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专题十三 实用类文本阅读质检卷（A卷）
阅读下面的文字，完成下面小题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，
为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对
网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下
形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们
树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的
健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底
线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列
出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以
此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能
无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益
等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所
需的信任，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，
确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众
取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的
浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网
上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷
静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会
被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，
无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就
有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的
基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来
具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的
道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范
要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为
有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有
了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意
识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产
权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信
息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用
网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，网络是“内容为王”
的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们
而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、
传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代
在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
(摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》)
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。
B.网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。
C.青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。
D.“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.“五不”是从否定性角度对网络行为作出的范，如违反可能会受到法律的惩罚。
B.基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C.中国传统美德中 的“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。
D.网络信息的生产、传播和使用产生了一些传信任机制框架内无法解决的新问题。
3.下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是( )
A.没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社
会也难以建成。
B.网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的
网络文明行为。
C.“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D.引导青年树立文明的网络行为观念，有助网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年
一代健康成长。
4.请简要分析文章的论证结构。
5.互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对
这种现象的看法。
6.阅读下面的文字，完成1～5题。
①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价
值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基
于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价
值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框
架。基于人的情感而言“理”，成为儒家伦理的一种“基因”,影响深远。
②一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”是系统化的伦理规
范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社会生活的方方面面; “仁”，在
一般的意义上是人内心的“爱人”之情。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能
有“礼”的规范，所以孔子说:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人没有内心之仁，
伦理秩序就失去了依据。
③具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时
的原初含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待
血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是
道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是
道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的
看法,即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以
爱亲为仁的基石是十分确定的。
④那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的
价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但
质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱
来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以
继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的
价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰
恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。
⑤此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对
待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。所谓“思
无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说
“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相
思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒
胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。
⑥孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，
是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强
调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是
情感的本质;再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子
说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感
的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必
不可少的。
⑦对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说:“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上
说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次
的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善
恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，
孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。
（摘编自徐嘉《儒家伦理的情理逻辑》）
1.下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.儒家伦理将"仁"作为血缘亲情的基础,尊重和肯定合乎自然的情感,认为情感的熏陶是达到"仁"的
重要方式。
B.孔子的伦理思想围绕"礼"与"仁"的关系展开。"仁"一般指人内心的"爱人"之情,具体而言,就是血缘
之爱。
C."孝"指孝敬父母,"弟"指友爱兄弟;儒家将孝、悌视为"仁"的根本,做到孝悌,意味着最高道德目标的完成。
D.被孔子作为儒家伦理基础的"仁爱",在不同语境中展现为多层次的内涵,有的语境中,它是判断行为
善恶的标准。
2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.孔子认为"仁"是"礼"基础,也是伦理秩序的依据;成德、成人之修养,需要礼的约束,也需要情感熏陶。
B.父母的养育之情报以子女的感恩之心,出自人的本能,这样才让人心安,可见血缘之情有着不言而明
的价值。
C.孔子欣赏和看重《诗经》情感的自然流露、率性纯真,这一态度表明了他尊重和肯定人之常情、
自然之情。
D.人性即"仁",其终极目标是"泛爱众";仁爱之道得以践行,才有"仁之道""仁之方""仁之成"等意义。
3.下列选项,不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是( )
A.父母在,不远游,游必有方。
B.八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍?
C.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
D.乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持。
4.请简要梳理文章的行文脉络。
5.请结合《乡土中国》中“差序格局”“系维着私人的道德”等相关内容,理解文中第③段画线句
的含义。
7.阅读下面的文字，完成下面小题，
在涂尔干的社会整合理论中，个体结合为社会的方式有两种：一是未分化状态下的同质性个
体，以机械整合的方式结合为社会；二是高度分化的异质性个体，以有机整合的方式结合为社会。
机械整合和有机整合本质上都是一种以面对面接触为基础的在场整合。二者的差别在于，机械整
合局限于身体可及范围内的面对面接触；有机整合表现为不同职业群体之间不断传递的面对面接
触。尽管机械整合和有机整合塑造了两种究全不同的社会形态，但是个体结合为社会的空间基础
都是共同在场。然而，互联网技术不仅改变了社会生活的时空结构和个体结合方式，而且从根本
上改变了社会整合状态。从宏观秩序的角度看，人类社会从由机械整合和有机整合构成的在场整
合，进入以缺场为基本特征的虚拟整合，也就是通过互联网的技术粘性或数字化机制，使虚拟空
间中基于特定需求而发生的非面对面接触，形成一种稳定联系和团结状态。相对于在场整合而言，
虚拟整合的革命性变化主要体现在两个方面：
其一，虚拟整合是一种建构性社会事实。按照涂尔干的理论逻辑，个体一旦结合起来，将会
突生出某种超越个体层面的社会事实。在场整合所产生的超越性社会事实，就是一种内生性规范，
也就是按照特定方式结合起来的个体，受“在场机制”的约束而生发出来的群体道德或社会规范。
但是，个体在虚拟空间中的结合，由于缺乏“在场维持机制”对彼此的约束，本身无法产生内生
性规范。虚拟空间的规范仅仅是一种网络空间的技术设定，也就是内嵌于代码的网络技术规则。
这种虚拟空间中的技术设定或技术规则，并不是结合的产物。而是结合的前提。同时，来自现实
世界的道德、习俗和法律被个体所内化之后，也会投射到网络空间。这种被个体携带进入的规范
容易被误识为虚拟世界自身的规范。如果按照涂尔干的理论推演，虚拟整合同样会产生一种超越性社会事实，但这种超越性社会事实并不表现为一种规范性力量，而是一种建构性力量，一种跨
越时空的建构性力量。
其二，虚拟整合未能形成相应的道德匹配。在涂尔干的经典理论中，在场整合的两种方式分
别形成了两种不同的集体意识和道德形态。其中，机械整合的集体意识表现为至高无上的集体主
义精神，并从价值上抽象为一种维护共同生活的集体道德。面对集体至上的情感压力和精神氛围，
个人完全被集体情感所支配，个体人格被塑造成一种激情四射和不计个人得失的集体人格。有机
整合的集体情感是一种理性的职业共同体意识，它表现为职业共同体的制度化要求。并从价值上
抽象化为一种维护独立生活的职业道德。职业共同体中的个体人格被职业道德塑造成由敬业主义
和职业精神所表征的职业人格。总体上看，农业社会和工业社会都发展出一套与两种整合方式相
匹配的道德形态。但是，在网络生活中，由于虚拟整合未能像在场整合一样创造规范，因而也不
存在维持规范的集体意识。从这个意义上说，网络社会是一个没有集体意识的社会、也就无法从
价值上抽象出维护虚拟生活的道德形态。
由于缺乏相应的道德匹配，虚拟整合中的实践关系只能依靠两种途径进行调节和规范：一是
虚拟空间的技术设定或技术规则；二是个体在线下实践所内化的道德规范。对于前者来说，技术
设定确实能够发挥或替代社会规范的作用，但是，这些技术设定主要是由虚拟生活的操纵者（平
台）所主导的技术规则，是一种不对称的技术设定，技术本身没有价值倾向和道德属性，但是不
对称的技术设定很容易在规则的掩盖下被操纵者变成服务于自我的技术设定，甚至充当其技术作
恶的工具和渠道。对于后者来说，用户在线下实践所内化的道德规范则面临着两个问题：一是线
下所内化的道德规范，要么是与有机整合相匹配的职业道德，要么是与机械整合相匹配的集体道
德，在道德属性上与虚拟整合并不区配；二是由于在场机制缺失，线下所内化的道德规范进入虚
拟空间后将会弱化。虚拟空间这样一种非常态环境对（传统）道德规范效力的发挥构成了严峻的
挑战。比如，在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴发而进行的网络教学中，线下课堂上被高度规训
的中小学生普遍变成了线上教学的“神兽”，就是这种弱化的具体表现。总之，虚拟整合惊人的
技术建构力，在面对用户在线下实践所内化的道德规范时，要么因规范错位而互不相及，要么因
规范弱化而无济于事。
（摘编自张兆曙《虚拟整合与平台社会的来临》）
1.下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.互联网技术从根本上改变了社会整合状态,人类社会进入虚拟整合阶段而不再采用在场整合方式。
B.虚拟空间中个体之间的非面对面接触的特定需求,通过互联网的技术粘性或数字化机制得以实现。
C.虚拟整合虽以内嵌于代码的网络技术规则为前提,但与在场整合一样会产生超越个体层面的社会
事实。
D.个体在线下所内化的道德规范在网络空间面临着规范错位和规范弱化两个问题,后者的挑战更为
严峻。
2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.现实世界的道德、习俗和法律不是虚拟世界自身的规范,但依然会在虚拟世界起调节和规范作用。
B.虚拟整合未能形成与之相应的道德匹配,但这并不意味着网络社会是一个完全没有集体意识的社
会。
C.虚拟整合是一种建构性力量而并不是一种规范性力量,这意味着它将个体结合为社会的能力更强大。
D.要防止技术设定被平台用于服务自我甚至技术作恶,就必须加强个体在线下实践中道德规范的内
化。
3.下列各项中,所述网络行为属于虚拟整合中“技术作恶”的一项是( )
A.网络商品经营者规定忽不退货或者退换货须向其提出申请,审核通过后方可接受退换货。
B.网站和APP在用户不知情的情况下,以强制捆绑、隐藏等方式将功能软件安装在用户系统中收集
用户信息。
C.移动应用商店、移动智能终端等网络信息内容服务平台预置应用软件和内置信息内容服务首屏、
推荐区。
D.网络直播平台利用冬奥会的话题热度,未经许可将体育赛事节目中的片段以短视频形式播出。
4.请简要说明文章的论证方法。
5.在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴发而进行的线上教学中,暴露出了不少的弊端,请根据文章,谈谈
你对如何提高线上教学质量的看法。
8.阅读下面的文字，完成下面小题。
北京冬奥会胜利闭幕了，留给世界数不尽的美好记忆和无穷回味。
展示博大精深的中华文明
北京冬奥会向世界生动展示了博大精深的中华文明，展开了一幅幅中华文化与奥林匹克精神
交相辉映的美丽画卷。
北京冬奥会开幕式以二十四节气倒计时开始，传递出独特的文化韵味。二十四节气是中国古
代先民智慧的结晶，也是宝贵的人类非物质文化遗产，体现了尊重自然、顺天应时的理念。一滴
冰蓝色水墨从天而降，幻化为波涛奔涌的黄河，演绎了“黄河之水天上来”的豪迈诗情。绽放于
鸟巢上空的“迎客松”、迎接运动员入场的“冰雕中式门窗”、融橄榄枝与中国结为一体的“大
雪花”……一个个匠心独运的设计，尽显中国人的热情、自信与开放。
在冬奥会闭幕式上，“折柳送别”的动人场景，表现了中国式的浪漫情怀。初春的柳枝，柔
嫩而富有朝气，意味着生命、希望和成长。在中国古代，柳树是寄托思念之树，折柳是送别的重
要仪式。冬奥盛会闭幕之际，通过折柳的形式，传达了与各国友人依依惜别的深情厚谊，体现了
温厚悠长的东方文化之美。
北京冬奥会赛场内外鼓荡着浓浓的中国风，给参赛选手和世界各地观众留下深刻印象。从彰
显汉字之美的冬奥会会徽，到以国宝熊猫、中国灯笼为原型设计的“冰墩墩”“雪容融”；从展
现东方神韵的冬奥场馆建筑“雪如意”“冰丝带”“雪飞天”，到融入长城、烽火台元素的滑雪
赛道和跳台；从灵感源自古代同心圆玉璧的奖牌，到采用非遗“海派绒线编结技艺”编织的颁奖
花束；从“中国龙”战衣、“孙大圣”头盔、“千里江山图”花样滑冰比赛服，到礼仪人员服饰
上的“瑞雪祥云”“鸿运山水”“唐花飞雪”……观看冬奥会，不仅享受了精彩绝伦的视觉盛宴，
同时还能领略悠久厚重的中华文化的魅力。
彰显以人为本的奥运精神
奥林匹克运动强调所有人不论肤色不论贫富不论地位，都能通过自我锻炼、积极参与，拥有
健康的体魄、乐观的精神和对美好生活的热爱。奥林匹克追求人的精神和力量的自由实现，它对
人的身体极限的探索、对人类潜能的开发、对人的精神的锤炼，都具有重要意义。“仁者，生生之德也。”中国人文精神的宗旨，是对生命的关怀。从2008年夏季奥运会到
2022年冬季奥运会，坚持以人为本的奥运始终是北京奥运精神的核心。它关注人、热爱人、尊重
人、提升人，追求人的全面和谐发展。北京冬奥会申办成功以来，中国着力推广冰雪运动，积极
推进“南展西扩东进”战略，使冰雪运动实现全国覆盖。截至2021年10月，中国参与冰雪运动的
人数达3.46亿，冰雪运动参与率超过24%。这是中国推动体育强国、健康中国建设的伟大成就，
也是中国促进世界体育事业发展的巨大贡献。
当今世界，和平、发展、合作、共赢成为时代潮流，中国人比以往任何时候都更强烈地感受
到对积极健康的生活方式以及由此带来的人文精神的渴求。2008年奥运会的一个重大成就，就是
唤醒了国人的健康意识、绿色意识、体育锻炼意识。2022年冬奥会则促进了中国冰雪运动的推广
和普及，弥补了中国体育“夏强冬弱”“冰强雪弱”的差距。今天，中国特色的奥运理念中，包
含了当下中国人民乐观向上的精神风貌、奋勇拼搏的昂扬斗志、开阔包容的胸襟气度，以及对人
类共同文明的崇尚和发扬、对民族文化的强烈自信。
凝聚“一起向未来”的伟大力量
奥林匹克奉守“和平、友谊、进步”的宗旨，鼓舞大众参与体育运动，追求“更快、更高、
更强——更团结”，激励世界各国人民特别是青年一代为建设一个更美好的世界而奋斗。
作为疫情发生以来首次如期举办的全球综合性体育盛会，北京冬奥会展现了中国人重信守诺
的决心和魄力，更向世界传递了不惧困难、战胜疫情的宝贵信心。
北京冬奥会严格落实“双闭环”管理，完善场馆防疫措施，有效防止疫情发生；“黑科技”
铺就“最快的冰”，促成了多项奥运纪录和世界纪录的诞生；冬奥会志愿者们克服重重困难，以
真诚亲切的微笑和周到完善的服务赢得了世界的赞叹……中国成功举办了一届简约、安全、精彩
的奥运盛会，为世界奥林匹克事业续写了新的传奇，也为疫情之下如何实现可持续发展提供了有
益启迪。
北京冬奥会集中体现了奥林匹克运动的精神内涵，表达了世界各国朋友在奥林匹克精神的感
召下追求人类美好未来的共同愿望，展示了中华儿女面向世界的博大胸怀。
当前，新冠肺炎疫情仍在持续，国际社会应当弘扬奥林匹克精神，团结应对风险挑战，凝聚
携手迎风雨、一起向未来的强大力量，谱写构建人类命运共同体的新乐章。
（摘编自金元浦《北京冬奥会的人文遗产》）
1.下列对原文内容理解和分析,正确的一项是( )
A."折柳送别"不但象征着生命、希望和成长,更传达出依依惜别的深情厚谊。
B.在和平、发展时代,中国人比外国人有更强烈的对积极健康生活方式的渴求。
C.北京冬奥会诞生的多项奥运记录和世界记录,与中国的"黑科技"不无关联。
D.国际社会应弘扬北京冬奥会精神,凝聚起战胜困难、一起向未来的强大力量。
2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.如果没有传统文化锦上添花,也就不会有中国健儿在北京冬奥会上的骄人战绩。
B.北京冬奥会关注人、热爱人、尊重人、提升人,充分地体现了以人为本的奥运理念。
C.从推广冰雪运动"南展西扩东进"的战略来看,中国冰雪运动曾在北方发展更快。
D.北京冬奥会的成功举办,为疫情之下如何实现社会的可持续发展提供了有益启迪。
3. 下列选项中,与本文关于北京冬奥会观点没有关联的一项是( )A.北京冬奥会 30枚体育图标,以汉字结构为灵感来源,融合古老的中国篆刻艺术,为30个比赛项目盖
下特别"印章"。
B.京津冀协同发展是国家战略,北京冬奥会是京津冀协同发展的新引擎,冬奥效应必将为京津冀协同
发展注人持久活力。
C.北京冬奥会全流程、全封闭、点对点的疫情防控体系,为运动员营造安全、舒适、人性化的参赛
环境与生活体验。
D.巴赫说,中国实现了超过3亿人参与冰雪运动的目标,这是本届冬奥会为中国人民和国际奥林匹克
运动做出的重大贡献。
4.请简要分析文章的论证结构。
5.北京冬奥会的成功举办,彰显了中华民族的高度自信。请根据文章,谈谈你对这种“自信”的理解。
9.阅读下面的文字，完成1-5题。
①近两月来，疫情在上海、吉林等多地散发，网络上关于疫情的信息严重过载，出现舆论的
“流动性过剩”，泥沙俱下，夹带了很多谣言。谣言的病毒式传播是加速度的，产生的溢出效应
和负面冲击极大，在舆论场上带节奏，对中央要求的坚持“动态清零”总方针产生很大干扰，不
利于万众一心打好抗疫“动态清零”攻坚战。
②谣言之所以能以假乱真，传得有鼻子有眼，有其内在奥秘，只有破解谣言生成、传播的内
在逻辑，才能对症下药、事半功倍。谣言之所以产生，是因信息黑洞的存在。美国社会学家特·希
布塔尼认为，谣言总是起源于一桩重要而扑朔迷离的事件。它是在一群人议论过程中产生的即兴
新闻，是一种集体行动，目的是给无法解释的事件寻求一种答案。法国学者让·诺埃尔·卡普费雷曾
对希布塔尼关于谣言的观点做了这样的概括：谣言＝（事件的）重要性×（事件的）模糊性。这是
一个乘法关系：假如重要性等于零，或者事件本身并非含糊不清，谣言就不会产生了。谣言之所
以有市场，是因为人们信以为真，在真相没有抵达之前，谣言就是人们心中的“真相”。谣言并
不能说服人，也不能征服人：它只是蛊惑人。
③谣言并不需要证据，公众舆论的根据经常是印象而不是事实。当某一事件已经成为公众的
心理事件，此时又没有真实信息的补给，谣言就出场了。等到谣言成为满天飞絮的时候，再有真
相出现，为时已晚。也就是说，真理还在穿鞋的时候，谎言已经跑遍了半个世界。卡斯·桑斯坦认
为，谣言的传播是由社会“流瀑效应”和“群体极化”导致的。所谓社会“流瀑效应”，就是我
们认识的大多数人都相信一则谣言，我们就很容易相信那则谣言。我们接受他人的信念，是因为
自己对此缺乏相关信息。特别是当我们对某则谣言的内容一无所知时，就更容易相信它。当人们
追随一些先行者或“领头羊”的言行时，社会“流瀑”现象就会发生；“群体极化”效应指当想
法相似的人聚在一起的时候，他们最后得出的结论会比交谈之前的想法更加极端。
④疫情语境下，谣言极易滋生和传播，引发“信息疫情”。信息疫情往往与处于危机状态的
人们对于风险的扭曲、失真认知有关。互联网编织起来的四通八达的信息网络，使得谣言传播甚
为方便。因物理媒介的广泛互联，人们对疫情获取的信息量激增，但对于多数人而言，因为没有
对等的信息鉴别能力，无法证实或证伪自己关注的信息，而凭借直觉捕获的信息，难辨真伪，容
易引发心理恐慌，又进一步造成新的认知偏差。一则谣言从起飞到落地，不需要费多少周折，即
可释放出巨大的信息噪音。⑤有三类人群容易成为谣言易感人群。第一类是青少年，他们缺乏知识积累、人生阅历和社
会经验，是不实信息的易感人群。第二类是老年人，他们对新知识、新事物的敏感性和接受能力
较弱，往往依靠积累多年的生活经验作为选择、判断信息的依据。第三类是受教育程度相对较低
的人群，由于缺乏必要的知识储备和训练，这类易感人群对于谣言的鉴别、解读能力会弱一些，
也就容易被谣言和流言捕获。⑥对谣言进行“反制”是必要的，首先是要编织好法规的防护网。
不管是谣言制造者还是传播者，也不论是出于何种动机，只要他们的现实行为违反了法律，就应
该为此付出代价，受到相应的惩罚。责任部门要加强对自媒体的管理，明确行业红线和底线，加
强政策引导，强化自媒体的责任意识，解决自媒体责任缺位问题。
⑦同时也需提升公众的媒介素养。没有人天生就具备较高的媒介素养。公众的媒介素养绝对
不是像口红一样的装饰品，而是社会发展的“刚需”。此次由奥密克戎病毒引发的几个城市的疫
情，是对公众媒介素养的一场前所未有的考试。媒介素养的提升，仅靠个人努力还不够，需要政
府、社会以及专业机构，特别是专业教育机构的共同参与，合力推动。
（张涛甫《莫让谣言蛊惑人》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.网络上关于疫情的信息,不利于万众一心打好抗疫"动态清零"攻坚战。
B.根据希布塔尼的观点,事件越重要而且越模糊,谣言产生的效应也就越大。
C.让真理早点穿上鞋,有及时的真实信息的补给,可以有效遏止谣言的产生。
D.社会的发展离不开公众的媒介素养,全社会都应有此意识并为之贡献力量。
2.根据材料内容,下列说法正确的一项是( )
A.社会"流瀑效应"和"群体极化"导致谣言的产生。
B.受过高等教育的中年人,是不会受到谣言蛊惑的。
C.如果谣言制造者违反了法律,就应该受到法律的制裁。
D.造成新的认知偏差是由于人们没有对等的信息鉴别能力。
3.结合材料内容,下列选项中不属于 “群体极化”的一项是( )
A.布鲁诺被火烧死。
B.林冲被逼上梁山。
C.疫情期间,板蓝根销售火爆。
D.网络"人肉搜索"某无辜女生。
4.请简要分析文章的论证思路。
5.日,某市流传“大蒜切片含服可杀灭新冠病毒”的谣言,请你分析该谣言产生的原因,并结合材料谈
谈你应该如何对待这个谣言。
答案以及解析
1.答案：C
解析：
2.答案：B解析：
3.答案：D
解析：
4.答案：文本采取了总分式论证结构。首先指出制定和遵守相应的网络规则的必要性；然后亮出
观点，引导青年们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，
有助于青年一代的健康成长；接着从“底线意识”的角度论述“五不”的内容；再从“基准意
识”的角度论述“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”的具体内容。
解析：
5.答案：(1)为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播的行为不仅违反了网络行为规范，更
触犯了法律强制性的禁区，必将受到法律的严惩；(2)这样的青年不懂得“互联网不是法外之地”，
缺乏必要的文明的网络行为观，导致网络行为失范；(3)他们违反了“五不”原则中的“不伤害”，
属于无意作恶，侵犯了他人的安全和利益；(4)他们应当学习网络基准意识中“等效意识”“反身
意识”“价值意识”和“契约意识”，规范自己的行为，做一个合格、文明的青年网民。
解析：
6.答案：1.D; 2.D; 3.B; 4.①文章先总的阐述以“仁”为核心的儒家伦理具有情感理性特征。
②接下来辨析“仁”和“礼”的关系,指出“仁”是“礼”的基础,是伦理秩序的依据。
③然后具体论述孔子的“仁爱”的奠基于血缘亲情,又拓展到自然之情和人之常情。
④最后总结孔子的“仁爱”尊重人的情感意义深远,使儒家伦理具有了“情理”特征。
5.①这句话强调了“仁爱”的第一步是血缘之爱,孝悌是“仁”的基础。
②中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”,是中国传统社会亲疏远近的人际格局,它以人伦次
序作为理论基础,以“己”为中心逐渐推出去的同心圆,重视血缘关系(血缘亲情处在这个同心圆中心
部分),而与之相配的道德要素便是孝和悌,所以只有首先处理好最核心的“血缘之爱”这一伦理关系,
才能处理好由此推出去的其他道德要素。
解析：1.A项原文为“将“仁”奠基于血缘亲情之上”,可见“仁”的基础是“血缘亲情”;B项另
外,“具体而言,就是血缘之爱”错误,原文为“第一步是血缘之爱”。C项对“本”的理解有误,原文
中“本”解释为“基础”而非“根本”。儒家将孝悌视为“仁”的基础而非根本。故选择D项。
2.“人性即是仁”错误,原文最后一段有“仁是人心或人性的主要特征”的表述,不能说“人性即仁”。
故选择D项。
3.B项孔子认为“八佾舞于庭”逾越了君臣之礼,体现的是礼的思想,不符合仁爱的具体体现; A项解
释为:“父母在世,不出远门,如果要出远门,必须告知自己所去的地方。”这是强调子女应奉养并孝敬
父母,体现的是血缘之爱;C项解释为:“尊敬自家的长辈,推广开去也尊敬人家的长辈;爱抚自家的儿女,
推广开也去爱抚人家的儿女。”这里强调由关爱自家人推及关爱他人;D项解释为“一井田中的各
家,平日出出进进,互相友爱;防御盗贼,互相帮助;罹患疾病,互相照顾。”体现的是自然之情,人之常情。
故选择B项
7.答案：1.B; 2.D; 3.C; 4.①对比论证:通过与机械整合和有机整合的比较,阐明了虚拟整合的特征。②举例论证:用中小学生线上教学变“神兽”的事例,证明了道德规范进入虚拟空间后将会弱化的观
点。
5.①优化教学平台的技术设定,增强教师对线上课堂的管理职能;
②老师、家长加强对学生的引导和教育,提高学生的自觉性和自我管控能力;
③家庭成员参与监督管理,增加“在场机制”的约束力。
解析：1.A."人类社会进入虚拟整合阶段而不再采用在场整合方式”错误,根据原文“人类社会.从由
机械整合和有机整合构成的在场整合,进入以.缺场为基本特征的虚拟整合”可知,并非“不再采用在
场整合方式”,实际上在场整合、缺场整合是并存,只是在互联网虚拟空间内无须共同在场。B.正确。
C."形成虚拟世界自身的规范”错误,应是“这种被个体携带进入的规范容易被误识为虚拟世界自身
的规范”。D."后者的挑战更为严峻”错误,文章没有对两个问题的严峻性作比较。故选B。
2.D.强加关系,根据"虚拟整合中的实践关系只能依靠两种途径进行调节和规范:一是虚拟空间的技术
设定或技术规则;二是个体在线下实践所内化的道德规范”可见,文中技术设定的异化与道德规范的
错位、弱化是虚拟整合中需要解决的两大问题,选项中的条件关系不成立。故选D。
3.A.是侵犯知识产权(著作权) ,不是“技术作恶”。B.这些技术设定可以是合理合法的。C.属于虚拟
整合中“技术作恶”D.属于霸王条款,不是“技术作恶”。故选C。
4.①由“在涂尔干的社会整合理论中,个体结合为社会的方式有两种....”可知,先由涂尔干的社会整合
理论引出互联网技术从根本上改变了社会整合状态,即由在场整合进入虚拟整合。
②由"相对于在场整合而言,虛拟整合的革命性变化主要体现在两个方面”可知,再阐述虚拟整合的革
命性变化的两个方面。③由“由于缺乏相应的道德匹配,虚拟整合中的实践关系只能依靠两种途径
进行调节和规范....”可知,最后阐述虚拟整合实现的两种途径: -是虚拟空间的技术设定或技术规则;二
是个.体在线下实践所内化的道德规范。并分别侧重阐述这两种途径的弊端和不足。
8.答案：1.C; 2.A; 3.B; 4.(1)先总后分的论证结构;先提出北京冬奥会留给世界数不尽的美好记忆和无
穷回味这一论点,然后从“展示博大精深的中华文明”“彰显以人为本的奥运精神”“凝聚‘一起
向未来’的伟大力量”三个角度展开论证;
(2)这三个角度又构成逻辑上的并列关系。
5.(1)文化自信:北京冬奥会大量融人中华传统文化元素,展示博大精深的中华文明,彰显悠久厚重的中
华文化魅力。
(2)精神自信:北京冬奥会体现了当下中国人民乐观问上、奋勇拼搏、开阔包容、崇尚发扬人类共同
文明等的中国特色的奥运理念,展现了中国人重信守诺的决心和魂力,向世界传递了不供困难战胜疫
情的宝贵信心。
(3)制度、科技自信:北京冬奥会严格落实“双闭环”管理,利用“黑科技”助力场馆和赛场建设。
