文档内容
第 10 讲 选必《兰亭集序》《归去来兮辞 并序》一轮复习
目 录
01 考情分析·备考策略.................................................................................................................................................2
02 知识导图·思维引航.................................................................................................................................................3
03 考点突破·考法探究.................................................................................................................................................4
04 热考题型·解题策略.................................................................................................................................................4
05 真题感悟·命题洞见.................................................................................................................................................5
学习目标：
语言建构与运用 了解王羲之和陶渊明的生平及文章写作背景，积累本节中涉及的文化常识和文言知
识。
思维发展与提升 分析《兰亭集序》如何通过骈句和散句的结合来表达情意，提升思维品质的深刻
性；分析《归去来兮辞并序》的整体结构与各部分之间的联系，提升思维品质的灵活性。
审美鉴赏与创造 体会两篇文章的情感美和语言美。
文化传承与理解 体会王羲之由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化，探究王羲之“向死而
生”的积极人生观；体会陶渊明感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情，反思陶
渊明的精神追求在当下的价值。
教学重点 体会王羲之由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化以及陶渊明感情的变化以及在
深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
教学难点 文中蕴含的作者情感变化和文化观念，以及在当代社会的价值。
任务驱动·攻内涵
同样的山水田园，不一样的情感态度；同样的风云际会，不一样的人生选择。我们无意比较孰优孰
劣、孰轻孰重，两位名士都为曾经彷徨无助的精神荒原开疆拓土，为我们打开生命哲学的缺口，烛照千
年，让后来的文人墨客有了精神寄托与皈依。有幸，我们在比较中与两位名士对话，在比较中体悟到了他
们对生命的哲思；更有幸，新时代已至，和谐完满，青年学子更要有属于我们自己的时代风度。
学习任务一：走进经典——理行文之脉
活动1：古人为文，讲究章法，重视文章结构和内部联系，请根据你对《兰亭集序》和《归去来兮
辞》的了解，梳理文章整体结构与各部分之间的关系，用你喜欢的方式加以呈现。
学习任务二：山水田园，心灵家园
活动2：请同学们自由品读文本，找到作者描绘山水田园的语句，体会山水田园的特点。学习任务三：生死悲欢，同出一辙
活动3：请同学们自由品读文本，体会作者生死悲欢的思考。
1《兰亭集序》的第一部分为第一二两段，作者心情怎样？
2、统观《兰亭集序》文章的第三、四段，作者从哪四个方面感受到了人生之“痛”？“一死生为虚
诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
3《归去来兮辞》作者的心路历程怎样？
3、《归去来兮辞并序》中“善万物之得时，感吾生之行休”表现了一种乐尽哀来之悲，你如何理解
的？“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”体现了诗人怎样的处世态度？
学习任务四：反复涵咏，品味语言
活动4：魏晋时期，文坛上已开始流行雕饰堆砌之风，这两篇文章却堪称其中的清流。试比较二者在
语言风格和句式上的异同点
2025年备考策略
1.《兰亭集序》与《归去来兮辞》两篇文章都是写景、抒情、述理于一体的经典，但是风格不同。在
疏通文意的基础上，把两篇进行比较阅读与研习，更能品味文本所承载文化内涵，进一步领悟魏晋名士的
人生追求。回顾基础知识，夯实基础。通过“雅”和“清”来体会两篇文章不同的审美特征。比照归纳两
篇文章的情感异同，领会东晋文士的生命哲理，并思考其哲理在当下的现实意义。
2.几年前，河南郑州一位女教师的任性辞职信爆红网络。她写道：世界那么大，我想去看看。巧的
是，王羲之和陶渊明也辞职了。什么是他们钟情的诗和远方？通过比较阅读，理解以王羲之、陶渊明诗文
为代表的魏晋诗文的审美特点。体会魏晋山水田园诗文中寄托的生命态度。
任务驱动·破难点
析疑虑，粗理文章思路
1.作家施蛰存认为《兰亭集序》“七拼八凑，语无伦次，不知所云"，你是否赞同这个观点？说明理
由，言之成理即可。
2.金人王若虚认为《归去来兮辞（并序）》是笔法乖违的“追录"之文，而钱钟书则以其为自出机杼的
想象之作。请按文章顺序说说你的观点及理由。
观世情，溯人生，明作者生命之苦痛
1.金圣叹曾点评王羲之为“真古今第一情种也”在《兰亭集序》中，作者不仅动情描述了兰亭雅事，
更深情抒写了人生的痛苦与无奈。梳理文章的第三段，结合资料，说说作者有哪些人生之痛。
“夫人之相与……不知老之将至"写了生命短暂、时光流逝之痛。“及其所之既倦……感慨系之矣"写
了永不满足的内在欲望之苦。“向之所欣……犹不能不以之兴怀"写了美好的外在事物易逝之伤。最后
的"况修短随化……’死生亦大矣'写了生死无常之痛（这一点是王羲之生命之大痛，可结合以下材料深入
理解）。资料：
（1）百姓流亡，户口日减。/又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽。
（2）王羲之六岁，其父王旷带兵北上击匈奴，大败，从此杳无音讯。渴望去关陇、巴蜀等边地建功
立业，却因父故被猜疑。官员耗盗官米，动以万计；南方饥荒朝廷仍重敛不休；官场人事倾轧；多次奏疏
却不被采纳。
（3）王羲之尺牍：
大儿恒救命，足令人心憔。先是之欢，于今皆为哀苦，自非复衰年所堪。（写于长子玄子病重。其后
玄子早卒）
延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍贯心。（写于两个孙女夭折）
群从凋落将尽，余年几何，而祸痛至此，举目摧丧，不能自喻。（在羲之诸从兄弟中，王洽最为羲之
器重，36岁英年早逝）
周嫂弃背，再周忌日，大服终此晦，感摧伤悼。（王羲之幼年由母亲和兄长王籍之抚养长大。兄长王
籍之早卒，尔后兄嫂又卒）
2.梳理“序”和"辞”，结合资料，析陶渊明生命之苦痛。
生之艰难（“耕植不足以自给……生生所资,未见其术"））践生命如蹂草芥的社会政治环境（“于时
风波未静，心惮远役"）门阀制度的黑暗腐败、权力倾轧与其刚直纯正的个性势同冰火，心灵煎熬（“质性
自然，非矫厉所得"）。偶尔遑遑不定的心（“奚惆怅而独悲"“复驾言兮焉求"“胡为乎遑遑欲何之"）。
孤独的灵魂（“独悲""自酌""孤松""孤舟”"孤往”）。时光易逝,生命苦短（“感吾生之行休"“寓形宇内
复几时”）。
资料：
（1）晋宋易代，篡乱杀伐。
忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翩思远翥。（《杂诗十二首》其五）
日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静（《杂诗十二首》其二）
（2）陶渊明七八岁丧父，而立之年丧结发之妻，37岁丧母，41岁失胞妹；中年罹患恶性疟疾、脚疾
等多种疾病。
赏山水田园诗文审美特点，感作者情志之超脱
1.析意象
（1）以特定意象寄托清高、自由的精神。
①此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。/天朗气清。
写山选其高，绘竹言其长，给人以高洁脱俗之感。写水言其清，色调淡雅清朗。再加上明净的天空，
一片没有边际的清寂旷朗景象。会稽山水清幽脱俗，是作者清雅高洁的内心的外化。
三径就荒，松菊犹存。/景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。孤松：
① 松，傲然于天地之间而不改其性，经风雨历霜雪而
不变其节；孤，尽显渊明不合流俗，独与自然精神往来的状态。孤松，不随时俗，不易其性，傲岸坚
贞，渊明人格之化身也。前面的“松菊"是同种内涵。
② 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。/或命巾车，或棹孤舟。舟：自由的象征。舟在江上飘荡好比作者
归田后自在率
性的隐逸生活。后世就有“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟"“小舟从此逝，江海寄余生"的感慨。（2）以广阔或充满生机的景物畅达胸怀。
① 天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
“朗"此处为“明亮”，"宇宙”与“天地"“道”等概念近似，“品类”为“自然万物”。以明媚、广
阔的意象涤荡胸中隐藏的种种烦闷、忧愁、焦虑；从万物生机之蓬勃中感受大自然生生不息的力量，获得
精神与心灵的慰藉。
② 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
以叠字表达自然万物的鲜活滋润，处处洋溢着生命的丰沛，让人感到生命的美好，感叹生命的短暂，
所以更要超越世俗的名利与荣辱，享受人生的乐趣。
2.品动词
比照归纳，领会东晋文士的生命哲理
探究王羲之、陶渊明行为上是如何超脱苦痛、力求旷达的，完成表格。
王羲之 陶渊明 苦痛与超脱
此此有此此此此，此此此此 此此此此此此， 沉浸于山水田园，获得愉悦
此此此而此此。 的审美体验
此此为此此此此 引壶觞以自酌 行乐事、雅事，使精神超脱
一觞一咏，亦足以畅叙幽情 此此此而此此 外物的羁绊
此知一此此为此此，此此此 此此此此此此， 把握当下人生，珍惜有限的
为此此 故列叙时人，录 此此此而此此。 生命，从容书写生命价值的
其此此 后之览者，亦将 箴言
有此此此此。
去 心此此不此此此 看轻世俗，看淡生死，乐天
归 ， 知命
复东晋士人满怀深情地面对自然，在自然中发现了自己精神的家园、心灵的慰藉；他们也满怀深情地面
对生命，高唱着对人生的眷恋和热爱之情。虽不能经世致用，世道使他们痛苦忧虑、感伤彷徨，然而道、
佛思想和对自然的深情使他们超脱,其生死感念和诗酒风流千载之后仍令我们深深感动。
探寻晋人山水田园诗文的文化意义
兰亭诗文标志着东晋文士已经开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。陶渊明则是田园诗派的鼻
祖，后逐渐发展并在唐朝形成了山水田园诗派，代表人物有王维、孟浩然、储光羲等。可选择一首山水田
园诗说说诗人体悟到的山水之美、自然之理。
柳宗元被贬永州，“上高山，入深林，穷回溪"；白居易被贬，“数峰太白雪，一卷陶潜诗"；苏轼被
发配，更是把陶诗逐一和了一遍。他们创造了一个生活范式，一处山水布景，一种人生哲学，让人在山水
田园的审美中找到现实困顿的出口。
学习任务清单
《兰亭集序》
一、基础夯实
1．解释加点的词语
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤（ ）
毕( ) 至，少（ ）长（ ）咸(
) 集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带( ) 左右，引(
) 以为流觞曲水，列坐其次( ) 。虽( ) 无丝竹管弦之盛，一觞（
）一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。① 仰观宇宙之大，俯察 品类 （ ）之盛，所以 游 （
）目 骋 （ ）怀，足以极视听之娱，信可乐也。
② 夫人之相与，俯仰一世。或取诸 怀抱 （ ）， 悟 （ ）言一室之内；或
因寄所托，放浪形骸之外。虽趣( ) 舍万殊( ) ，静躁(
) 不同，当其欣( ) 于所遇，暂得( ) 于己，快然( ) 自足，
不知老之将至；及其所之( ) 既倦，情随事迁( ) ，感慨系( )
之矣。向( ) 之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹( ) 不能不以之兴(
) 怀，况修短随化( ) ，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由( ) ，若合一契，未尝不临( ) 文嗟悼( ) ，不
能喻( ) 之于怀。③ 固知 一 （ ）死生为虚诞， 齐 （
）彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽( ) 世殊事异，
所以( ) 兴怀，其致( ) 一也。后之览者，亦将有感于斯文(
)。
2．翻译画线的句子
①仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
②夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
③固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
3. 指出并翻译以下特殊句式
例句 句式特点(请指出标志词) 翻译句子
①死生亦大矣
②仰观宇宙之大，俯察品类之
盛
二、能力提升
1．120个实词积累、识记
（1）迁
义项 例句 释义
① 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣(《兰亭集序》)
卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之（《屈原列
②
传》）
③ 元和十年，予左迁九江郡司马(《〈琵琶行〉并序》)
④ 盘庚之迁，胥怨者民也（《答司马谏议书》）
⑤ 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉(《六国论》)
（2）左
义项 例句 释义
① 又有清流激湍，映带左右(《兰亭集序》)
② 鲁直左手执卷末，右手指卷(《核舟记》)
③ 左右或欲引相如去，秦王因曰(《廉颇蔺相如列传》)
④ 元和十年，予左迁九江郡司马(《琵琶行并序》)⑤ 淮左名都，竹西佳处（《扬州慢》）
⑥ 坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生（《信陵君窃符救
赵》）
⑦ 旁门左道
（3）右
义项 例句 释义
① 又有清流激湍，映带左右(《兰亭集序》)
② 佛印居右，鲁直居左(《核舟记》)
③ 拜为上卿，位在廉颇之右(《廉颇蔺相如列传》)
④ 秦王大喜，传以示美人及左右(《廉颇蔺相如列传》)
⑤ 又多豪右，共为不轨(《张衡传》)
（4）坐
义项 例句 释义
① 引以为流觞曲水，列坐其次(《兰亭集序》)
② 因击沛公于坐(《鸿门宴》)
③ 王曰：“何坐？”曰：“坐盗。”(《晏子春秋》)
④ 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花（《山行》）
⑤ 玉柱空掩露，金樽坐含霜（《望荆山》）
⑥ 与其坐而待亡，孰若起而拯之（《冯婉贞》）
2．文化常识
(1)《兰亭集序》
序：古代的一种文体，有书序、宴集序、赠序之别。书序有自己作的，叫“________”；也有请他人写的，
叫“________”。
古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，即宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。虽无聚会，也
作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，就是__________，如宋濂的《送东阳马生序》。
(2)永和九年
“永和”是东晋穆帝司马聃的第一个年号，“年号”是中国封建王朝用来________的一种名号。从汉武帝
起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。
(3)岁在癸丑
“癸丑”为干支纪年符号之一，顺序为第五十个。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的总
称。把干支顺序相配，正好六十为一周，周而复始，循环记录。________、________、______、______、
________、______、________、________、________、__________十个符号叫天干，________、________、
______、________、________、________、________、__________、________、________、________、
________十二个符号叫地支。
(4)我国古代四种主要的纪年法
①王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《曹刿论战》：“十年春，齐师伐我。”“十年”指鲁庄公十年。再如《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
②________________。如《岳阳楼记》中的“庆历四年春”、《琵琶行》中的“元和十年”、《游褒禅山
记》中的“至和元年”等。
③________________。如《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。”近代还常用干支纪年来表示重大历史事
件，如“甲午战争”“戊戌变法”“辛亥革命”等。
④皇帝年号与干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》中的“淳熙丙申”，“淳熙”
为南宋孝宗赵昚(shèn)的年号，“丙申”是干支纪年。
(5)修禊事也
修禊，古代________，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥。
《归去来兮辞 并序》
一、基础夯实
1．解释加点的词语
序① 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生 生 （ ）所资，未见其
术。亲故( )多劝余为长吏，脱然( )有怀（ ），
求之靡途。②会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，
彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然( )有“归欤”之情。
何则？质性( )自然，非矫厉( )所得。饥冻虽切( )，违己交病(
)。尝从人事（ ），皆口腹自役。于是怅然慷慨（ ），深愧平生之志。犹望一稔(
)，当敛裳( )宵逝。寻( )程氏妹丧于武昌，情在骏（ ）奔，
自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役( )，奚( )惆怅
而独悲？③悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫( )以前路，恨晨光之熹微( )。
乃瞻( )衡（ ）宇，载欣载奔。僮仆欢迎( )，稚
子候门。三径就( )荒，松菊犹存。携幼（ ）入室，有酒盈樽。引(
)壶觞以自酌，眄( )庭柯以怡（ ）颜。倚南窗以寄傲(
)，审( )容膝( )之易安（ ）。园日涉以成
趣 ， 门 虽 设 而 常 关 。 策 ( ) 扶 老 ( ) 以 流 憩 (
)，时矫( )首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景( )翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息（ ）交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦（ ）亲戚(
)之情话( )，乐（ ）琴书以消忧。农人告余以春及( )，
将有事于西畴( )。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕( )以寻壑，亦崎岖而经
丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。④善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形( )宇内复几时？曷( )不委心( )任去留？
胡为乎遑遑( )欲何之( )？富贵非吾愿，帝乡不可期( )。 ⑤怀
（ ）良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊( )
乘化( )以归尽，乐夫天命复奚疑！
2．翻译画线的句子
①余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
②会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
③悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
④善万物之得时，感吾生之行休。
⑤怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
3. 指出并翻译以下特殊句式
例句 句式特点(请指出标志词) 翻译句子
①遂见用于小邑
②既自以心为形役
③复驾言兮焉求
④胡为乎遑遑欲何之
⑤乐夫天命复奚疑
二、能力提升
1．120个实词积累、识记
（1）涉
义项 例句 释义
① 园日涉以成趣，门虽设而常关(《归去来兮辞》)
② 惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉（《九章》）
③ 但当涉猎，见往事耳(《孙权劝学》)④ 吾谓吴王将遂涉吾地（《国语》）
（2）是
义项 例句 释义
① 实迷途其未远，觉今是而昨非(《归去来兮辞》)
② 是日也，天朗气清，惠风和畅。（《兰亭集序》）
③ 是故圣益圣，愚益愚(《师说》)
④ 自余为僇人，居是州，恒惴栗(《始得西山宴游记》)
⑤ 萍水相逢，尽是他乡之客(《滕王阁序》)
⑥ 不省所怙，惟兄嫂是依(《祭十二郎文》)
（3）劝
义项 例句 释义
① 亲故多劝余为长吏，脱然有怀(《归去来兮辞》)
② 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人(《送元二使安西》)
怀王稚子子兰劝王行（《屈原列传》）
③ 且举世誉之而不加劝(《逍遥游》)
（4）善
义项 例句 释义
① 善万物之得时，感吾生之行休(《归去来兮辞》)
② 积善成德，而神明自得，圣心备焉(《劝学》)
③ 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良(《鸿门宴》)
④ 君子生非异也，善假于物也(《劝学》)
⑤ 不如因善遇之（《鸿门宴》）
⑥ 择其善者而从之，其不善者而改之（《论语》）
⑦ 工欲善其事，必先利其器（《论语》）
⑧ 非兵不利，战不善，弊在赂秦(《六国论》)
⑨ 尝学琵琶于穆、曹二善才(《琵琶行》)
（5）辞
义项 例句 释义
① 《归去来兮辞并序》
② 念与世间辞，千万不复全(《孔雀东南飞》)
③ 欲加之罪，其无辞乎？（《左传·僖公十年》）
④ 今者出，未辞也，为之奈何(《鸿门宴》)
⑤ 大行不顾细谨，大礼不辞小让(《鸿门宴》)
⑥ 臣死且不避，卮酒安足辞(《鸿门宴》)⑦ 而侯生曾无一言半辞送我（《信陵君窃符救赵》）
⑧ 辞曰：臣之壮也，犹不如人(《烛之武退秦师》)
⑨ 臣等不肖，请辞去(《廉颇蔺相如列传》)
⑩ 秦王恐其破璧，乃辞谢(《廉颇蔺相如列传》)
11 单于使卫律召武受辞(《苏武传》)
2. 18个文言虚词积累、识记
（1）者
义项 例句 释义
① 悟已往之不谏，知来者之可追。（《归去来兮辞并序》）
假舟楫者，非能水也，而绝江河(《劝学》)
② 此三者，吾遗恨也(《五代史伶官传序》)
③ 今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也(《鸿门宴》)
④ 不者，若属皆且为所虏（《鸿门宴》）
⑤ 楚左尹项伯者，项羽季父也(《鸿门宴》)
⑥ 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也（《鸿门宴》）
⑦ 谁为大王为此计者？（《鸿门宴》）
⑧ 村中少年好事者驯养一虫(《促织》)
马之千里者，一食或尽粟一石（《马说》）
3．文化常识
(1)“辞”是介于散文与诗歌之间的一种文体，因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原
所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称________。汉代以后，人们常把“辞”和“赋”统称为
________。
(2)家叔以余贫苦
家叔：对人称自己的叔父。
“家”字一般用于对别人称比自己辈分高或年纪大的亲人。如称父亲为“________”“__________”，称
母亲为“__________”“__________”，称兄长为“家兄”，称姐姐为“家姐”。对别人称比自己辈分低
或年纪小的亲人一般用“舍”字。如称弟弟为“舍弟”，称妹妹为“舍妹”。
(3)三径就荒，松菊犹存
三径：西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院中开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后以“三径”代指
________。
(4)公田，指由__________控制的田地，与“私田”相对。
三、理解性默写
①《归去来兮辞》中，作者觉悟到过去的错误虽然无法挽回，未来的事却还来得及补救的句子是
“______________________________，____________________________”。
② 《 归 去 来 兮 辞 》 中 ， 作 者 安 慰 自 己 迷 途 知 返 ， 肯 定 现 在 、 否 定 过 去 的 句 子 是
“__________________________，____________________________”。
③《归去来兮辞》中的“______________________________，________________________________”两句，表达了作者的傲然自得之情和甘于淡泊之志。
④《归去来兮辞》中，作者用自然界中的白云和飞鸟来比喻自己回到田园后那种自由自在的生活状态的句
子是“________________________________，______________________________”。
⑤《归去来兮辞》中“________________________________，______________________________”两句写
天色已晚，作者还手抚孤松不愿离去。
⑥《归去来兮辞》中，写作者跟乡里故人和农民交往的句子是“______________________________，
____________________________”。
⑦《归去来兮辞》中，写作者驾车出游，表现出游方式的句子是“______________________________，
____________________________” ； 表 现 游 历 经 过 的 句 子 是 “ ____________________________ ，
____________________________” ； 表 现 游 中 所 见 的 句 子 是 “ ____________________________ ，
____________________________” ； 表 现 游 中 所 感 的 句 子 是 “ ____________________________ ，
____________________________”。
⑧《归去来兮辞》中，作者问自己为什么心神不定，不知道要到哪儿去，表现其不奢求富贵与仙境的人生
态 度 的 句 子 是 “ __________________________ ？ ________________________ ，
__________________________”。
⑨《归去来兮辞》中，描写作者登山临河、长啸赋诗的句子是“____________________________，
____________________________”。
魏晋风骨与生命意识的交响——写比较鉴赏
一、兰亭之幽雅、田园之清淡的环境对比
《兰亭集序》描写兰亭的环境主要集中在：“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”
兰亭建于山林之间，“崇”形容山高，“峻”形容山陡而形胜，“茂”字言竹林之密，“修”字言竹子
之长，“清”字言泉水之澄澈，“激”字言环境之幽静。这四句不仅描绘了兰亭周围山林繁盛的实景，
而且渲染了一份幽静和雅致的意境。
而《归去来兮辞》描写田园环境的核心语句主要集中在：“乃瞻衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子
候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”
两相比较，兰亭环境乃静态而赏，陶诗的田园可动态而观，田园环境是由一个个生活场景组合而
成，有焦急瞻望渴盼已久的屋舍，有欢心等候的僮仆和稚子，有亲人陪伴，有暖心的家宴，平淡真实。
综上分析，陶诗中的田园，在日常生活化的场景中见其“淡”，在意象化的景物刻画中见其
“清”。“清淡”二字可概括陶诗中田园的特点。
二、兰亭风雅之人、田园清旷之士的人物对比《兰亭集序》中涉及兰亭之“人”的关键语句有：“群贤毕至，少长咸集。”“流觞曲水，列坐其
次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋
怀，足以极视听之娱。”“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”
参与兰亭雅集的人大都是世家大族，位高权重，雍容雅致，博学多才，在兰亭集会不只是赏玩山
水，满足于物质生活的富饶，更是趋向将日常生活雅化，在集会期间，诗酒唱和、高谈雅论、任情率
性、书画骋才，正如宋楼钥在《跋汪季路所藏修禊序》中所言：“永和岁癸丑，群贤会兰亭。流觞各赋
诗，风流见丹青。右军莫禊序，文采粲日星。”兰亭之人，为我们呈现了风雅之美。
《归去来兮辞》刻画田园之人身份和具体活动的关键语句有：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚
南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。”“景翳
翳以将入，抚孤松而盘桓。”“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命
巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”
陶渊明在田园中融入了意象化的生活描绘。陶渊明，深居陋室，但“傲物”“怡颜”，简素淡泊。
农人、亲人、山丘、林泉，一切看似平淡质朴的生活，于陶渊明却可“悦”可“乐”，这又超越了田园
之质朴，走向了旷达高远。
三、兰亭之哀雅、田园之清逸的情思对比
《兰亭集序》中涉及兰亭之人情思的文句有：“况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大
矣。’岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚
诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴
怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”
王羲之的生命观，首先是承认死亡不可逾越，生死不可等同。其次是他将生死哀痛置于历史长河
中，古今文人的共鸣，可调和、化解这份哀痛。他的生命观中有承认生死不可超越的哀痛，也有反对虚
妄、直面哀痛的勇气；有千古同悲的旷味，也有文章流世的寄托。王羲之没有完全沉溺于哀痛之中，他
的“哀情”得到了匡正、雅正，形成了一种“蓄神奇于温厚，寓感怆于和平”的哀雅之情。《观无量寿
经》中言：“其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅。”哀雅，形容声音情感哀伤却雅正，即将哀伤的情感写得
温和雅正。
《归去来兮辞》中涉及情思的文本主要集中在：“善万物之得时，感吾生之行休。”“已矣乎！寓
形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植
杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”
先说陶渊明的情感。和《兰亭集序》中的生命哀痛相比，《归去来兮辞》中的陶渊明依然存在着生
命将逝的感慨，面对万物的得时，陶渊明感到了生命将尽，面对生死的考问，一句“感吾生之行休”道
出了陶渊明的悲伤。但最终陶渊明是“乐夫天命复奚疑”，用“乐”来总述自己的情感。可见，陶诗中
的田园之情先是田园之乐，再是生命之悲，最后是复归田园之乐。
再说田园之思，从《归去来兮辞》的情感发展来看“乐—悲—乐”，回到田园后陶渊明身心愉悦，
但生命短暂易逝，让田园之乐走向了悲伤。而陶渊明的思想也体现在他对悲伤的化解中。
陶渊明在田园中透出了一种逸气，逸出尘世，追求一种非功利性的审美。因为有了这份非功利性的
逸气，执着于生命永恒便是走向了功利心，所以陶渊明选择的是顺应自然，顺应生死变化，“聊乘化以
归尽，乐夫天命复奚疑”，听从自然天命的安排，何苦要纠缠于生命的永恒。一种清逸之气在田园之中
油然而生，乐天安命，逸出尘外，没有矫饰，没有虚伪，没有违心。相比较而言，兰亭士族对超越生死的执着阐释，恰恰是包含了一定功利心的执念。与之相比，陶渊
明则不求永恒，只求顺心。田园之于陶渊明是灵魂的家园，他超脱世俗，复归田园，复归质朴的本心，
不纠缠生命是否永恒，这便是“清逸”之思，这种非功利性的清逸之气也是陶渊明五仕五隐后终归田园
的心境。
自然与人生的任真——写读后感
1.请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。
“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》
李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”
司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”
毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”
习近平：珍惜时光，心中有太阳，脚下有力量，为了理想，能坚持，不懈怠，勇做走在时代前列的
奋进者、开拓者，书写无愧于时代的青春之歌和精彩人生。
2.王羲之、陶渊明在一个不可为的时代，创造了“可为”的价值，而我们呢？
“中国共产党走过百年历程。在党团结带领人民进行的伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进
文化，已经深深融入我们的血脉和灵魂。我们过的节日如“五四”“七一”“八一”“十一”，我们唱
的歌曲如《义勇军进行曲》《没有共产党就没有新中国》，我们读的作品如《为人民服务》《沁园春·
雪》《荷花淀》《红岩》，我们景仰的革命烈士如李大钊、夏明翰、方志敏、杨靖宇，我们学习的榜样
如雷锋、焦裕禄、钱学森、黄大年，等等，都给予我们精神的滋养和激励。我们心中有阳光，我们脚下
有力量。我们的未来将融汇于中华民族伟大复兴的新征程，我们处在一个大有可为的时代……
3为什么我们总想回归自然？——读《兰亭集序》《归去来兮辞》有感
| 如何人生 |
垄断了社会顶层政治、经济、文化、教育资源的士族们痛苦，因为不断变化的政治格局和高压的统治
背景，更因为如影随形的死亡威胁；处于社会中底层的文人和平民更加痛苦，他们无法打破已经固化了的
阶级制度，同时还要考虑在乱世之下的生计问题，同样的死亡可能只会翻倍地重压在他们身上。所以摆在
人们面前可选择的道路很少，我们一样要面对这样的问题：既然死亡是必然的，那么如何过这一生？
在物质极大丰富的时代，如若死亡的利剑始终高悬头顶，多数人就会去尽情快乐的度过一生。看起来
这样的选择也特别像我们初级印象中的魏晋名士们，他们游山玩水、纵情宴饮，服食五石、行为放荡，宽
袍大袖、追求玄学……无论是“善为青白眼”的阮籍，还是“嗜酒佯狂”“裸身见客”的刘伶，竹林七贤
似乎就是那个时代的极端缩影。很容易和他们共情，如果生命只剩下不知具体数字的短暂时光，他们愿意这样放荡不羁地度过余生。
|享乐主义 |
可是，多数人的选择就是对的吗？纵情享乐之后，难道就没有一丝痛苦了吗？如果这样是对的，又为
什么要服食五石散追求长生？又为什么要大量饮酒自我麻痹呢？
王羲之的《兰亭集序》中，占尽了谢灵运所谓的四种至乐，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难
并。”所以郭沫若评价道“《兰亭集序》高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没道理。”其实根本不是这样的。
王羲之在兰亭之上，从当前宴会的简单快乐，已经升华到了“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游
目骋怀，足以及视听之娱，信可乐也。”对兰亭之中的这场集会的快乐，使用了从具象到抽象的叙述顺
序，将此时由微小至广袤、由俯视至仰观的全部快乐都叙述尽了。可就是恰恰在这个快乐的顶点，人的情
绪会瞬间跌落，进入一种对虚无、空寂的恐惧中。王羲之先是将人的性格分成了两类，一类人，在自己的
世界中充分汲取力量，一类人，在与人的交往中感受世界的美好；但无论是哪类人，都会有自己的兴趣爱
好，会沉浸其中，得到无尽的快乐。紧接着沉浸于快乐之中时，似乎时间就变成了相对的，快乐时时间快
速度过，甚至会忘记衰老和死亡的到来；而当厌倦到来时，时间将过得极其缓慢，死亡的威胁就愈发地凸
显，人就会沉浸于痛苦中，产生诸多感慨。
这就是王羲之对享乐主义的回答，快乐是一种短暂的情绪，如果过分沉浸其中、不停追求不肯放手，
那么在快乐与快乐之间就会产生更大的虚无感。快乐程度越深，时间过得越快，感觉快乐的阈值越高，得
到快乐越难，虚无感越强烈，痛苦越难以承受。就如同一个上瘾的循环一样，如若不去面对生命的虚无和
死亡的必然，就会在这个循环中失去自己，走向覆灭。
| 去做具体的事 |
那么，我们究竟该如何对抗生命的虚无和死亡的必然呢？王羲之和陶渊明在两篇文章中给出了殊途同
归的道路：去做具体的事。
《兰亭集序》中王羲之不仅仅点破了享乐主义的陷阱，更是直面抨击了那个时代追求长生而产生的众
多宗教、学说。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，是多么清醒的发声！而死亡可以带走生命，却带
不走文学，带不走文明。和苏轼《赤壁赋》中“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者
而观之，物与我皆无尽也，而又何羡乎？”一样。王羲之意识到了文学跨越了时代，穿越了空间，感动着
每一个阅读它的读者。一种感情，不论时空，终将有知己与之共鸣。所以他“列叙时人，录其所述”。也
许王羲之在兰亭宴饮的最后，仍然是悲伤的，但是他找到了生活的意义、书法的意义和文学的意义，一句
“后之览者，亦将有感于斯文”，足矣。
《归去来兮辞》的序中，我们可以看到一个真实的陶渊明，他没有去固述“五斗米折腰”事件对他产
生了多少打击，也没有去重申多么厌弃官场。他详细的叙述了自己为官的经历，战争（四方之事）、离家
过远（去家百里）、本心（质性自然）、为妹奔丧（寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔）都是他准备回归家
中，投身自然的原因。文本中从归途到家园到生活，构建了一个中国人心中最完美的隐居理想。“善万物
之得时，感吾生之行休。”和王羲之一样，在最陶然自得的顶点，突然哀叹生命即将终结。陶渊明意识到
人生在天地万物的无尽之中，只能是短暂而渺小的，“已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为
乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。”这种死亡的恐惧一样使他终日惶恐不安，去追求些什么才能
对抗这种恐惧呢？他同样觉得富贵不是他的愿望，登临仙界更是不能期许的。他的选择是珍惜不多的时
间，去爱他钟爱的自然，在山水中畅游并表达记录。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临
清流而赋诗。”只有在欣赏感受和记录表达中，陶渊明才能够接受死亡的必然，学会乐安天命。（2024年作文主题训练“有为”有“不为”）阅读下面的材料，根据要求写作。
儒家的思想核心是“有为”，主张“知其不可而为之”，表现出一种义无反顾的担当精神。
道家的思想核心是“无为”，主张“知其不可而不为”，表现为一种顺其自然的个性追求。
请结合材料，以“有为与无为”为主题，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于800字。
