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散文阅读
主题导语 江西井冈山，不只是一处风景名胜，更是中国革命的摇篮；它不只是中国革命
的圣地，更是中国革命者的精神家园。井冈山文化是中国革命文化极其重要的组成部分，是
传承下一代的红色基因。阅读红色文化作品，感受作品中革命志士和英雄人物的艺术形象，
弄清作品的时代背景，把握作品的内涵，理解作者的创作意图，获得审美体验。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
井冈山，唯有敬畏我才能心安
帕 男
《菜根谭》里说：“自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。上畏天，下畏民，
畏言官于一时，畏史官于后世。”浅显地说，敬就是敬重，畏就是恐惧和害怕。有谁敢说来
井冈山是为了旅游的，至少我不敢。
在我的意念里，从来就没有想过要到井冈山一游。此次学习，可谓是“命”，我当然不
信命，可冥冥之中却在暗示自己。
但“井冈山”三个字一直萦绕在我的心里，30年挥之不去。
首先读的是袁鹰的《井冈山的翠竹》，开篇第一句至今仍记得：“井冈山五百里林海里，
最使人难忘的是毛竹。”接着又有这样的一段描写：“从远处看，郁郁苍苍，重重叠叠，望
不到头。到近处看，有的修直挺拔，好似当年山头的岗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳
里的奇兵；有的看来出世还不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。”
家乡云南楚雄多毛竹，和井冈山的并无二致，对竹子的交情可谓深远，甚至可以说惺惺
相惜，和生活的旅伴一样。
但井冈山的竹子不再是竹子，是铁骨铮铮的伟大战士，是屹立不倒的一种精神。
亦如袁鹰所写：“井冈山的竹子，是革命的竹子！”
到井冈山，给我印象最深的是竹子。
漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到尽头。
其形高挺，接天摩日，叶叶交叠，尾尾相衔，连阳光都难泼进来一点，小涧清流，雾气
氤氲，这气场，突然令我肃然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢触碰一棵竹子，脑海里老装
着袁鹰的那段文字：“用它搭过帐篷；用它做过梭镖；用它当罐盛过水，当碗蒸过饭；用它
做过扁担和吹火筒；在黄洋界和八面山上，还用它摆过三十里竹钉阵，使多少白匪魂飞魄散，鬼哭狼嚎。”
我不忍更不敢触碰他们，不忍的是怕这些竹子就是当年红军战士的化身，就该让他们静
静地站在那里，不染尘埃；不敢是怕惊扰了他们早已安静的灵魂。
竹子是“节”与“洁”的象征。
谁不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常绿，而且“未出土时先有节，及
凌云处尚虚心”，这种君子之风，不正是我们景仰的？故而郑板桥大为赞赏：“咬定青山不
放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”
此刻，我还想起了宋人苏轼的诗：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人
俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”可见竹子的高洁备受文人青睐。
在参观完小井红军医院，我们来到了离医院不远的烈士墓凭吊。就在绕纪念碑行告别礼
时，我看到路旁的树林里有一块伏卧在地的小石碑，上刻有“魂归井冈——老红军战士曾
志”以及生卒年，不了解曾志的人定以为这与小井烈士墓相邻，和巍巍青山做伴的树葬墓是
乡下过世的某位老人。
实际上她也真的把自己当成井冈山普普通通的老战士，这与乡下普通的老人何异？可曾
志毕竟是大名鼎鼎、名副其实的中国革命老人。
据说有“潇湘美女”之称的曾志，1911年4月4日生于湖南省宜章县一个清贫的知识分
子家庭。1923年考入衡阳省立第三女子师范学校，1926年8月考入湖南衡阳农民运动讲习
所，同年10月加入中国共产党。1928年4月上井冈山，任红四军后方总医院党总支书记，
红四军组织科干事，红四军前委工农运动委员会民运股股长、妇女组组长。她参加过著名的
“黄洋界保卫战”。1949年后，任广州市委书记、中组部副部长等职。
曾志是从枪林弹雨、炮火硝烟、敌特追捕、白色恐怖中走过来的人，不可不谓九死一生，
她的意志却坚如磐石。
在培训班互动课时，我又听到了曾志在井冈山的孙子石金龙讲他奶奶曾志和全家人的事
情，更让我高山仰止。原来我所不知道的是，在1928年年底，曾志产下了一名男婴，但迫
于战争形势，她不得不将刚出生不久的孩子托给了当时留守井冈山王佐部队一个叫石礼保的
副连长代为抚养，这名男婴也就是石金龙的父亲石来发。丢下孩子，曾志就随着部队，告别
了井冈山。
中华人民共和国成立后，曾志多次托人到井冈山寻找孩子。直到 1952年，身居广州市
委书记的曾志与石来发才终于得以母子相见。别以为儿子找到当市委书记的母亲，就再也不
用当农民了。可是曾志把石来发留在身边住了一段时间后，就让他重新回到井冈山当农民，
直到老死井冈山。
我在房间里，面对毛主席“重上井冈山”的匾牌，尝试朗读袁鹰《井冈山的翠竹》中的
一小段：“毛竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰；竹叶烧了，还有竹枝，竹枝断了，还有竹鞭，还有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机
的，依然是那一望无际的翠竹。”顿时，我的心里豁然明亮，此次来井冈山，不是宿命，而
是必须。
记得哲学家萨特曾经说过：“世界上有两样东西是亘古不变的，一个是高悬在我们头顶
上的日月星辰，一个是深藏在每个人心底的高贵信仰！”
来井冈山，除了敬畏你还敢生什么奢想？(有删改)
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．文中引用郑板桥和苏轼的诗文名句，凸显了竹子的“节”与“洁”，彰显了井冈山红军
战士为革命奉献牺牲的高洁品德。
B．“就让他(石来发)重新回到井冈山当农民，直到老死井冈山。”这表现了曾志虽位高权
重却大公无私。
C．“和巍巍青山做伴的树葬墓是乡下过世的某位老人”，此句运用拟人的手法，写革命老
人曾志魂归故里。
D．文章以“我”的行踪为线索，具体叙述了“我”在井冈山学习的经历，抒写了“我”对
井冈山独特的感受，形散而神不散。
2．文章由井冈山的竹子转向对“曾志”的描述，这样写有何用意？请简述。
3．“井冈山，唯有敬畏我才能心安”，作者以此为题有何意蕴？
二、阅读下面的文字，完成文后题目。
聆听井冈山
素 素
井冈山，盈眼皆为绿色。我就想，如果绿色是井冈山的盖头，那么我们此行的目的，可
能就是撩开它梢上的绿，去寻觅它蕊里的红吧。
接下来的日子，果然就是这样。我们一路走过无数个地方，无论山上、水边，还是村镇
之畔，无处不踩着潮湿的绿意。属于井冈山的红，一部分陈列在各类博物馆或纪念馆里，一
部分涂写在小村或古镇的墙壁上。我尤其注意到了写在井冈山墙壁上的红，它其实是红军当
年留下的标语。数量极其可观，不只是一条、两条，而是成百上千条；颜色斑驳而多样，或
是红漆，或是白粉，或是黑墨汁；字迹也隐显各异，有的清晰可念，有的模糊难辨，有的影
影绰绰。像一支支从不同方向赶来的队伍，个个张大了嘴巴，以默片的姿态呼喊着，而这一
条条光影斑驳的拷贝，就悬浮在露天的墙壁上，眩晕了我的眼睛。
尽管有人告诉我，墙壁上写有标语的村镇，就是红军当年的驻地。我仍无法想象，大敌当前，战争残酷，在少有的那么一点空隙里，竟有人一笔一画地往墙壁上写出这么多大字。
我去过的地方叫宁冈，叫东固，不论是街巷、祠堂，还是照壁、屋前，一切可以书写的地方，
几乎被标语给密集地覆盖了。也就是说，在那段特殊的日子里，出自红军之手的标语，把整
个井冈山都染红了。
革命需要鼓动。红军当年要不断地吸收新战士，井冈山人管这叫“扩红”，当然离不开
标语和口号。革命需要打胜仗。红军与白军发生过的战斗不胜其数，光是大规模的反围剿就
有五次，要打垮围追堵截的白军，也离不开标语和口号。革命需要农民的支持。红军战士大
多是农民出身，他们正是为了打土豪、分田地而参加了红军，要动员一贫如洗的百姓拥护红
军，更是离不开标语和口号。
毛泽东曾说：“中国这个国家，离开农民休想干出什么事情来。”这应该是他有感而发
的肺腑之言。而摩尔说过的话，应算是一种站在世界高度的评断：在中国，农民在革命中的
作用甚至超过了俄国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸药。伟人和学者的话，纯朴中透着真
理。每一句，我都隐约听见了与井冈山标语口号相类似的声音。
走在写有标语口号的村镇里，另一种景象曾出乎我的意料。井冈山现为吉安所辖，而吉
安地区古称庐陵。这里是两宋宰相文天祥、胡铨的故里，也是文学家欧阳修、诗人杨万里、
《永乐大典》主编解缙的家乡。史上曾出过21位宰辅、18位状元、16位榜眼、14位探花、
近3 000名进士，素称“文章节义之邦”，更荣享“金庐陵”之美名。岁月蹉跎，世态炎凉。
庐陵光芒却至今仍闪耀在古香古色的村落里。我看到，国学经典和家教名句，隐约还留在书
院或祠堂的门楣上，而这些书院或祠堂就是当年红军机关的所在地。在名门望族警世敦人的
家训和楹联旁边，可能就是红军战士的标语口号，现代的革命文化，古代的历史文化，在这
里形成了既相冲突又相辉映的文化奇观。
井冈山不只是标语红，山歌也红。它是革命的摇篮，也是山歌的摇篮。山歌大概可算歌
谣的一种，故井冈山的山歌，也被称为红色歌谣。
土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫红》，他以此书荣获诺贝尔文学奖。我曾经
想模仿一下帕慕克，取“井冈山的名字叫红”。我写的是井冈山的红色标语，我写的是井冈
山的红色歌谣。可是，我没有明目张胆地去抄袭帕慕克，还是决定以聆听的姿态，向我心目
中的井冈山致意。
在此之前，与井冈山有关的歌曲，我最熟悉的是《映山红》和《红星照我去战斗》。一
支是悠长的女声，一支是明快的男声，虽然都很抒情，却不能说是原汁原味的山歌。可他们
的嗓音就有这样的魔力，只要听到了这两支歌，心就随之飞往那片开满杜鹃花的山冈上，飞
往那只顺江流而下的竹排上。
在井冈山采风，听山歌是一个重要内容。记得，在那天的见面会上，有一个女子竟唱着
山歌从后排走上前台。唱山歌的女子叫江满凤。人长得并不漂亮，也可以说很老土，虽只三十多岁，中年妇女的疲惫和操劳，满满地写在了那张被晒黑了的脸上。然而，就在我用都市
的眼光打量她的时候，她的歌声就把我那点说不出口的优越感给镇住了：
“啊呀嘞，红军阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石头，碰到阿哥的脚指头，疼在老妹的
心哪头……”
歌没听完，我的眼泪就流出来了。后来知道，江满凤的爷爷就是井冈山的红军，搜集整
理了许多红军歌谣。他的牺牲地在井冈山的下庄村，留给家里唯一的遗物，就是一个记录了
30多首红军歌谣的本子。很小很小的江满凤，就跟着父亲学唱这些歌谣。于是，她唱出的
山歌，带有很浓的客家味。这别具一格的山歌却成全了她，有一天，她正唱着《红军阿哥你
慢慢走》，被电视剧《井冈山》主创者无意中听到了，立刻就决定让她带着这支歌去北京，
给他们在片中唱插曲。《井冈山》热播之后，江满凤和她的山歌出了大名，不少地方都来要
她去工作，还给她更体面的活儿干。她却哪里也不想去，就喜欢在山上给游客“打山歌”。
别人问她，你为什么喜欢唱山歌？她说，她想让更多的人记住井冈山，记住红军先烈。
仔细思量，这绝非是冠冕堂皇的套话。井冈山的山歌再多，也没有在井冈山牺牲的先烈
多。不论在露天的陵园，还是在纪念馆的墙上，那些密密麻麻的名字和数字，曾让我不忍举
目端看。记得，解说员曾反复地强调说：在井冈山牺牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士
就有多少多少……说是成千上万，其实何止成千上万啊。
“夜半三更哟盼天明，寒冬腊月哟盼春风。若要盼得哟红军来，岭上开遍哟映山
红……”
红军走远了，井冈山还在。井冈山在，红军就在。因为我听见了，他们都在。不信，你
也侧耳去听——(有删改)
4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．井冈山的墙壁上之所以有数量极为可观的标语，是因为当年红军不但要用标语鼓舞战士，
而且要用标语动员百姓，赢得拥护。
B．文章强调在井冈山牺牲的烈士之多，不仅表明了革命胜利来之不易，更是在警示我们要
永远铭记历史，珍惜现在的幸福生活。
C．文中引用伟人和学者的话，突出农民在中国革命中的作用，同时交代井冈山标语口号的
来源。
D．本文的语言很有特色，运用了排比、比喻、比拟等多种修辞手法，表达生动形象，富有
感染力。
5．散文的特点是“形散神聚”，你认为本文的“神”是什么？文章是通过哪些“形”来突
出“神”的？结合文章加以分析。6．文章最后一段是否可以删去？请说明理由。
