释。佛学强调的是“你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的
影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了”。儒家强调的是“你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如
往外走，我要和人群交往，发展积极的关系”，同时还强调“对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系”。而
“道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，而放在认知上”。另外举出《庄子》和《老子》可以看出
其中的豁达和一定的避祸智慧，有助于人们修心，摆脱外物羁绊。
6. D(张秋生忽然眼里汪满了泪水，主要是因为在一脸泰然的孙宝平身上感受到了温暖，而非对救命恩人孙宝平深深的
感激之情。)
7. A(小说并未“刻意淡化”对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写。“目的在于突出其生活态度而非专业技能”也不对，
作者写孙宝平的专业技能和生活态度是相辅相成的，通过二者共同塑造人物形象。)
8.①“夜色温柔”意味着百姓生活的安逸祥和；②窗外景象意味着此时孙宝平的内心充满了期待与安然；③“霓虹灯”
象征现代发展，“健身广场”代表日常安康，这一切意味着小镇生活将因传统技艺的传承而变得更美好。(每点2分，
任答两点即给满分)
9.“格物致知、正心诚意”的生命哲学：①孙宝平对砌墙技艺有近乎苛刻的完美主义追求，并将这种认知严格贯彻于实
践，这体现了“格物致知”的生命哲学；②他视砌水泥墙为“传统手艺”，忧心传承，体现了对职业的敬畏与真诚，
是“正心诚意”生命哲学的体现。(3分)
“技进乎道、超然达观”的人生信念：①孙宝平的追求超越了简单的谋生手段————技，已上升为对生活品质的追
求和对自身尊严的维护，体现了对“道”的追求；②面对工友的不解甚至嘲笑，他泰然处之，展现出超越世俗的达观
心态。(3分)
10. CDG(句意：朝廷派遣使者到西域去册封叶护可汗，使者还没有回来，太宗又派人携带大量的金银布帛，到西域各国去买
马。“使”作“诣西域”的主语，中间不能断句，“叶护可汗”作“立”的宾语，中间不能断句，宾语后断句，故 C处断
句；“未还”省略主语“使”，主谓结构单独成句，故D处断句；“赍金帛”动宾结构，“人”作“赍金帛”的主语，中
间不能断句，句子“人多赍金帛”作“令”的宾语，中间不能断句，故G处断句。故选CDG。)11. D(A.正确。B.正确。连词，表转折/连词，表修饰。句意：但法网还过于严密。/我曾经整天地思考。C.正确。他的/才。
句意：这不是能把江山社稷传给他的子孙的做法啊。/左丘失明，才有《国语》。D.错误。形容词作名词，恶行/名词作状
语，像对待兄长一样。句意：匡正挽回君主的恶行。/我要像对待兄长一样侍奉他。)
12. B(“不要贪图物质享受”错误。由原文“若陛下惠及四海，则不求自至，求而得之，不足贵也”可知，其意在劝太宗施惠
四海、以德服远，而非“不要贪图物质享受”。太宗遣使借立可汗之名市马，易让西域诸国误解，魏征以苏则之言提醒太
宗，应靠德政让诸国主动归附，而非主动市马失大国体面，与“贪图享受”无关。)
13.(1)匈奴被攻克平定，远方的外族前来进贡，吉祥的征兆天天都有，粮食连年丰收。
(2)如今却退朝后在背后议论，上朝时却不在朝廷上劝谏，如果把这当作明智之举，不也是荒谬的吗?
【解析】(1)“克平”，攻克平定；“夷”，外族；“登”，丰收；匈奴克平，被动句。(每处1分，整体句意有问题，
不能打满分)(2)“乃”,却,竟然;“进”,上朝;“以为”,把……当作。(每处1分,整体句意1分)
14.①会让西域各国误解大唐册封可汗的诚意。②可能导致可汗不感恩或生怨恨。③可能致使其他藩国轻视大唐。
④使藩国安宁、臣服，不求而好马自来。(每点1分，答出任意三点给满分)
【解析】①原文“今发使以立可汗为名，可汗未定立，即诣诸国市马，彼必以为意在市马，不为专立可汗”，可见可汗还
没有被册立，就到各国去买马，易使西域各国认为大唐的目的在市马，而非真心册封。
②原文“可汗得立，则不甚怀恩；不得立，则生深怨”，说明可汗若被册立，得知大唐意不在册封而不会感恩陛下；若不
被册立，更会因大唐“另有所图”而生怨。
③原文“诸蕃闻之，且不重中国”，指出此事传至各藩国，会让他们认为大唐行事功利，从而不再敬重。
④原文“但使彼国安宁，则诸国之马，不求自至”，强调只需让西域各国安定，其自会臣服，好马无需主动去买便会到来。
【导语】这两则文言文展现了贞观之治中君臣互动的典范。材料一通过魏征的两次直谏，体现其“将顺其美，匡救其恶”
的臣道；材料二以太宗手诏，阐明“进思尽忠，退思补过”的为臣标准。两则材料从正反两面，共同构建了唐代理想的政
治伦理：君主纳谏如流，臣子忠言直谏，形成良性互动。文本语言简练，事例典型，具有深刻的政治智慧。
15. A(“凸显景致的平和静谧”错误。孟诗前四句中有“急夜流”“风鸣”“孤舟”等意象，营造的是萧瑟、孤寂、凄清的氛
围，而非平和静谧的清幽之境。)
16.示例:赞同。
①孟诗颔联写风在树间或叶间吹出的声音的不同效果：撼树的风猛烈，而叶间的风更显凄厉，叶间的凄厉之音更能烘托诗
人内心凄楚无比；“叶”的形象零散轻小，更符合孤单、弱小、飘零的诗人感受。(3分)
②韦诗颔联中门前“树”或“叶”的不同形象效果：叶已秋给人以枯黄的鲜明色彩，而“树”已秋呈现出枯树的整体状态，
树的整体感与前一句的“人”相衬，有互文效果，写出人与树的生命都进入萧瑟的衰老之境；门前树高大直立，孤独更显，
与人的孤独境遇融为一体，传达出复杂的人生况味。(3分)
【解析】①孟诗颔联“叶鸣”比“树鸣”更显凄厉，贴合内心凄楚。树是高大、整体的物象，风撼树木的声音多是呼呼的
沉厚、壮阔之响，与诗人孤身夜宿孤舟的个体微小的凄楚不匹配。叶是零散、轻薄的物象，风穿叶间的声音是细碎、尖锐
之响，这种声音在寂静的夜江中更显清晰，将诗人的孤独感具象化为可听闻的声音。秋风中的落叶与诗人宿桐庐江的处境
高度契合，树却无法传递诗人的孤独感。
②韦诗颔联是诗人对李主簿居处的观察，核心情感是对时光流逝、人生衰老的怅惘，以及对友人境遇的同情。树的意象能
精准传递这份复杂况味，改“叶”则会消解这种深度。“人将老”是生命整体走向衰老，“树已秋”是树木整体进入萧瑟，
情感更显厚重。叶则仅指向树叶枯黄这一局部现象，无法与人将老形成对等对照，无法体现长久孤独，失去了对友人人生
境遇的深度映射。
【导语】这两首唐诗均以漂泊羁旅为背景，孟诗以“猿愁”“孤舟”勾勒出清冷孤寂的意境，韦诗则通过“古渡”“寒
山”营造萧瑟迟暮之感。两诗皆善用意象传情，将漂泊之思与故旧之情融入景物描写，展现出唐人羁旅诗特有的深沉韵味。
17.(1)(念高危则)思谦冲而自牧 (惧满溢则)思江海下百川
(2)辟邪说 难壬人
(3)(示例一)鸟雀呼晴 侵晓窥檐语
示例二：月出惊山鸟 时鸣春涧中
示例三：明月别枝惊鹊 清风半夜鸣蝉
示例四：唱到竹枝声咽处 寒猿晴鸟一时啼
[评分细则：每空1分。第(1)题答案括号部分有无均可得分；第(3)是答案必须涉及主题元素“鸟”，而“日”(或“月”)、
“竹”(或“树枝”)、“屋檐”等三个元素中含有一个即可给分。]
18. D[A项，“约定俗成”，指某种事物的名称或社会习惯是由人们经过长期实践而认定或形成的。客家话中“墟”的称谓是
长期形成的，使用恰当。B项，“交相辉映”，(各种光亮、彩色等)互相映照。这里石板路、石制招牌、斑驳字迹相互映
衬，体现历史厚重感，使用恰当。C项，“身临其境”，指亲身感受那种境地。游客通过角色扮演感受古墟生活日常，符
合语境，使用恰当。D项，“溢彩流光”，多形容光芒、色彩闪烁流动(如灯光、珠宝等)，用来形容“文化活动”对象不
符，可改为“丰富多彩”等，使用错误。]
19. C(文中画横线处的“不时”和A、B、D项中的“不时”含义相同，都是“时时；经常不断”的意思。C项“不时”意思是
“不确定的时间，某个时候”。)
20.原句更好。①句式角度：原句采用整散结合的句式，整句部分节奏整齐，韵律感强，散句部分灵活自然；改句句式单调，缺乏节奏感
和变化美。
②用词角度：原句用“交相辉映”“光影交错”等富有动态感的四字短语，生动展现出文化与现代元素融合的活力；改句
只有“彰显着”，语意平淡，缺少感染力。
③细节角度：原句列举“石板路”“石制的招牌”“斑驳的字迹”等具体意象，又细化“商埠文化、华侨文化、客家民俗、
非遗技艺”等文化类型，以及“数字体验”“沉浸式戏剧”等现代元素，让观澜古墟的街巷景象具体鲜活；改句用概括性
表述替代，缺少画面感。
(明确原句更好1分，答出一个理由给2分，答出两个理由给3分，共计4分，除参考答案以外的其他角度，酌情给分)
21.(示例)观澜古墟以开展历史互动体验，举办多元时尚文化活动，用文创空间激发创意等方式“盘活”了老街区。
(答案包括“互动体验”“丰富活动”“文化创意”等三个要点，每点1分；语言简明通顺，在50字以内得1分)
22.(示例)
(1)澜阁酒家掌门人
当澜阁酒家掌门！翻民国老账本选客家酿豆腐，跟师傅用石磨磨豆、调肉馅复刻名菜；再去酒坊用陶缸酿糯米酒，闻酒糟
香。瞧老酒单、旧酒具，听掌柜唠唠招待南洋华侨的往事，沉浸式感受古墟饮食烟火。
(2)满生制衣布行老板
做满生制衣行老板！从侨乡旧布样里挑料子，坐老式织布机体验客家苎麻纺织；再按侨胞旧订单，为南洋女儿设计中西合
璧裙装，用客家刺绣添纹样，触摸侨乡服饰融合的文化密码。
(3)恒隆票号老板
当恒隆票号掌柜！破解旧票据的客家符号暗语(围龙屋纹是地址、客家谚语藏标识)，用老式算盘核算南洋到观澜的侨汇利
率，看泛黄账本、“恒隆”印章，感受古墟商埠金融脉络。
(4)归国侨胞
当归国侨胞！从木箱挑南洋瓷瓶与客家木盒布置侨乡生活展；再写家书投复古信箱，体会华侨文化与客家民俗的双向滋养。
评分细则：
(1)明确指出扮演的人物角色。(1分)
(2)设计出符合角色身份的道具，能让游客沉浸式体验角色魅力。(2分)
(3)融合观澜古墟的商埠文化、华侨文化、客家民俗或非遗文化等，设计出丰富的体验活动，具有一定的文化深度，能让
游客深刻感受观澜古墟的文化魅力。(3分)
23.【写作指导】一、材料解读
材料一：2025年人力资源社会保障部发布17个新职业，如无人机群飞行规划员、养老服务师等。这体现了时代发展对职
业形态的直接塑造，背后是科技进步(无人机、大数据)、经济转型(跨境电商)、社会需求升级(养老、睡眠健康)等多重因
素的推动。
材料二：Z世代年轻人跳出传统职业框架，不再盲目追捧“铁饭碗”，更倾向“将爱好变职业”“用技能换自由”。这反
映了新一代职业观念的革新，是个体意识觉醒、价值观多元化的体现，也是对传统职业评价体系的突破。
二、立意方向参考
①结合时代发展(新职业涌现)与个体选择(兴趣导向择业)，论证在时代浪潮中，唯有将个人特长与时代需求结合，才能实
现职业价值的最大化。
②分析职业观念从“求稳”到“求新”“求趣”的变迁，揭示其背后是经济、科技、社会观念的多重变革，进而探讨年轻
人如何在这一背景下做出有远见的职业选择。
③阐述新职业是时代发展的“风向标”，新青年的职业选择是个体意识的“宣言书”，二者相互推动，共同塑造着时代的
职业生态与青年的成长路径。
④强调在科技迭代、需求多元的时代，年轻人应既关注时代趋势(如学习无人机、跨境电商技能)，又坚守个人兴趣，让职
业选择既有“时代高度”，又有“个性温度”。
【参考译文】
材料一：
贞观六年，匈奴被攻克平定，远方的外族前来进贡，吉祥的征兆天天都有，粮食连年丰收。地方长官们多次请求举行封
禅大典，群臣们也纷纷称扬述说太宗的功德，认为“时机不可错失，天意不可违背”。只有魏征认为不可以举行封禅大典。唐
太宗说：“我希望你能直言相告，不要有所隐瞒。我的功绩不高吗?”魏征回答说：“陛下功劳很高了，但百姓还没有感受到
陛下的恩惠；陛下的德泽很深厚了，但德泽还没有广泛地传布到各个方面；华夏地区安定了，但还不足以提供举行封禅所需的
费用；远方的外族仰慕陛下，但陛下还没有能力满足他们的需求。吉祥的征兆虽然出现了，但法网还过于严密；连年丰收了，
但仓库仍然空虚。这就是我私下认为现在还不可以举行封禅的原因。”唐太宗称赞他说得好，于是就停止了封禅的打算。
贞观十五年，朝廷派遣使者到西域去册封叶护可汗，使者还没有回来，太宗又派人携带大量的金银布帛，到西域各国去
买马。魏征进谏说：“现在派使者是以册封可汗为名，可汗还没有册封确定，就到各国去买马，他们一定会认为我们的意图在
于买马，而不是专门去册封可汗。如果可汗能够被册立，那么他也不会十分感激陛下的恩德；如果不能被册立，就会产生深深
的怨恨。其他的藩国听说了这件事，也会不看重我们大唐。只要能让他们的国家安宁，那么各国的好马，不必去寻求就会自己送上门来。从前汉文帝时有人进献千里马，汉文帝说：‘我出行时每天走三十里，行军时每天走五十里，仪仗在前面，随从的
车辆在后面，我独自骑着千里马，能跑到哪里去呢?’于是赏赐给进献者回来路上的费用，让他回去了。光武帝时有人进献千
里马和宝剑，光武帝用千里马驾鼓车，把宝剑赐给了骑士。如今陛下的所作所为，都远远超过了三王之上，为什么在这件事情
上却居于汉文帝、光武帝之下呢？魏文帝想从西域购买大珍珠，苏则说：‘如果陛下的恩惠遍及四海，那么这些东西不求也会
自己到来，去寻求才得到它，就不值得珍贵了。’陛下纵然不能仰慕汉文帝的高尚行为，难道能不敬畏苏则的正直言论吗?”
唐太宗急忙下令停止了买马这件事。
材料二：
我听说晋武帝自从平定东吴之后，一心追求骄纵奢侈的生活，不再用心处理国家政务。何曾退朝后，对他的儿子何劭说：
“我每次见到皇上，他都不谈论治理国家的长远谋略，只说些平常生活中的闲话，这不是能把江山社稷传给他的子孙的做法啊，
你自身或许还可以免遭祸患。”(何曾)指着他的孙子们说：“(你们)这些人必定会遭遇祸乱死于非命。”等到(后来)他的儿子
何绥果然被滥用刑罚杀害，前朝的史书赞美何曾，认为他有先见之明(在事先的预见方面很明达)。我的看法却不是这样，我认
为何曾对君主不忠，他的罪过太大了。作为臣子，应当在朝堂上想着尽忠，退朝后想着弥补君主的过失，顺势发扬君主的美德，
匡正挽回君主的恶行，这才是治理国家的做法。何曾官居三公之位，应当直言进谏。如今却退朝后在背后议论，上朝时却不在
朝廷上劝谏，如果把这当作明智之举，不也是荒谬的吗?(当君主面临)危急情形却不去扶持，那还要这样的宰相有什么用呢?
