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浙江省新阵地教育联盟 2026 届第二次联考
语文参考答案
1．B 材料一并未强调插图具有“独立于文字的艺术价值”，而是指出其最初出于商业目的，功能
上对文字起补充、解释作用。原文中“能补文字所不及”仍是从属、辅助性质的表述。
2．C A项，原文“小说的接受出现了新方式”，而非选项中“取代了原来的接受方式”，过于绝
对。B项，材料二的结构实为“提出问题—分析危害—总结定性”，并非“总分式”论证结构。
D项错误，材料一认为图文可“互为阐发”，并未断言其不可调和。
3．①非视觉性 ②游戏性 ③符号差异
评分标准：3分。每空1分。第二空答“关照性体验”可给分，“互补性”“新的意趣”不给分。
4．①化抽象为具体，将语言与图像两种抽象符号系统的本质差异，形象地比喻为有形的“栅栏”，
说理生动。②形象地揭示了图文切换中存在的障碍与隔阂。③通过强调这种障碍，强化了对插
图作为“符号异类入侵”的批判立场。
评分标准：4分。第一点分析1分，效果1分，后面两点每答出一点给1分。
5．①可以将图像作为辅助增趣，而非替代主导。②警惕图像对想象力的固化与束缚，守护文字的想
象空间。③警惕图像的“视觉霸权”，保持对文字的关注与思考。
评分标准：6分。每点2分。学生能答出功能、体验及地位上的边界，言之成理均可给分。
6. D “完全转化为坦然的接纳与欣赏”文中没有体现，文中体现了他们一定程度上的亲近和理解。
7. D 其语言风格总体上是细腻、深沉，而非“细腻明快”。
8．①隐忍与爆发的矛盾。父亲病重去世期间，祖母沉默回避、不问不看，入殓时却掀帘扑地痛哭呼
喊“我的小胜啊”，凸显其压抑的丧子之痛，刻画内敛克制的性格。②斥责与珍藏的矛盾。
“我”买毛衣，祖母怒斥“败家”，却转身将毛衣仔细藏进箱子。体现其节俭表象下嘴硬心
软的特质，增强形象真实感。③回避与亲近的矛盾。闲谈时祖母起初不提“我”，后主动讲
“我”的顽劣事并同笑。打破祖孙隔阂，流露其深藏的温情，让形象更鲜活。
评分标准：4分。答出一点给2分，答出两点给4分，每处矛盾的概括分析和表达效果各1分。
9．①隐忍的牵挂与疼爱。祖母对“我”的疼爱藏于苛责与行动（如藏起毛衣），“我”对祖母的牵
挂藏于陪伴与包容。②苦难中的相互慰藉。父亲去世后，祖孙二人虽有隔阂，却以沉默与陪伴，
共度丧亲之痛。③从隔阂疏离到理解相融：祖母起初闲谈不提“我”、斥“我”买东西，“我”
也因她“命硬克亲”的想法委屈；最终祖母讲“我”顽劣事，“我”理解她的偏执，隔阂消解，
情感共鸣。
评分标准：6 分。每点 2 分。如考生分析时只偏重孙女对祖母的情感，或只偏重祖母对孙女的情
感，最多给4分。
10．CFH 于是弃绝乎礼义之绪/夺攘乎利害之际/趋利而不辱/殒身而不以为怨。译为“于是（人们）
抛弃断绝礼义的传统，在利害之间争夺抢夺，追逐利益而不以为耻，丧命也不怨恨”。
11．B项，“要誉”读音为yāo，意为求取。
12．A项，庄子以牺牛为喻，旨在说明牺牛一旦被选为祭祀，虽得供养却终将失去自由、任人宰割，
以此比喻入仕者虽获高官厚禄却为权势所羁，而非泛指“追求荣华必招祸”，亦非对楚使者的
警示。
浙江省新阵地教育联盟2026届第二次联考 语文参考答案 第 1 页 共 5 页
{#{QQABLQI85wiwkoQACC56FUEOCUqYsJCRJIgOQVASqAQLCJFAFIA=}#}13．（1）我宁愿在污浊的小沟中嬉戏，自得其乐，也不愿被统治者束缚。
评分标准：“游戏污渎”（在污浊沟渠中嬉戏）、“自快”（自求快乐）“为……所”（被动
句）、句意，各1分。
（2）所以庄子的言论，都是实质上赞同，而文字上不赞同；表面上排挤，暗地里辅助。
评分标准：“予”（赞许）、“阳”“阴”（表面上、暗地里，共 1 分）、“挤”（排挤）、
句意，各1分。
14．①庄子自述是为追求个人自由与生命保全，不愿受政治羁绊。②苏轼则认为庄子拒仕是表面行
为，其深层动机是以“阳挤阴助”的方式辅助孔子，维护儒家道统。③王安石则认为庄子是
因时代礼崩乐坏、人心陷溺，出于矫正时弊的社会责任感而拒绝入仕。
评分标准：5分。答出一点2分，答出两点4分，答出三点5分。
15．B “方”是“始、才”的意思，“百尺方资柱石功”是说小松长成百尺高的大树之后，才能具
备担当柱石的功用；而非选项中的“当下已长成百尺高的大树”。
16．同：①都赞美了松树不随流俗、坚韧自守的品格。②都暗含对人才成长初期未被赏识的感叹。
不同：李诗①以“百尺方资柱石功”喻指人才终将长成，担当大任，表达了对未来的坚定信念。
②借“西园车马客”的典故，委婉讽刺了显贵们只识浮华、不识真才的浅薄。
杜诗①通过小松“刺头”深草到“出蓬蒿”的历程，抒发了寒微士子才华被埋没、脱颖
艰难的强烈愤懑。②以“时人不识”与“始道高”的对比，讽刺了世俗眼光短浅、只重
结果的功利现实。
评分标准：6 分。相同点：答出任意 1点得2 分，最高 2 分。不同点：每点 2 分，同一首诗的
情感分析最多得2分。
17．（1）质胜文则野 文胜质则史
（2）蛾儿雪柳黄金缕 笑语盈盈暗香去
（3）三径就荒 松菊犹存
榆柳荫后檐 桃李罗堂前
苔痕上阶绿 草色入帘青
评分标准：第三小题其他答案，如符合要求，也可给分。
18. 语句：②；修改为“或达到言简意赅、画龙点睛的修辞效果”。
语句：③；修改为“但大多数‘梗’难以跟随经典进入文化传统”。
评分标准：4分。每指出并修改正确一处，给2分。序号正确1分，修改正确1分。
19．“留传”改为“流传”，“乃致”改为“乃至”。
评分标准：每处1分。
20．D “众所周知”指大家普遍都知道，“耳熟能详”侧重“听得多而熟悉”，此处更强调“认知
的普遍性”。“引经据典”强调引用的经典性和权威性，“旁征博引”侧重强调引用的多样性
和广泛性。“大相径庭”指彼此相差很远，契合转折逻辑；“大同小异”指差异很小，与“但”
的转折语义冲突。“别出心裁”指独创一格、与众不同，贴合“造梗”中误读方式的创新性；
“别具匠心”多形容艺术创作的巧妙构思，修饰“误读”的贴合度不足。
21．①逐层递进，从传统典籍到价值观念的语义延伸，全方位阐释“典”的权威内涵，表现了“典”
的普遍性。②同字连用，增强语势，强化说服力。③显典雅格调，与“梗”的戏谑感形成对比。
评分标准：4分。每点2分，答出两点即可满分。
22．【示例一】
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{#{QQABLQI85wiwkoQACC56FUEOCUqYsJCRJIgOQVASqAQLCJFAFIA=}#}我方反对。对话的深度不以形式论。“梗”是时代的共情符号，如“寻找张怀民”勾连古今孤
独，完成了典故难以触及的当下心灵对话。其生命力恰恰源于对现实情绪精准、鲜活的回应，这正
是一种深刻的时代文化印记。
【示例二】
浅薄？恰恰相反！“梗”常是个体与时代的镜子。如“孔乙己的长衫”凝练地揭示了学历与职
业的困境，引发全社会共鸣与反思。这种对集体情绪的精准捕捉与深刻反讽，正是其参与重大社会
对话的深度证明。
【示例三】
按对方逻辑，是否未经典籍记载的民间智慧都属“浅薄”？“梗”源于大众对时代情绪的即时
凝练与共识共建，其广泛共鸣与快速迭代本身，就是一场鲜活、深度的社会对话。否定它，便是否
定当下语言的生命力。
评分标准：5 分。观点明确 1 分；针对“对话的浅薄”进行反驳 2 分；运用举例、归谬等方法
论证1分；语言简洁、有力1分。
23.【材料解读】
本作文题以苏轼《赤壁赋》名句为引，构建了古典“亲身沉浸”体验与现代“技术中介”体验
的对比。苏轼的“耳得目遇”，是感官在与世界的直接交融中，升华为心灵的领悟与旷达。今人借
技术“遍览聆听”，在广度与便捷上“远迈前贤”，但“似乎”二字，暗含了体验可能流于浅表、
身心“在场”感缺失的隐忧。题目的核心追问在于“今人的‘耳目’之得，能拓展‘心遇’之境吗？”，
其题眼在于“拓展”。这要求考生辩证思考：技术赋予的、远超古人的感官信息与体验形式，能否
以及在何种条件下转化为精神境界的深化、升华或革新。
命题意图在于引导考生思考“技术赋能下的感知”与“心灵体悟”的辩证关系，既不可否定技
术对感知范围的拓展价值，也不可忽视“心的沉浸”对“境的拓展”的核心作用，鼓励考生结合自
身体验、时代特征，提出有深度、有温度的思考，避免片面化、绝对化的表述。
【核心概念阐释】
（1）耳目之得：指通过视觉、听觉等感官所获得的外界信息与体验，分为两种形态：一是苏轼
式的“沉浸式耳目之得”，强调全身心投入当下，感官与自然、生活深度交融，所得体验
真实、深刻，带有强烈的个人情感与精神印记；二是今人的“技术辅助式耳目之得”，借
助镜头、算法、网络等技术手段，突破时空限制，实现感官体验的广度延伸，但体验可能
呈现碎片化、浅表化特征，缺乏深度沉浸。
（2）心遇之境：指心灵与外界事物相遇后，所达到的精神体悟、情感共鸣与境界提升，是感官
体验升华为精神认知的结果。其核心不在于“见多识广”，而在于“心有所感、心有所悟”，
体现为对自然、生活、生命的深刻理解，对自我精神世界的充实与超越，是一种内在的、
可持续的精神收获。
（3）二者关系：“耳目之得”是“心遇之境”的基础与前提；“心遇之境”是“耳目之得”的
升华与归宿；除此之外，二者存在第三种双向影响关系：心遇之境会进一步反作用于耳目
之得。心遇之境的深浅与层次，决定了耳目捕捉世界的敏锐度与深刻度。
（4）“拓展”的内涵：这是审题与论述的关键。
量的拓展：指技术使“耳目之得”在范围、精度、维度上空前扩大。这是客观事实。
质的拓展：指能否由上述更丰富的“耳目之得”，激发出更深刻、更独特、更富创造性的
“心遇之境”。这是需要论证的核心。具体而言，“拓展心遇之境”包含两层内涵：一是横向拓展，
即借助更广阔的“耳目之得”，让心灵接触到更丰富的自然、文明与生命形态，打破原有认知局限；
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{#{QQABLQI85wiwkoQACC56FUEOCUqYsJCRJIgOQVASqAQLCJFAFIA=}#}二是纵向拓展，即通过深度沉浸与思考，让感官体验升华为更深刻的生命感悟，实现自我精神世界
的充实与超越。
【参考立意】
（1）技术拓宽耳目之得的边界，能够直接助力拓展心遇之境。
（2）传承苏轼式的全身心沉浸态度，可将今人的耳目之得转化为心遇之境。
（3）兼顾耳目之得的广度与心遇之境的深度，才能实现精神境界的真正升华。
（4）耳目之得的范围再广，也不一定能带动心遇之境的有效拓展。
（5）技术会异化人们的耳目之得，最终阻碍心遇之境的提升。
（6）耳目之得本身是双刃剑，能否拓展心遇之境的关键在于内心的沉浸与思考。
（7）突破古人耳目之得的局限，坚守心物相融的核心，才能实现心遇之境的新突破。
【评分参考】
第一档（55-60分）切合题意，文体鲜明。能精准界定“耳目之得”“心遇之境”及“拓展”的
内涵，紧扣二者辩证关系与“拓展”核心，深刻阐释“耳目是途径、心悟是内核、拓展是目标”的
本质，明确回应“今人的耳目之得能否拓展心遇之境”的核心设问。能结合当代青年的生活体验，
体现“不被技术裹挟，以心驭物实现心遇之境拓展”的大格局、大追求。论证层层深入，逻辑严密，
有独特思考。语言流畅、准确、生动，富有文采。
第二档（50-54分）切合题意，文体鲜明，思考到位，表达有亮点。能准确分析“耳目之得”“心
遇之境”及“拓展”的内涵，合理阐述二者的辩证关系与“拓展”的可能性，不片面肯定或否定技
术对“拓展”的作用，能回应题目核心设问，体现当代青年“理性看待技术，重视精神体验，追求
心遇之境拓展”的美好追求，有一定深度和独特理解。论证结构清晰，逻辑无明显漏洞。语言流畅、
准确。
第三档（45-49分）符合题意，文体较明确，重心突出，表达通顺。能围绕“耳目之得”“心遇
之境”及“拓展”展开，写作重心落在二者关系与“拓展”的讨论上，不偏离核心，能初步回应题
目设问。有基本的论证思路，能结合简单事例支撑“拓展”的相关观点，思辨性尚可。语言基本流
畅、准确。
第四档（40-44分）基本符合题意，有初步认知，表达尚可。能围绕作文题核心写作，对“耳目
之得”“心遇之境”有一定的体验和认识，能简单分析二者关系与“拓展”的可能性，但阐述不够
充分、深刻，回应题目设问不够明确。偏向用单一案例证明观点，缺乏多角度论证，逻辑不够严谨。
语言通顺，无过多语病。
第五档（35-39分）大体扣题，缺乏分析，文体模糊，内容单薄。大体围绕“技术与自然体验”
展开，对“拓展”概念理解偏差，或几乎不分析“拓展”内涵，仅简单罗列事例，几乎不分析“耳
目之得”与“心遇之境”的核心关系，未回应题目核心设问。没有深层思考，观点流于表面，文体
界限模糊。语言基本通顺但缺乏文采，句式呆板。
第六档（0-34分）套题、偏题、离题，酌情赋分。
偏题（25-34分）：未紧扣二者关系，仅谈“技术的利弊”“苏轼的豁达人生”“自然的重要性”
等，字数符合要求，能部分扣住材料关键词。
离题/套题（15-24分）：完全脱离材料核心，空谈“人生感悟”“科技改变生活”等，与“耳
目之得”“心遇之境”无关。
抄袭/完全离题（0-14分）。
基准分在44分。
【文言文译文】
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{#{QQABLQI85wiwkoQACC56FUEOCUqYsJCRJIgOQVASqAQLCJFAFIA=}#}材料一
楚威王听说庄周贤能，派遣使者带着厚礼去迎请他，许诺让他担任国相。庄周笑着对楚国使者
说：“千金，是厚重的利禄；卿相，是尊贵的地位。您难道没看见郊外祭祀时用的牺牛吗？喂养它
数年，给它披上绣有纹饰的绸缎，送入太庙（作为祭品）。到了那个时候，即使想变成一只孤独的
小猪，难道还能做到吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁愿在污浊的小沟中嬉戏，自得其乐，也不
愿被统治者束缚，终身不做官，以此快慰我的心志。”
材料二
庄子在濮水边钓鱼。楚王派两位大夫前去先行致意，说：“（楚王）愿将国家政事委托给您！”
庄子手持鱼竿头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王用巾布包裹、用
竹箱装盛，珍藏在庙堂之上。这只龟，是宁愿死去留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着拖着尾巴
在泥里爬？”两位大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥里爬。”庄子说：“你们请回吧！我将要拖着
尾巴在泥里爬。”
材料三
庄子是蒙地人。曾担任蒙地漆园吏。去世一千多年后，蒙地还没有祭祀他的场所，县令秘书丞
王兢才修建祠堂，请求我写文章作为记。
我慎重考察《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时代，他的学说涉猎广泛，但根本宗旨归于老
子的思想。所以他著书十多万字，大抵都是寓言。写作《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，来诋毁孔
子一派，以阐明老子学说。这是了解庄子粗浅一面（的看法）。我认为庄子大概是辅助孔子的人，
只是不能当作常法罢了。楚国公子穿着便装出逃，守门人为难他。公子的仆人拿着鞭子骂道：“你
这差役不尽力！”守门人就放他们出去了。事情本来就有倒行逆施的。认为仆人不爱护公子，那不
对；认为这是侍奉公子的正确方法，也不对。所以庄子的言论，都是实质上赞同，而文字上不赞同；
表面上排挤，暗地里辅助。他真正正面直说的话大概没多少。至于诋毁孔子，未尝不隐约显现他的
真意。他论述天下道术，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃这些人，直到他自己，
都视为一家学派，而孔子不在其中，这（正说明）他尊崇孔子到了极点。
材料四
儒家学者的言论，是好的，但未曾探求庄子的本意。喜好庄子言论的人固然知道读庄子的书，
但也未曾探求庄子的本意。从前先王的德泽，到庄子时代已经枯竭了，天下的风气，诡诈大兴，质
朴消散，即使是世上的学士大夫，也没有懂得珍视自身、轻视外物之道的人。于是（人们）抛弃断
绝礼义的传统，在利害之间争夺抢夺，追逐利益而不以为耻，丧命也不怨恨，逐渐沉溺，到了无可
挽救的地步。庄子为此忧虑，思索他的学说来矫正天下的弊病使之归于正道。他的思虑过于深切，
认为仁义礼乐都不足以纠正弊端，所以泯灭是非，混同彼我，齐一利害，而以内心满足为得道，这
就是他用来矫正天下弊病的方法。
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