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长郡中学 2026 届高三月考试卷(三)
语 文
本试卷共三道大题，23道小题。时量150分钟，满分150分。
一、阅读(70分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？
傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人
生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，
他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以
从他们那里直接向孔子请教。
另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活
下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天
该怎么过。什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个， A 。你要让自己从你做的每
一件事中获得快乐。
彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，
其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断地奋斗到达真正的幸福。
彭凯平：在中国没有心理学之前， B ？
傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。
《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些
经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能
淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的
信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，
所以魏晋之后道家是显学。
彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下
它们对“心”的核心理论吗？
傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这
一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这
个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会
有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。
儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人
群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理
问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了“礼”这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系。
至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，
你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。
彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢?
傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生
的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。
损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。
因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督
教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。
道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面， C 。比如学《老子》就要
把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求
好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。
“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿
守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当作启
明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲
望，有得才有失，有成才有败。
彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真
的吗?在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的?
傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》
里别人称孔子是“鄹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多
岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣
传。
孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在
乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于
周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为鲁国最有学问智慧的人。
彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出
的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观
念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢?
傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完
全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。
但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我
的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾
祥?”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上
叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，“知行合一”是铁定的真理。
(摘自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) ( )
A.傅佩荣认为《论语》的价值之一在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能
通过将自己代入孔子弟子的角色，与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。B.彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，强调人通过奋斗达到真正幸福，
并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。
C.傅佩荣认为，古人依靠诵读经典在圣贤言论中找问题的答案，如窘迫时借儒家的言
论获得信念支撑。在道家成为显学后，人们转而用道学解决相关问题。
D.王阳明的“心学”在哲学上是一种“主观唯心论”，这可以通过王阳明去世后，
“天地鬼神依旧存在”和傅佩荣对王阳明“知行合一”的修养观的欣赏来证明。
2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分) ( )
A.在探讨各家学派时，傅佩荣使用了“譬如”“比如”等词引出下文内容，如《老
子》的认知层次、王阳明观点的内容，使其阐述更为具体清晰。
B.傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析————归因前世以消解当下执念，与儒
家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。
C.二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平侧重关注它们心理学视角的共性，傅佩荣则
区分各派特点，分别阐释了佛学、儒家、道家的具体作用。
D.彭凯平在讨论中引用了梁启超的观点，如他在心学中提出的“致良知”等相关观点，
体现了彭凯平对国学大师权威论述的认可与推崇。
3.请在文中横线处补写恰当的词语或句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严
密，每处不超过15个字。(3分)
答：
4.访问者彭凯平是如何引发对谈并将话题引向深入的?请结合材料简要分析。(4分)
答：
5.傅佩荣认为儒、释、道三家对“心”的核心理论有什么不同?请结合材料简要概括。(6
分)
答:
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
一个泥水匠的完美生活
王千里
孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来
众多工友的嘲笑。
“咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！”
“孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的
活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，
传给谁？”
“孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那
俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。”
众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。
在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试
试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。
孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，
片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，
一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来
吧！”没埋怨，没嘲讽。
倒是孙平江，脸膛儿红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在
的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。
孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求
的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，
直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一
块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。
乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村
庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一
支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。
孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把
手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来
到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来
的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。
还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，
你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋
朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙
宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道
孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。”
大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙
宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭
在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。
有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的
是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，
他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。
一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生
和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从
村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。
那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的
孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场
争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。
他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，
叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！”孙宝平抿了一口酒，深深点头。
窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。
(有删改)
文本二：
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。
有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一
的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出
类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地
的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然
达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自
我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工
匠精神的践行者。
(摘自《以工匠精神雕琢时代品质》)
6.(★)下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()
A.孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，可见这
些工友缺乏格局。
B.打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，
说明他为人宽厚。
C.孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“体力劳动者邋遢”的刻板印象，
赋予体力劳动者以尊严。
D.“眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对救命恩人
孙宝平深深的感激之情。
7.(★)下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) ( )
A.小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专
业技能。
B.小说交代张秋生请孙宝平喝酒的原因，又插叙了孙宝平救张秋生的事，丰富了孙宝
平的形象。
C.“深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”
说法的认同。
D.小说语言具有乡土气息，如“脸膛儿红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工
以后去相亲”。
8.(★)文本一结尾段写窗外的景象，意蕴丰富，请简要分析。(4分)
答:
9.(★)文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技
进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信
念”在孙宝平身上的具体体现。(6分)
答:
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：贞观六年，匈奴克平，远夷入贡，符瑞日至，年谷频登。岳牧等屡请封禅，群臣等又称
述功德，以为“时不可失，天不可违”。惟魏征以为不可。太宗曰：“朕欲得卿直言之，勿
有所隐。朕功不高耶?”对曰：“陛下功高矣，民未怀惠；德厚矣，泽未旁流；华夏安矣，未
足以供事；远夷慕矣，无以供其求。符瑞虽臻，而罻罗①犹密；积岁丰稔，而仓廪尚虚。此
臣所以窃谓未可。”太宗称善，于是乃止。
贞观十五年，遣使诣西域立叶护可汗未还又令人多赍金帛历诸国市马。魏征谏曰：“今
发使以立可汗为名，可汗未定立，即诣诸国市马，彼必以为意在市马，不为专立可汗。可汗
得立，则不甚怀恩；不得立，则生深怨。诸蕃闻之，且不重中国。但使彼国安宁，则诸国之
马，不求自至。昔汉文帝有献千里马者，曰：‘吾吉行日三十，凶行日五十，鸾舆在前，属
车在后，吾独乘千里马，将安之乎?’乃偿其道里所费而返之。又光武有献千里马及宝剑者，
马以驾鼓车，剑以赐骑士。今陛下凡所施为，皆邈过三王之上，奈何至此欲为孝文、光
武之下乎?又魏文帝求市西域大珠，苏则曰：‘若陛下惠及四海，则不求自至，求而得之，
不足贵也。’陛下纵不能慕汉文之高行，可不畏苏则之正言耶?”太宗遽令止之。
(节选自《贞观政要》，有删改)
材料二：
朕闻晋武帝自平吴已后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝，谓其子劭曰：“吾
每见主上，不论经国远图，但说平生常语，此非贻厥子孙者也，尔身犹可以免。”指诸孙
曰：“此等必遇乱死。”及孙何绥果为淫刑所戮，前史美之，以为明于先见。朕意不然，
谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，所以
共为治也。曾位极台司，当直辞正谏。 今乃退有后言，进无廷谏，以为明智，不亦谬乎 ?
危而不持，焉用彼相?
(节选自《太宗答魏征手诏》，有删改)
【注】①尉罗：捕鸟的网，喻法网。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
遣使A诣西域立B叶护可汗C未还D又令E人F多赍金帛G历诸国市马。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) ( )
A.封禅，是中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。
B.而，连词，表转折，与《劝学》“吾尝终日而思矣”的“而”用法不同。
C.厥，他的，与《报任安书》“左丘失明，厥有《国语》”的“厥”意思不同。
D.恶，形容词作名词，与《鸿门宴》“吾得兄事之”的“兄”用法相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) ( )
A.魏征从多个角度分析，指出此时尚未具备封禅的条件，太宗最终采纳了他的建议。
B.魏征以苏则劝谏魏文帝为例，意在说明太宗应效仿先贤，不要贪图物质享受。
C.何曾私下预言晋朝危机，被太宗视为“不忠”，因其未尽匡正君主的义务。
D.两则材料分别从臣子进谏与君主评判的角度展现了唐太宗对臣子谏言的重视。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)匈奴克平，远夷入贡，符瑞日至，年谷频登。(4分)译文：
(2)今乃退有后言，进无廷谏，以为明智，不亦谬乎?(4分)
译文：
14.请结合文本简要概括魏征劝阻太宗派人去西域买马的原因。(3分)
答:
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这两首唐诗，完成15~16题。
宿桐庐江寄广陵旧游
孟浩然
山暝听猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
淮上遇洛阳李主簿
韦应物
结茅临古渡，卧见长淮流。
窗里人将老，门前树已秋。
寒山独过雁，暮雨远来舟。
日夕逢归客，那能忘旧游！
15.(★)下列对这两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是(3分) (
)
A.孟诗前四句使用了大量的意象，以日暮之景、月照之境凸显景致的平和静谧，营造
清幽之境，滋长情蕴。
B.韦诗首联写出李主簿的居处环境，渡口本是过客往来的喧闹之地，但着一“古”字，
气氛萧条落寞，暗示主人也非得志之人。
C.韦诗中的“寒山”切深秋时节，“独过雁”比况李主薄生活境遇，“远来舟”牵引
下联的“逢归客”，细针密线，情景交融。
D.两首诗的创作因诗人漂泊在外或忆友、或遇友而起，写景中都融入孤独惆怅的心绪，
抒情上都有直接抒情的强烈表达。
16.(★)“叶”与“树”是古诗的常见意象，有人认为孟诗颔联中的“叶”不能改为
“树”，韦诗颔联中的“树”不能改为“叶”，否则诗意寡淡。你是否赞同？请结合
文本加以分析。(6分)
(五)名句名篇默写(本题共 1 小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1) 《 谏 太 宗 十 思 疏 》 中 ， 魏 征 指 出 君 主 思 及 地 位 之 高 时 应 “
”，担心骄傲自满时应“ ”。
(2)在《答司马谏议书》中，王安石写自己批判歪理邪说、拒绝善辩小人的句子是：
“ , 。”
(3)与下图内容契合的句子可以是：“ ， 。”二、语言文字运用(本题共5 小题，20分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
“古墟又活起来了，真好！”在观澜古墟一间由古色古香的青砖瓦房改建而成的书
吧中，深圳松元厦村村民兴奋地告诉记者。
客家话里一般将乡镇称为“墟”，把约定俗成的市集交易日称为“墟日”。随着时
代变迁，自20世纪90年代起，居民迁出，房屋空置，古墟逐渐衰落。
然而，如今再走进古墟，走在一条条极具岭南风情的街巷中，脚下的石板路、石制的
招牌、斑驳的字迹，处处彰显历史的厚重感；商埠文化、华侨文化、客家民俗、非遗技艺
交相辉映，数字体验、沉浸式戏剧光影交错，古朴与现代在这方天地实现了交融。
在各种古镇、古街修复和商业化改造的趋势中，观澜古墟跳脱了固定模式，以独有的
特色“盘活”这个沉寂了数十年的老街区。
醒目的红色欧式建筑“澜阁”，曾是当地最豪华的酒家。如今，游客们来到古墟，进
入这座建筑后，都可以领取到“口袋书”，开启一场历史文化互动体验。每个人都可以在
“澜阁酒家掌门人”“满生制衣布行老板”“恒隆票号老板”“归国侨胞”四个角色中做
出选择并领取相应任务，通过沉浸式剧情、艺术装置、历史互动等多种形式，身临其境地
感受曾经的古墟生活日常。
如今“墟得春晚”、“墟时之境”时尚新品发布秀、“观澜游径一起趣探索”、古墟
学堂“文化点灯”等丰富活动在古墟不时上演，不仅展示了古墟深厚的文化底蕴，还巧妙
地融合了现代元素，让文旅消费新场景激发古墟消费新活力。
如今在观澜古墟，创意成为独特的元素，一个文化创意点亮另一个文化创意，一处
文创空间启发另一处文创空间，传统文化的元素在这里溢彩流光，为人们带来别样的体验
与感受。
18.下列各句中加点成语的使用，不正确的一项是(3分) ( )
A.客家话中“墟”的称谓是约定俗成的，体现了当地的语言文化特色。
B.观澜古墟的石板路、石制招牌与斑驳字迹交相辉映，处处彰显历史的厚重感。
C.游客来到古墟，领取“口袋书”，扮演归国华侨，身临其境地感受古墟曾经的生活
日常。
D.古墟的各类文化活动溢彩流光，从时尚发布秀到文创展，形式丰富多样。
19.下列句子中的“不时”和文中画横线处的“不时”，含义不同的一项是(3分)()
A.他一个人在丛林中走着，不时听到一两声布谷鸟的叫声。
B.老人不时地看着那条鱼，以确信这是真的。
C.今天太冷了，还是买一件过冬的棉衣吧，以备不时之需。
D.一个人想安静地待一会儿太难了，不时就有人来打扰我。
20.文中画波浪线的句子有人改写为“街巷里的事物彰显着历史厚重感，文化与现代元素
也实现了很好的交融”，你认为哪句更好?请结合材料说说你的理由。(4分)
答:21.请补写句子“观澜古墟以 方式，‘盘活’了老街
区”，要求：概括“盘活”老街区的具体做法，语言简明通顺，不超过50个字。(4分)
答：
22.设计口袋书：观澜古墟处处体现着古今交融的岭南风情，假设你是“澜阁”体验活动设计
师，需要为前来参观的游客提供角色体验活动指南——口袋书。(6分)
设计要求：
1.请在“澜阁酒家掌门人”“满生制衣布行老板”“恒隆票号老板”“归国侨胞”四
个角色中任选一个设计。
2.借助道具，让游客沉浸式体验角色魅力。
3.活动内容丰富，让游客深刻感受观澜古墟的文化魅力。
答：
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
材料一：2025年7月，人力资源社会保障部正式发布17个新职业，包括无人机群
飞行规划员、跨境电商运营管理师、养老服务师、睡眠健康管理师等。
材料二：一项针对“Z世代”①的调研显示，越来越多年轻人主动跳出传统职业
框架，他们不再盲目追捧传统意义上的“铁饭碗”，而是更倾向于选择“适合自己”
的职业。“将爱好变职业”“用技能换自由”成为他们的职业宣言。
这种职业选择的变迁，折射出怎样的时代律动？又为正值人生选择关键期的你带来了
哪些启示？请结合材料内容，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于800字。
【注】①Z世代通常指1995年至2009年出生的一代人，他们是第一代“互联网
原住民”，成长于数字信息技术和社交媒体高度普及的时代，深刻重塑了消费、文化
和社会治理格局。
