文档内容
第 1 课 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐
齐桓晋文之事
庖丁解牛
目标导航
篇目 学习目标 重点难点
1.继续培养学生根据语境推断词 1.根据上下文来推断词句义；
子路、曾晳、冉
句意思的能力； 2.从四名弟子的言行中总结其不同
有、公西华侍坐
2.掌握文中重点词语及特殊的文 的性格特征，体会其为政的观念。
言句式； 3.理解孔子的政治主张。
3.能够较准确地翻译全文。
1．熟读文本，总体感知全文。 1.根据上下文来推断词句义；
齐桓晋文之事
2．疏通文意，弄懂大意，学习重 2.体味并分析文章在论证说理方面
要的实词、虚词及句式。 的独到之处。
3．了解孟子的王道思想。
4．学习孟子迂回曲折的论辩方
法。
1.识记本课的重点实词及通假 1.疏通课文大意，归纳文言要点，
庖丁解牛
字，理解文段的基本含义。 分析人物形象。（重）
2.探究庖丁的优秀之处和原因， 2.对本文“庄子之道”以及所具有
感悟解牛故事蕴含的深刻哲理。 启示意的理解。（难）。
知识精讲
一、知人论世
（一）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》
1.孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二
月十一），春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家
学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出
来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、
《易》、《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
2．了解孔子教育思想。
教育对象：有教无类
教学特点：①因材施教，教学相长。
②学思结合，知行统一
③启发诱导，循序渐进
④不耻下问，温故知新。
⑤学而不厌，诲人不倦。
3．了解《论语》《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，
全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把
《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干
章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言
的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；
其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五
经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
（二）《齐桓晋文之事》
1.孟子(约前372～前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期伟大的思想
家，儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾
受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁
(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，
和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。曾受业于孔子
之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，
被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”
主张，哲学上提出“性善论”。
2.孟子思想
①性本善。(凡人都可以为尧舜)
②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)
③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)
⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
3.《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》
《尽心》。各篇又都分上、下两篇。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝
时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中
庸》两篇，与《论语》《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。 《孟子》富于雄辩，
善用比喻和寓言。文学价值很高。
（三）《庖丁解牛》
1.庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，
汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的
思想家、哲学家、文学家，生平行事略见于《史记·老子韩非列传》。庄子原系楚国公族
楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，曾做过宋国地方的漆园吏。是道家学说的主要创始人，与
道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
2.思想主张：关于庄子思想的渊源，司马迁指出:“其要本归于老子之言”，“明老子
之术”（《史记·老子韩非列传》）。书中对于儒墨等当时显学，多有诋訾，并表现了愤
世嫉俗的精神。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。在
庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要忘掉成心、机心、分别心，宣传、教化、劝导都是人性中的“伪”，应该摒弃。对中国后世哲学
艺术、各宗教经典产生了深远的影响。作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想
中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上
占有的地位绝不低于儒家和佛家。
3.《庄子》为道家经典之一，是庄周及其后学的著作集。据《汉书·艺文志》著录，
《庄子》52篇。今存33篇，分内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。内篇的思想、结
构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，甚至羼入其他
学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。据传，庄子尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初
诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
二、字词积累
曾晳(xī) 哂(shěn) 舞雩(yú) 铿(kēng)尔
小相(xiàng) 比(bǐ)及 冠(guàn)者 喟(kuì)然
觳觫（hú sù） 便嬖（pián bì） 放辟 （fang pì） 庠序（xiáng）
褊小（biǎn） 邪侈（cｈǐ） 胡龁（hé） 忖度（ｃǔｎｄｕó）
庖（páo） 履（lǚ） 騞（huō） 砉（xū） 郤（xì） 窾（kuǎn）
綮（qìng） 軱（gū） 硎（xíng） 怵（chù） 謋（huò）
能力拓展
一、重点解读
（一）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》
1.子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。
（孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患情
况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。
在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说
话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其
鲁莽、轻率的一面）
2.冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
（冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能
治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨
慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不
是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高）
3.公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
（公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如
其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然
后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他
只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞
中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特
点）4．曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
（曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。
曾皙所说与子路等三人完全不同。他既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻
画一个场面，描写一个情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，
风乎舞雩，咏而归。”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想；显得那样从
容不迫，逍遥自在，将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春
光，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，
智者见智的思索余地。）
（二）《齐桓晋文之事》
语言特点
1. 比喻：比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。使用得好，将使文章
既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。
①“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王
的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能
也”。
②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者
不过是举手之劳。
③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。
④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象
地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻
彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
有人统计，《孟子》全书共261章，其中，有93章使用了比喻，数量达159处之多。
汉赵岐《孟子题词》说：“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。”可谓说到了点子上
2．排比
排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，
又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章
气势盛壮这种方法运用得好，则能使文采斐然，行而远矣。
①如“然则一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明
“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正
是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。
②“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地
故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己
包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。
③“今王发政施仁……皆欲赴愬于王”，这一组排比句，从“仕者”“耕者”“商
贾”和“天下之欲疾其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王
面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。
④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产
丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。3．适当的神态描写
孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下
而又躲躲闪闪不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。
（三）《庖丁解牛》
1.根据文意分析庖丁成长的三个阶段。
明确：
第一阶段：初学解牛时，“所见无非牛者”，不熟悉牛的生理结构，解牛时只见到牛的
整体外在形态。这时候的庖丁是一个“族庖”，可以想见，其解牛的时候也一定是经常用
刀去砍劈骨头，每月也要换刀一次。（不懂规律——目有全牛）
第二阶段：三年后“未尝见全牛”，对牛的自然生理结构了如指掌，庖丁成了一个技术
良好的厨子，但解牛时仍要时常用刀去割筋肉，结果仍需每年换一次刀。（认识规律——
目无全牛）
第三阶段：庖丁彻底掌握了解牛之道，解牛时能以心神去领会而不以目视，依循自然纹
理，刀锋切入空隙处，避实就虚，得心应手，所以他的刀用了十九年仍像刚刚磨过一样。
（运用规律+谨慎小心——游刃有余）
2.文惠君称赞庖丁技艺高超，庖丁却说自己所好的是“道”。如何理解“技”与
“道”？二者有什么区别？
明确：技是形而下的，可以目视的，是感官所感的；而“道”则是形而上的，不能目
视，只能神遇。“官知止而神欲行”，也就是说在四之躯体所掌握的“技”不能不停止的
地方，而“神”却径自运行。这种“神”的力量从何而来？“依乎天理”，“天”就是自
然，“理”就是奥秘、规律，即“道”。由此看来，“道”是超越“技”的。
3.文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，“庖丁解牛”和“养生”之间
有什么关系呢？你怎么理解这则寓言的寓意？
明确：本文选自《庄子·养生主》，“养生主”即养护身体，给养心灵的关键。原文
开头说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为
善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意
思是：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必
体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事
却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并
把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧
患，就可以终享天年。这段其实是庄子所想表达内容的综述，想告诉人们唯有顺应自然规
律，也就是老庄所说的“道”，就可以终享天年。
如果把解牛之刀看作人的生命，那么牛身体相当于我们所生存的环境，牛身上的骨骼
筋肉缠结之处比喻世事的纷繁复杂，解牛的方法便是养生之道。人生于世，必然要面对、
处理各种复杂的事情，所以讲究“解牛之法”即“养生之道”也就显得格外重要。人处理
各种复杂的事情，应先了解事物的道理，顺应自然与社会的良性法则，同时要巧妙地避过
种种障碍；遇到困难的事情时，要全神贯注，谨慎应付，问题便会迎刃而解，这样才可全
身养性，尽享天年。4.《庖丁解牛》中所体现的庄子的处世观与孔、孟的处世观相比有何异同？庄子的观
点对于当今的社会是否有借鉴意义？
明确：庄子认为，人世间充满错综复杂的矛盾，应该像庖丁解牛一样，“依乎天理”
“因其固然”“以无厚入有间”，像躲避牛身上可能使刀口钝折之处一样，躲避那些可能
伤害自己的矛盾，顺着“天然”的缝隙，游刃有余地处世，这样才能达到“保身”“全
生”“养亲”“尽年”的目的。这是与孔孟的“知其不可而为之”、积极进取、舍我其谁
完全不同的一种人生哲学。它固然有回避矛盾的一面，但也提醒我们不要强行、妄为，仍
不失为一种有益的启示，不可一味以“消极哲学”看待。虽然儒、道两家观点截然不同，
但并无优劣高下之分，甚至可以说，无论孔子、孟子还是庄子，最终的目的都是落实到追
求人的幸福，只是实现的路径有所不同罢了。
和其他许多寓言一样，“庖丁解牛”给我们你的启示已经超出了寓言讲述者最初的命
意范畴：一切事物都有其客观规律，我们应该在实践中不断积累经验，善于总结，按照规
律办事；把握规律之后，面对具体问题，仍然要敬慎戒惧，才能把事情做好。
二、文章小结
（一）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》
孔子是一个既热情而又严格的老师——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热
情地鼓励；既是教育家又是思想家——因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴。
他作为一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术，具体体现在以下几个方面：
①平易近人。一开口说话，就显得温文尔雅，打消学生发言的顾虑，“以吾一日长乎
尔，毋吾以也”，充满对学生的热爱与期望。
②因势利导。孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的话，提出“如或知尔，则何
以哉”的问题，针对性强。
③启发得法。在子路、冉有、公西华各述其志后，曾晳感觉自己的志向与其他三位差
别大，不想发表意见。孔子便说：“何伤乎？亦各言其志也！”促使曾晳敢于畅谈自己的
理想。
④评价得体。对子路的发言，“夫子哂之”；对曾晳的发言，“吾与点也”。当四个
学生述志后，孔子进行总结，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，上升到与治国
有关的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指导意义。
（二）《齐桓晋文之事》
本文先后有序，环环相扣：王天下的关键是保民——保民的前提是有不忍之心——不
忍之心需要发扬，善于推恩——推恩具体表现是摒除武力，富民、教民。
总之，孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，
然后进行教化。这种主张渊源有自，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中即有先“足
民”后“礼乐”的提法，但孟子将这种思想阐述得更为细致、具体，勾画出了一幅美好的
政治蓝图——衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来附。然而，当时的诸侯醉心于征战
杀伐、武力兼并，尽管如齐宣王、梁惠王等愿意让孟子陈述自己的主张，却没有一个统治
者真正愿意践行；更何况从社会发展的角度看，孟子的主张在当时也是难以实现的。但不
得不说的是，现实中的不得施行，并不妨碍孟子的思想光耀后世，成为一代代仁人志士奋
力追求的目标，成为传统文化中重要的精神资源。（三）《庖丁解牛》
《庖丁解牛》中作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙
可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全
性命，养护精神。那么人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时解完
牛踌躇满志之后，感到心滿意足的同時，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否
则还是容易受伤害的。
分层提分
题组A 基础过关练
1．下列加横线的词语读音有误的一项是（ ）
A．夫子喟然叹曰（kuì） 曾皙（xī） 以俟君子（sì） 舍瑟而作（sè）
B．毋吾以也（wú） 莫春（mù） 异乎三子者之撰（zhuàn） 铿尔（kēng）
C．冠者五六人（guàn） 愿为小相（xiàng） 饥馑（jǐn） 哂之（shěn）
D．千乘之国（shèng） 吾与点也（yǔ） 风乎舞雩（yú） 浴乎沂（xīn）
【答案】D
【解析】本题考查学生识记字音的能力。D.“浴乎沂”的“沂”应读为“yí ”。故选D。
2．下列词语书写全部正确的一项是（ ）
A．舆薪 唒笑 铿尔 不敏
B．疱厨 孝悌 剨然 踌躇
C．便甓 商贾 莅临 秋豪
D．戚戚 褊小 吾惛 挟嫌
【答案】D
【解析】本题考查学生识记汉语字形的能力。A.“唒笑”的“唒”应为“哂”。B.“疱
厨”的“疱”应为庖”。C.“便甓”的“甓”应为“嬖”；“秋豪”的“豪”应为“毫”。
故选D。
3．下列句子加点词解释正确的一项（ ）
A．百姓皆以王为爱也 爱：喜爱
B．莅中国而抚四夷也 莅：莅临
C．焉有仁人在位，罔民而可为也 罔：陷害
D．天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王 疾：疾病
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.爱：吝惜，舍不得。
句子翻译为：老百姓都认为大王吝惜。B.莅：统治。句意翻译为：统治整个中原地区，安
抚四方的少数民族。D.疾：憎恨。句子翻译为：各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您
申诉。故选C。
4．下列句子中虚词意义和用法判断正确的一项是（ ）
①故民之从之也轻 ②鸡、豚、狗、彘之畜
③然后从而刑之 ④然后驱而之善A．①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字也相同
B．①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字不同
C．①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字也不同
D．①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字相同
【答案】D
【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法能力。①助词，取消句子独立性；
②代词，这些；③④连词，表示顺承关系。故选D。
5．下列各组句子中，加点的词语的意义和用法相同的一组是（ ）
A．庖丁为文惠君解牛 为之踌躇满志
B．若如前为寿 若使烛之武见秦君
C．臣以神遇而不以目视 以羊易之
D．而刀刃若新发于硎 善刀而藏之
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。A.介词，替；介词，因为。B.
代词，你；连词，如果。C.均为介词，用。D.连词，表转折；连词，表承接。故选C。
6．下列各句中没有通假字的一句是（ ）
A．良庖岁更刀，割也 B．技盖至此乎
C．善刀而藏之 D．砉然向然，奏刀騞然
【答案】A
【解析】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。A.没有通假字。B.“盖”
通“盍”，何，怎么。C.“善”同“缮”，擦抹，擦拭。D.“向”通“响”，发出响声，
作响。
故选A。
7．下列加点字的意义和用法相同的一组是（ ）
A．批大郤，导大窾，因其固然 因击沛公于坐
B．既东封郑 又欲肆其西封
C．庖丁为文惠君解牛 为击破沛公军
D．以乱易整 移风易俗
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。A.第一个“因”，
动词，顺着；第二个“因”，介词，趁机。B.第一个“封”，名词用作动词，把……作为
疆界；第二个“封”，名词，疆界，边界。C.两个“为”意义、用法相同，介词，替、给。
D.第一个“易”，动词，替代，取代；第二个“易”，动词，改变。故选C。
8．下列句子中，加点词语的意思与现代汉语相同的一项是（ ）
A．夫子喟然叹曰 B．因其固然
C．百姓皆以王为爱也 D．所见无非牛者【答案】A
【解析】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.喟然，古今同义，叹
气的样子。B.固然，古义：本来这样；今义：虽然。C.爱，古义：吝惜，吝啬；今义：喜
爱，对人或事有深挚的感情。D.无非，古义：没有不是；今义，不过是、不外是。故选
A。
9．下列句中加点的字活用与其余三句不一样的一项是（ ）
A．烛之武退秦师
B．王无异于百姓之以王为爱也
C．欲辟土地，朝秦楚
D．项伯杀人，臣活之
【答案】B
【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。A.使动用法，使……撤
退；B.形容词活用为动词，对……感到奇怪；C.使动用法，使……朝拜；D.使动用法，
使……活下来；故选B。
10．下列选项中，有关文化常识的理解不恰当的一项是（ ）
A．衅钟是周朝的一种礼仪。在古代，钟被视为一种神器，新铸成的钟要用牛羊的鲜血予以
祭祀。
B．《孟子•梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”庠
序，即古代的地方学校，后泛指学校。
C．乘，古时一车一马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
D．《史记》是中国第一部纪传体通史，记载了从传说中黄帝到汉武帝三千年的历史，具有
很高的史学价值和文学价值，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
【答案】C
【解析】本题考查理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、
官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的
一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累尤其是课本的注
释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。C项，“乘，古时一车一马为一
乘”错误，乘：古时一车四马为一乘。故选C。
11．补写下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用问句来引导弟子表达治国思想和措施
的句子：_________________，____________________ ？
（2）孔子因到处碰壁，政治理想不能实现，所以对曾皙的述志不但盛赞，而且因感慨而深
深地叹气的句子是“___________________：‘________________________ ’”。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的志向，孔子哂之，其原因是：
“_________________，___________________ 。”
【答案】如或知尔 则何以哉 夫子喟然叹曰 我与点也 为国以礼 其
言不让
【解析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字：“尔”“喟”“与”“让”。题组B 能力提升练
一、阅读下面文字，回答问题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以
哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，
比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君
子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/风乎舞雩/咏而归
B．莫春者/春服既/成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂风乎/舞雩咏而归
C．莫春者春/服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/风乎舞雩/咏而归
D．莫春者/春服既/成冠者五六人/童子六七人/浴乎/沂风乎/舞雩咏而归
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．千乘之国：指拥有一千辆兵车的诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用兵
车的数目来计算。春秋时指中等诸侯国。
B．会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见
天子。
C．相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
D．冠者：成年人，16岁以上的人。古时男子16岁行冠礼，就是成人了。
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．文章以“言志”为线索，表达了孔子及其弟子各自的人生志向。孔子对学生循循善诱、
和蔼可亲，体现了一个教育家的风范。
B．整段文字表现出子路的轻率急躁、冉有的谦虚、公西华的委婉曲致、曾皙的高雅宁静，
给人留下极其深刻的印象。
C．通过简洁的对话、细腻的神情及动作描写来表现人物的性格志趣，文段呈现的对话场景
体现了和谐民主的师生关系。
D．文段善用典故，内涵丰富；语言富丽华美，耐人寻味。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）如或知尔，则何以哉？
（2）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
5．结合原文中的言、行、神态描写，分析孔子的形象。
【答案】1．A
2．D
3．D
4．（1）假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？
（2）有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接连
下来（国内）又有饥荒。
5．①从孔子对各位弟子的态度可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子
们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。②作为师长，孔子既能严格要求
学生，又和蔼可亲，善于启发和诱导。
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：暮春时节，春天的衣服已经穿定了，
我和五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回来。
“者”用于时间词后，表停顿，后面应断开，排除C；“成”为“春服”的谓语，中间不
可断开，排除BD；“童子六七人”为定语后置句，“六七人”为后置定语，不能断开，排
除B；
“浴乎沂”是状语后置句，“沂”是“浴”的地点状语，不能断开；“风乎舞雩”是状语
后置句，“舞雩”是“风”的地点状语，不能断开，排除BD。故选A。
2．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。D.“16岁以上的人。古时男子16岁
行冠礼，就是成人了” 错误，应该是20岁。古代男子20岁表示成年，行加冠礼。故选
D。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“善用典故”“富丽华美”错误。文章以孔子启
发大家言志开始，以弟子们各言己志展开，最后又以孔子的评价结束，没有运用典故，语
言朴实。故选D。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“如”，假如；“或”，有人；“何以”，怎么做。
（2）“摄”，夹处；“师旅”，军队；“因”，接续。
5．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，短短数字
不但传神地表现了身为师长的孔子的谦和以及与学生平等关系，而且起到了打消顾虑、营
造融洽气氛的作用。“如或知尔，则何以哉”体现孔子善于启发和诱导。孔子认为子路本
身不谦虚谨慎，不可能做到“为国以礼”，这从他的神态“哂”可以看出；冉有和公西华
虽然说话都很委婉，含而不露，但可以看出他们对诸侯国的大小，职位的高低难以释怀，
也难以一心治国，因而孔子在他们说完之后未置一词。而曾皙勾勒一幅太平盛世的和乐景
象，人们生活得悠闲自在，摆脱了种种的精神压力，享受着大自然的赐予。这—充满诗意
的理想蓝图，正是孔子以“仁”为核心，提倡德治和教化的观点和儒家以礼义治国理想的
体现，所以孔子“喟然叹曰：‘吾与点也！’”由孔子的语言可以看出，孔子是一个有理
想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。参考译文：
子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同(孔子)坐着。
孔子说：“因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。(你们)
平日说：‘不了解我啊！’假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢？”
子路轻率匆忙地回答说：“有一千辆兵车的诸侯国，夹在(几个)大国中间，有军队来
攻打它，接下来又有饥荒；我来治理这个国家，等到三年功夫，就可以使(人人)都有勇气，
而且懂得礼义。”
孔子对他微笑。
“冉有！你怎么样？”
冉有回答说：“纵横六七十里或者五六十里的(小国)，我来治理它，等到三年功夫，
可以使人民富足。至于礼乐教化，(自己的能力是不够的)那就得等待有德行的君子(来推行
了)。”
“公西华，你怎么样？”
公西华回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事情，
或者是诸侯朝见天子，我穿着礼服，戴着礼帽，希望当一个主持赞礼的小司仪官。”
“曾皙！你怎么样？”
弹奏瑟的声音(渐渐)稀疏，铿的一声，(曾皙)放下瑟站起来，回答说：“我和他们三
位的才能不同。”
孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各自说说自己的志向。”
曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，我和五六个成年人，六七个少年，在
沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回来。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！”
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，
求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾：以若所为，求若所欲，尽心力而为
之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里
者九，弃集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天
下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于主之市，行旅皆欲出于王之
涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者惟士为能若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已
及陷于罪然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从
之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死
亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，
五十者可以衣帛矣：鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿
夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．无恒产而有恒心者惟士/为能若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为/已
及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也
B．无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为/已
及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也
C．无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为
已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也
D．无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为
已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．中国，古代指中原地区，中心位于黄河流域一带，古称中土、中夏或中华。
B．夫子，古代对男子的尊称。旧时也是对学者和老师的尊称，如孔门就尊称孔子为夫子。
C．庠序，古代的地方学校，后泛指学校。《孟子·滕文公上》记载：“夏曰校，殷曰序，
周曰庠。”
D．孝悌，善事父母为孝，敬爱兄弟姊妹为悌。孔子重孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根
本。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子善于以退为进，引导话题。他不直接否定齐宣王希望“莅中国而抚四夷”的想法，
而是用“缘木求鱼”之喻和“邹人与楚人战”之例消解齐宣王称霸之心。
B．孟子善用整句，以增强语言气势。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等几句描述“发
政施仁”产生的结果，因为形成了排比，所以气势酣畅，很有感染力。
C．孟子施政之策，内容十分具体详实。他描述王道景象时所用的数字，如五亩、百亩、八
口等，对实施王道的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。
D．最后孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对作为统治者的齐宣王来
说具有极大的说服力，文末描绘的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？
（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
5．经过孟子的游说，齐宣王表示“请尝试之”，接着孟子提出了“保民而王”的施政纲领，
其具体举措有哪些？请根据文本简要概括。
【答案】1．C2．B
3．C
4．（1）凭借一个国家而想使八个国家服从，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？为什么不
回到根本上来呢？
（2）老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，还
没有出现这样的事情。
5．①养民：制民之产，让百姓温饱；勿夺其时，让百姓安居；②教民：让百姓懂得礼义。
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：没有可以长久维持生活的固定财产却
有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，
因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等
到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。“惟士”是“为能”的主语，中间
不宜断开，故排除AD；“无不为已”“及陷于罪”是两个句意完整的句子，“无不为已”
是对上句的总结。“及陷于罪”与下句的联系更紧密，所以二者中间宜断开，故排除B。
故选C。
2．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。B.“古代对男子的尊称”错，应该是旧时对
学者的尊称，也可以是学生称老师（多用于书信），或者妻称夫，再或者专指读古书而思
想陈腐的人（含讥讽意）。故选B。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“五亩、百亩、八口……做了具体规定”错，这
只是孟子在举例子，并非实施王道时对地亩数和人口数等的规定。故选C。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“服”，使服从，使顺服；“敌”，
对抗；“盖”，为什么不、何不；（2）“王”，动词，称王；“未之有也”宾语前置，
“未有之也”。
5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。结合“明君制民之产，必使仰足以
事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可
以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，
八口之家可以无饥矣”，意思是说，英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父
母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。（给每家）五亩地的住宅，
种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过
（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人
的家庭就可以不挨饿了。所以孟子认为执政者应满足百姓的温饱，即养民：制民之产，让
百姓温饱；勿夺其时，让百姓安居；结合“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴
于道路矣”，意思是，慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，
头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。所以孟子认为执政者应重视教化，让百姓懂
得礼义，即教民：让百姓懂得礼义。
参考译文：
(孟子)说：“那么，大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝
见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这些想要的东西，
就像爬上树去找鱼。”
齐宣王说：“真的像(您说的)这么严重吗？”(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假
使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”
(齐宣王)说：“可以让我听听吗？”
(孟子)说：“(如果)邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？”
(齐宣王)说：“楚国人会胜。”
(孟子)说：“那么(可见)小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多
的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐
国的土地总算起来，也只有九分之一。凭借一个国家而想使八个国家服从，这与邹国对抗
楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令，施行仁政，使得
天下当官的人都想到您的朝廷来做官，种田的人都想到您的田野来耕作，做生意的人都想
(把货物)储存到您的市场上，旅行的人都想在您的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的
人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？”
齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助(实现)我的愿望，明白地指
教我。我虽然愚钝，请让我试一试。”
(孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操
守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果
没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，
这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主
规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也
不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，
上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿
死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，
为什么不回到根本上来呢？(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织
的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以
吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教
育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶
着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，
还没有出现这样的事情。”
三、阅读下面的文言文，回答问题。
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞
然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；
三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 依乎天理 ，
批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月
更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀
刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土
委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．技盖至此乎 盖：大概
B．批大郤 批；击
C．如土委地 委；卸落
D．善刀而藏之 善：通“缮”，修治，这里是拭擦的意思
2．下列关于文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是 （ ）
A．贞元，年号。年号是我国从汉朝初年开始使用的封建王朝用来纪年的一种名号，古代帝
王凡遇到大事、要事，常常要更改年号。
B．明经，汉朝出现的选举官员的科目，始于汉武帝时期，至宋神宗时期废除。被推举者须
明习经学，故以“明经”为名。
C．谥号是朝廷对死去的帝王、大臣、贵族（包括其它地位很高的人）、平民按其生平事迹
进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。
D．乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故乡安葬，指古代官吏因年老请求退职，回老家安度晚
年。这是古代官员请求退休的委婉说法。
3．下列各句对文章的阐述，不正确的一项是 （ ）
A．《庖丁解牛》论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。先说“所好者道也”，提纲挈领；
然后具体分述解牛经过的三个阶段；最后；以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到
养生的目的；还必须注意在关键地方小心谨慎；专心致志。
B．文章语言精练而富有表现力。“触、倚、履、踦”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的
娴熟技术；比拟庖丁进刀合《桑林》之舞，中《经首》之会，有声有色；解牛结束“提刀
而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然自得神态跃然纸上。
C．庖丁技艺高超的原因主要是三个方面：其一，强调对技术的追求（“进乎技矣”）。其
二，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律：“怵然
为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。
D．《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道。其主观意图是宣传消极处世的人生哲学，在人类
社会中，人们只有像庖丁那样避开矛盾；客观上却告诉人们，只要反复实践，积累经验，
就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。
4．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
（2）每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
【答案】1．A
2．C
3．C
4．（1）依照牛生理上的天然结构，击入大的缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛
体本来的结构，从不经过使刀口钝折的地方，更何况大骨呢！（2）每逢到了（筋骨）交错
聚结的地方，我看见它难以下刀，就谨慎地为之戒备，目光因为有这个交错聚结的地方而
集中在那里，动作因此而缓慢下来。【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.盖：通“盍”，何，
怎样。句意：你（解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？故选A。
2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.“平民”错误，朝廷不会给
平民封谥号。故选C。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“强调对技术的追求”错，庄子不停留在掌握具
体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律，将之作为实践的目标。故选C。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：（1）“批”，击入；“窾”，
缝隙；“因”，顺着；“技经肯綮之未尝”是“未尝技经肯綮”的倒装句；“况”，何况。
（2）“族”，(筋骨）交错聚结的地方；“至于”，到；“怵然”，谨慎地；“为”，因
为。
参考译文：
庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，
哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎
（尧时）《经首》乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会
高超到这种程度啊？” 庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术
了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。
现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上
的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，
筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的
厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的
厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的
牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃
很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！
因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错
聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢
下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一
样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，
收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
题组C 培优拔尖练
一、阅读下面的文言文，完成下面小题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：
‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，
加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其
礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，
端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子
者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人
浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与点也三子者出曾皙后曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不
让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤则非邦也
与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
（节选自《论语·先进篇》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．莫春者/春服既成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂风乎舞/雩咏而归/夫子喟然叹曰/吾
与点也/三子者出/曾皙后/
B．莫春者/春服既成冠者五六人童子/六七人浴乎/沂风乎舞雩/咏而归/夫子喟然叹曰/吾与
点也/三子者出/曾皙后/
C．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/风乎舞雩/咏而归/夫子帽然叹曰/吾
与点也/三子者出/曾皙后/
D．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/风乎舞/雩咏而归/夫子喟然叹曰/吾
与点也/三子者出/曾皙后/
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．侍：陪侍，陪站在尊长身边。《论语》中单用“侍”，指孔子坐着，弟子站着；“侍
坐”指孔子和弟子都坐着。
B．饥馑：泛指灾荒年。遇到谷物不能成熟的称为“馑”，遇到蔬菜歉收的称为“饥”。荐
饥就是连年歉收。
C．会同：泛指古代诸侯会盟和共同朝见天子。古代两诸侯相见叫“会”，古代诸侯共同朝
见天子叫“同”。
D．端，玄端，古代礼服名。章甫，指成年男子戴的一种礼帽。端章甫，在上文中指穿着礼
服，戴着礼帽。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．孔子循循善诱，因材施教。本文记述孔子与四位学生朋友式的对话，让学生畅所欲言，
可谓“因材施教”的典型。
B．孔子兼容并蓄，鼓励个性。子路、冉有、公西华等人的想法并不完全吻合孔子的理想，
孔子都是宽容接纳全面肯定。
C．孔子赏识学生，鼓励学生交流，孔子自己不多说话，引导学生谈理想，谈志趣，让学生
在相互交流中学习进步。
D．孔子主张“为国以礼”，以礼治理国家。文中孔子“哂之”，就是孔子对子路“以勇治
国”的一种批评态度。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
（2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
【答案】1．C
2．B
3．B
4．（1）子路去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。（2）（曾点）弹瑟，声音稀疏，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人所讲
的不一样。”
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：“暮春三月，都穿上了春天的衣服，
和五六个成年人，六七个少年人，去沂河洗个澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回来。”孔
子叹息说：“我赞同曾点的想法啊！”子路、冉有、公西华三人出来了，曾皙后走。“冠
者五六人”为定语后置句，正常语序为“五六人冠者”，且“冠者五六人”“童子六七
人”结构对称，故在“五六人”后断句，排除AB；“舞雩”为台名，是鲁国求雨的坛，所
以，中间不能断开，排除D。故选C。
2．本题考查学生了解并掌握常见古代文化知识的能力。B.“遇到谷物不能成熟的称
为‘馑’，遇到蔬菜歉收的称为‘饥’”理解错误，“谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟
为荒，仍饥为荐。”（摘自《尔雅·释天》）遇到谷物不能成熟的称为“饥”，蔬菜歉收
不能成熟的称为“馑”，瓜果不能成熟的称为“荒”，如果两年都是饥年就称为“荐”。
故选B。
3．本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。B.“孔子都是宽容接纳全面肯定”分析
错误，依据原文“夫子哂之”“为国以礼，其言不让，是故哂之”可知，孔子对子路的回
答是肯定其才能当中略有批评。故选B。
4．本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。（1）“为”，治理；“比及”，等到；
“方”，道，合乎礼义的行事准则；（2）“鼓”，弹奏；“希”，通“稀”，稀疏；
“对”，回答；“异乎三子者之撰”为状语后置句，正常语序为“乎三子者之撰异”，意
为“和他们三人所讲的不一样”。
参考译文：
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不
要因此就不说了。你们平常总说：‘没人了解我啊。’假如有人了解你们，那么（你们）
打算做些什么事情呢？”子路不假思索地回答说：“拥有一千辆兵车的国家，夹在（几
个）大国之间，外面有（别过的）军队侵犯它，接连下来（国内）又有灾荒，让我来治理
它，等到三年的光景，就可以使人民勇敢，并且懂得道义。”孔子微微笑了笑。又问：
“冉求，你怎样呢？”冉求回答说：“国土纵横各六七十里或者五六十里的小国家，我去
治理，三年以后，可以使人人富足快乐。至于礼乐教化，只有等君子了。”又问：“公西
赤，你怎样呢？”公西赤回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。在宗庙祭祀的事务
上或者与别国的盟会，朝见天子的事，我愿意穿着礼服，戴上礼帽，做一个小小的司
仪。”又问：“曾点，你怎样呢？”（曾点）弹瑟，声音稀疏，铿的一声，放下瑟站起来，
回答说：“我和他们三人所讲的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是说出自己
的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，都穿上了春天的衣服，和五六个成年人，六七个少
年人，去沂河洗个澡，在舞零台上吹吹风，唱着歌回来。”孔子叹息说：“我赞同曾点的
想法啊！”子路、冉有、公西华三人出来了，曾皙后走。曾皙问道：“那三位同学的话怎
样？”孔子说：“也不过各自说说自己的志向罢了。”曾皙又说：“您为何要笑仲由
呢？”孔子说：“治理国家应讲究礼让，他说话却不谦让，所以笑他。”曾皙又问：“难
道冉求所讲的就不是国家之事了吗？”孔子说：“怎见得纵横六七十里或五六十里的土地
就不是国家了呢？”曾皙又问：“公西赤所讲的不是国家吗？”孔子说：“有宗庙、有国家间的会盟，不是国家是什么？如果公西赤只能做个小相，谁能做大相呢？”
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能
安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明
德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，
先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，
知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后
天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，
而其所薄者厚，未之有也。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其
肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，身
有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则
不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心。
（节选自《礼记·大学》）
1．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．明德指美好的德行，“明”与《劝学》“而神明自得”的“明”字含义相同。
B．庶人指普通的百姓，“庶”与《出师表》“庶竭驽钝”的“庶”字含义不同。
C．恐惧指惊慌害怕，“恐”与《水调歌头》“又恐琼楼玉宇”的“恐”字含义不同。
D．忧患指忧虑、担心，“患”与《孟子》“生于忧患”的“患”字含义不同。
2．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万
物。
C．上自君主，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。
D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎
独”。
3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味/
B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味/
C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味/
D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味/
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。
（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【答案】1．A
2．D
3．C4．（1）古代要想在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。
（2）所看重的反而疏远了，而所疏远的却厚待于他，这样的事情是没有的。
【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.第一个“明”意为
“光明正大”；第二个“明”意为“智慧”。“明”字含义不同。句意：高尚完美、光明
正大的德性。/自然会心智澄明。B.第一个“庶”意为“众、多，平民、百姓”；第二个
“庶”意为“希望”。“庶”字含义不同。句意：泛指无官爵的平民、百姓。/希望用尽我
平庸的才能。
C.第一个“恐”意为“害怕、畏惧”；第二个“恐”意为“表示揣测，恐怕”。“恐”字
含义不同。句意：心里慌张不安、害怕。/又恐怕在美玉砌成的楼宇。D.第一个“患”意为
“忧虑”；第二个“患”意为“亡国的危险，也指未知的灾难”。“患”字含义不同。句
意：忧虑。/处在忧虑祸患中可以使人或国家生存。故选A。
2．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“这说明他们也要‘慎独’”错误，以小人的丑
态点明“诚于中，形于外”，内心的真实一定会表现到外表上来。从反面强调君子一定要
“慎独”。故选D。
3．本题考查学生文言文断句的能力。句意：就像心不在自己身上一样，虽然在看，却像没
有看见一样；虽然在听，却像没有听见一样；虽然在吃东西，却一点也不知道是什么滋味。
“焉”做“心”的宾语，说明心思在的地方，其间不能断开，排除 AB；“视”做“见（物
体）”的谓语动词，并“心不在焉”“视而不见”“听而不闻”“食而不知其味”属并列
结构的动宾短语，其间各自应该分开，排除D。故选C。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）第一个“明”，彰显；第二个
“明”，美德；“治”，治理。（2）“厚”，看重；“薄”，疏远；“未之有”，宾语前
置句，正常语序为“未有之”。
参考译文：
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境
界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安
理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，
每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那
些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，
先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要
想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；
要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心
思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭
和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，
人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是
不可能的。所看重的反而疏远了，所疏远的却厚待于他，这样的事情是没有的。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己，要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美
丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里
做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有
什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一
个人独处的时候，也一定要谨慎。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为
心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不
能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看，却像没有看见一样；虽然在
听，却像没有听见一样；虽然在吃东西，却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自
身的品性必须要先端正自己的心思。
三、阅读下面的文言文，完成小题
燕攻齐，取七十余城。燕将守聊城，齐田单围而攻之，士卒多死而聊城不下。鲁仲连
乃书约之矢，以射城中，遗燕将曰“吾闻之‘智者不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名今公
行一朝之忿，杀身亡聊城，而威不信于齐，非勇也功废名灭，后世无称，非知也。且楚攻
齐南阻，魏攻平陆，齐无南面之心，以为亡南阳之害，不若得济北之利，故定计而坚守之。
齐与聊城共据期年之弊，即臣见公之不能得也。齐必决之于聊城，公无再计。彼燕国大乱，
君臣失计，上下迷惑，栗腹以百万之众，五折于外，万乘之国，被围于赵，壤削主困，为
天下戳，公闻之乎?今公以弊聊之民距全齐之兵，期年不解，能以见于天下矣。为公计，不
如罢兵休士，全车甲，归报燕王，必喜士民见公如见父母，交游攘臂而议于世，功业可明
矣。上辅孤主以制群臣，下养百姓以资说士，矫国革俗于天下，功名可立也。且吾闻效小
节者不能行大威，慈小耻者不能立荣名。昔曹沫为鲁君将，三战三北而丧地千里。使曹子
之足不离陈，计不顾后出必死而不生则不免为败军禽将曹子以败军禽将非勇也功废名灭后
世无称非知也故去三北之耻，退而与鲁君计也，曹子以为遭。齐桓公有天下，朝诸候，曹
子以一剑之任，劫桓公于坛位之上，颜色不变而辞气不悖，三战之所丧，一朝而反之，天
下震动惊骇，威信吴、楚，传名后世。故其业与三王争流，名与天壤相毙也，公其图
之！”燕将曰“敬闻命矣！”因罢兵到椟而去。故解齐国之围，救百姓之死，仲连之说也！
(节选自《战国策齐策六》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．计不顾后出/必死而不生/则不免为败军禽将/曹子以败军禽将/非勇也/功废名灭/后世无
称/非知也/
B．计不顾后/出必死而不生/则不免为败军禽将/曹子以败军禽将/非勇也/功废名灭后/世无
称/非知也/
C．计不顾后出/必死而不生/则不免为败军禽将/曹子以败军禽将/非勇也/功废名灭后/世无
称/非知也/
D．计不顾后/出必死而不生/则不免为败军禽将/曹子以败军禽将/非勇也/功废名灭/后世无
称/非知也/
2．下列对文中蓝色的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．南面，古代以坐北朝南为尊位，故以此指居帝王之位。文中指顾全南方”
B．万乘，“乘”四马一车，本文指万辆兵车，‘形容国力雄厚。古时指天子。
C．“三战三北”的“北”指败退，与《过秦论》中“追亡逐北”的“北”相同。
D．文中的“颜色”指脸色，与《琵琶行》中“暮去朝来颜色故”的“颜色”不同。3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．燕军攻下齐国聊城，燕将凭险据守，齐国名将田单多年都攻打不下，于是鲁仲连给燕将
写了一封信，陈说死守聊城的不利之处，劝他速速解甲休兵。
B．鲁仲连认为燕将如果为一时的激愤牺牲自己，失去了聊城，无法在齐国表现出自己的声
威，这不是勇敢；功废名毁，后世不称颂，这不是聪明。
C．齐国权衡利弊之后，认为失掉南阳的害处小，收回聊城的好处大，而且鲁仲连认为聊城
已经疲惫，无法抵御齐国的攻打，因此决计要收回聊城。
D．鲁仲连劝燕将像曹沫那样，要能忍受一时的耻辱，才有机会赢得荣誉和美名。现在燕国
大乱，君臣失策，正是建功立业，名扬天下的大好时机。
4．把文中画横线句子和课内句子翻译成现代汉语。
（1）故其业与三王争流，名与天壤相毙也，公其图之！
（2）秦人不暇自哀，而后人哀之：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
【答案】1．D
2．C
3．A
4．（1）因此，他的功业可与三王（禹、汤、文武三代圣王）争高下，名声与天地同存亡
（并存）。您还是考虑一下吧！
（2）秦人来不及哀悼自己，而后人替他们哀伤；如果后人哀悼他却不把他作为鉴戒吸取教
训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。
【解析】1．本题考查学生文言文的断句能力。句意：不考虑将来，出战只知拼死拼活，则
不过做一个战败被擒的将领罢了。曹沫认为战败被擒的将领，不是勇敢；功业废弃，名声
泯灭，后世无人称道，不是聪明。“不顾后”动宾结构，其后断开，“出”是出战，作下
句的主语，排除AC。“后世无称”中“后”为“世”的定语，中间不断开，排除B。故选
D。
2．本题考查学生掌握文化常识以及文言词语含义的能力。C.前句，败退。句意：三次作战
三次败退。后句，逃跑的人。句意：追赶逃走的败兵。含义不同，判断错误。D.“暮去朝
来颜色故”的“颜色”指容颜。句意：暮去朝来我也渐渐地年老色衰。与文中指脸色不同，
判断正确。故选C。
3．本题考查学生概括分析文章内容的能力。A.“多年都攻打不下”错误，由“齐与聊城共
据期年之弊”可知，是一年。故选A。
4．本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。（1）“争流”，争高下；“相毙”，并
存；“其”，表商量语气，还是。（2）“不暇”，来不及；“自哀”，哀悼自己；“鉴”，
以……为鉴。
参考译文：
燕国进攻齐国，占领了七十多座城。燕将留守聊城，齐将田单围攻聊城，士卒死伤惨
重而城久攻不下。鲁仲连于是给燕将写了一封信，把信绑在箭杆上，射进城中，信上说：
“我听说：‘聪明的人不去做违背时势、有损利益的事，勇敢的人不去做怕死而毁掉荣誉
的事。’现在您为一时的激愤牺牲了自己，失去了聊城，并没有在齐国表现出自己的声威，
这不是勇敢；战功被废弃，名誉被毁灭，后世不称颂，这不是聪明。况且楚国进攻齐国的南阳，魏国进攻齐国的平陆，齐国已无心南顾，认为失掉南阳的害处小，收回聊城的好处
大，所以决计要收回聊城。齐、燕在聊城已相持一年，聊城已经疲惫，我认为您是无法抵
御的。齐国必然要在聊城决一胜负，您千万不要犹豫不决。现在燕国大乱，君臣失策，上
下糊涂，燕将栗腹率百万之众，却连打五次败仗，万乘的燕国被赵国围困，国土削减，君
主困窘，被诸侯所耻笑，您可曾知道？现在，您以残破的聊城与齐国大军对抗，整整一年
不能解围，您的军事才能已经显示给天下了。为您考虑，不如停战休兵，保全装备，去回
报燕王，燕王必定高兴。民众看见您将如同见到父母一样，朋友会兴奋地夸奖您，您的功
绩可以显扬。您对上辅助孤立的国君，以控制群臣；对下养育百姓，帮助游说之士，改革
政治，移风易俗，功成名就可以传闻于天下。而且我听说，专门注意细微末节的人，是做
不出有威望的大事的；不能忍受小耻辱的人，是建立不起荣誉和美名的。从前，曹沫做鲁
国的将军，三战三败，失地千里。如果他脚不离开战场，不考虑将来，出战只知拼死拼活，
则不过做一个战败被擒的将领罢了。曹沫认为战败被擒的将领，不是勇敢；功业废弃，名
声泯灭，后世无人称道，不是聪明；所以曹沫不顾三战三败的耻辱，退而与鲁君合谋，曹
沫把这当作自己的际遇。齐桓公是诸侯之首，被诸侯朝拜，而曹沫凭着一支宝剑，便挟持
桓公于柯邑的会盟坛上，面不改色，义正辞严，三次战争所失的土地，一天就完全收复，
天下震动，诸侯惊骇，声威远及吴、楚，名声传到后世。因此，他们的功业可与禹、汤、
文武三代圣王争高下，名声与天地并存。希望您能加以考虑！”燕将说：“我恭敬地接受
您的教诲！”于是停止战斗，收拾行装，撤军而去。所以，解除齐国聊城之围，拯救百姓
免于死亡，这都是鲁仲连游说的功劳啊！
