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射洪中学高 2025 级高一上期第二次月考
语文答案
【导语】这篇阅读材料围绕“联想与审美”展开深入探讨，通过两则材料形成互补视角。材
料一从哲学和美学角度，区分了联想思想与有意旨思想，并引入康德的美学理论，讨论形式美与
内容美的辩证关系；材料二则从心理学角度对联想进行分类，提出审美联想与非审美联想的区分
标准。两则材料共同构建了关于艺术欣赏中联想作用的完整认知框架，既肯定联想在艺术创作和
欣赏中的基础性地位，又强调审美联想的定向性和整体性特征，为理解艺术审美提供了多维度的
理论支撑。
1. B 【详解】B.“二者分别与材料二中的‘非审美联想’‘审美联想’同义”错，材料一中“联
想的思想”“有意旨的思想”是对“思想”的区分，而材料二中“非审美联想”“审美联想”是
对“联想”的陈述，二者不是同义关系。故选B。
2. A【详解】B.“在康德之后，画家都倾向于运用颜色、线纹、阴影等元素，去绘制出一些无意
义的模型”错，选项扩大了范围，材料一说“他的学说在近代影响极大”，并不能说明所有画家
都赞同他的学说，并落实在绘画实践中。C.“人们只要进行联想，就会暂时摆脱实际生活的束
缚，进入艺术世界，从而产生审美愉悦感”错，根据材料二中“在审美活动中，人们通过联想暂
时忘却了实际生活中的种种羁绊，进入艺术世界，从而产生审美的愉悦”可知，联想本身并不能
使人获得审美愉悦感，而是在审美活动中，即在人对艺术进行欣赏时，使人获得审美愉悦感。
D.“人的审美体验都源自人的联想”错，根据两则材料可知，纯粹美或形式美，就不是由联想产
生的。故选A。
3. C 【详解】A.原文“接近联想是对时间或空间上接近事物的联想”，冬天与春天在时间上相
邻，符合接近联想定义。B.原文“相似联想也叫类似联想，是对性质、形态相似事物的联想”，
瀑布飞流与银河倾泻在形态、气势上相似，属于类似联想。C.材料二“因果联想是对具有因果关
系事物的联想”，此句是对陆游经历的两个不同战场场景（瓜洲渡、大散关）的并列回忆，场景
间无因果关系，实际属于空间上的接近联想。D.原文“对比联想是对性质、特点相反的事物的联
想”，“朱门”的奢华与“路有冻死骨”的悲惨形成性质、特点的相反对比，符合对比联想定
义。故选C。
4. ①有依赖的美(或“依存美”)；（2分）②“大珠小珠落玉盘”是白居易对琵琶曲声音的描
写，他由琵琶“嘈嘈切切”的声音，联想到“大珠小珠落玉盘”的视觉意象与清脆质感 ；（2
分）③这并非仅欣赏声音本身的和谐，而是借联想赋予声音额外意义，符合“有依赖的美”的特
征，故展现的是有依赖的美（或依存美）。（2分）（6分，每点2分，意思对即可）
【详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
根据材料一，康德将美分为“纯粹的美”和“有依赖的美”，“纯粹的美”仅在颜色、线
形、声音等元素的和谐组合中见出，“有依赖的美”于形式之外别具意义，使人由形式旁迁到意
义上去。材料二进一步提及“依存美”“重内容”，欣赏时“不能不借助审美联想”。
琵琶曲“嘈嘈切切”之声，让白居易联想到大大小小的珍珠落到玉盘上的情景。白居易因联
想珍贵的珠玉而感受到的琵琶曲之美，是有依赖的美。
5. ①强化审美联想训练：在对诗歌的内容和情感的整体把握的基础上，对诗歌中的各类意象进行
定向的联想，进入诗歌的意境之中，进而领略诗歌之美。（2分）②合理运用艺术直觉：诗歌的
节奏、平仄、押韵等形式的成分，需要调动人的艺术直觉去欣赏，我们可以在通读诗歌等学习活
动中合理运用艺术直觉，来领略诗歌之美。（2分）
（4分，每点2分，意思对即可。其他答案言之成理也可酌情给分）
【详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①强化审美联想训练。根据材料二，审美联想是“按一定主旨、具有定向选择、沉入整体情
境的联想”，同学可先整体把握诗歌的内容与情感（如理解《咏柳》的清新意境），再对诗中意
象（如“剪刀”）进行定向联想，避免陷入“非审美联想”（如由“剪刀”想到铁匠），从而进
入诗歌情境，领略美感。
②合理运用艺术直觉。材料二指出“纯粹美需靠艺术直觉欣赏”，诗歌的节奏、平仄、押韵
等形式成分属于“纯粹美”范畴。同学可通过反复通读诗歌，调动艺术直觉感受这些形式美（如
感受唐诗的韵律和谐），再结合审美联想理解内容，双管齐下领略诗歌之美。
16.C【解析】一是“两次描写的作用”是有相同之处的，都表达有崇高敬意；二是“旨在表现人们
对庆爷爷的深切怀念。”错误，第一处旨在“崇高敬意”。
7.C【解析】“他老人家”的称呼才包含了对庆爷爷的尊敬，“送了命”看似回答很随意，实则表
现了农民对庆爷爷牺牲的痛心。
8.①“新的力量”是指从“庆爷爷坚持要送李排长过河”以及“被抓后宁死不屈的态度”看到了
以庆爷爷为代表的广大人民群众不屈的斗争意志（或者敢于斗争、不折不挠、敢于牺牲）；
②“新的力量”是指庆爷爷牺牲带来的冲击以及百姓生活不得安宁的现实让战士们坚定了要打败
敌人的决心。③“新的力量”是指战士们从百姓们对抗战队伍的大力、无私支持以及阶段反“扫
荡”任务的胜利中坚定了对光明未来的期盼。（4分，答对任意两点即可给满分）
9.①环境上：通过“漆黑的大野”“静悄”的河岸等自然环境描写和“据点”高度警戒的局势，
渲染紧张的氛围；②情节上：抓住渡河前的等候、渡河中的轻装过河、渡河后的急速脱离几个关
键环节，使渡河过程环环相扣，表现出渡河行动的迅速，营造出紧张的氛围；③人物上：通过
“低声”“警惕地望了几眼”“急急的要脱身”等人物语言、神态、动作的描写，让读者产生紧
张的心理。（6分，每点2分，意思对即可。）
10. BDF。【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在使楚人在戎地成长，（让）戎人
在楚地成长，那么楚人就会说戎族的话，戎人就会说楚地的话了。“乎戎”是“长”的后置状
语，在B处断开；“戎人长乎楚”和“楚人长乎戎”句式对称，结构一致，应在 D处断开；“楚
人戎言”“戎人楚言”句式相同，结构一致，在F处断开。故选BDF。
11.C。本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。意思相同，均为“借
助”。B.正确。特意/旧、老。C.错误。意思相同。D.正确。都指“满足”。句意：是没有什么能
够超过自我满足了。/贪心永远没有满足的时候。故选C。
12.D。本题考查学生理解文章内容的能力。“是为了劝说王生多向他人请教并选择好的意见来听
从”错误。李生引用孔子的话是为了劝说王生善于思考。故选D。
13.（1）凡是老师所说的话，我全部都能记住，这不也是善于学习吗？
（4分。“所言”，所说的话，1分；“志”，记住、记忆，1分；“不亦……乎”，反问句，
“不也是……吗”，1分；大意1分。）
（2）君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能见识明达而且行为没有过失了。（4分。
“博学”，广泛地学习，1分；“参省乎己”，状语后置句，应为“乎己参省”，对自己检查、
省察,1分；“日”，每天，1分；大意1分。）
14. ①善于借鉴别人长处来弥补自身不足； ②善于思考；
③谦虚好问。 (3分，每点1分）
【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①根据材料一“故善学者，假人之长以补其
短”可知，善学需“善于借鉴别人长处来弥补自身不足”；②根据材料二中“学而不思则罔”
“盖学贵善思”可知，善学需“善于思考”；③根据材料二中“夫善学者不耻下问，择善而从
之”可知，善学需“谦虚好问”。
【参考译文】
材料一：
善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，一定要吃上几千只鸡脚掌才满足。事物本来无不有长
处，无不有短处，人也是这样。所以，善于学习的人能借助别人的长处来弥补自己的短处。因
此，善于借助他人力量的人就能占有天下。不要把无能看作丑事，不要把无知看作恶事。把无能
看作丑事，把无知看作恶事，这是错误的。不把无能看作丑事，不把无知看作恶事，这才是高妙
的。即使是（暴君）桀、纣，也有可敬畏可肯定的方面，何况对于贤良的人呢？
戎族人在戎地出生、在戎地成长，因而说戎族人的语言，自己却不知是从哪里学来的；楚国
人在楚地出生、在楚地成长，因而说楚人的语言，自己却不知是从哪里学来的。现在使楚人在戎
地成长，（让）戎人在楚地成长，那么楚人就会说戎族的话，戎人就会说楚地的话了。从这看
来，我不相信亡国的君主不可以成为贤德的君主，只不过是他们所生长的环境不可以使他们这样
罢了。因此对于人所生长的环境不可不注意考察啊。
天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，（是从）许多白狐的毛（中）选取而制成的。善于
从众人中吸取优点，这正是三皇、五帝成就大功名的原因。
所有君主能够确立（统治地位）的原因，是出自众人（的支持）。君位一经确立就舍弃众
人，这是得到细枝末节而丧失了根本。得到细枝末节而丧失了根本（的君主），从未听说（他的
2统治会）安定稳固。所以依靠众人的勇敢就不用惧怕以骁勇出名的孟贲，依靠众人的力量就不用
惧怕以力大出名的乌获，依靠众人的眼力就不用惧怕以眼力好出名的离娄，依靠众人的智慧就不
用惧怕赶不上以贤德出名的尧、舜了。依靠众人的力量，这是君主的至高无上的法宝啊。
田骈对齐王说：“孟贲（对于众人的力量）大概也担心（自己）武艺（不足），因而（齐国
的）边境无须担忧。”楚国、魏国的君主不费言辞，而国内备战的各种设施已经修整完备了，兵
士已经训练有素可以打仗了，（这都是）得力于众人的力量啊。
材料二：
王生喜欢学习却没有得到正确的方法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，果真
是这样吗？”王生很不高兴，说：“凡是老师所说的话，我全部都能记住，这不也是善于学习
吗？”李生劝说他说：“孔子说‘学而不思则罔’，大概学习贵在善于思考，你只是记住却不思
考，最终一定不会有什么成就，凭什么说自己善于学习呢？”王生更加生气，不回答他转身就跑
了。过了五天，李生特意找到王生，告诉他说：“善于学习的人不会把向不如自己的人请教当作
耻辱，会选择别人的长处来跟他学习，希望听到真理。我一句话还没说完，你就变了脸色离开。
几乎想将人拒绝于千里之外，（这）难道是善于学习的人所应有的态度吗？求学之人最大的忌
讳，是没有什么能够超过自我满足了，为何不改变这样的做法呢？不这样的话，等到年岁蹉跎，
即使想改变（并自我）勉励，恐怕也来不及了！”王生（听完）感到震惊，醒悟过来，道歉说：
“我不聪明，今天才知道您说的话是正确的。请（让我）把您的话刻在座位右边，用来展示明显
的警戒。”
15.A。【解析】本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。A.“那喧嚣嘈杂的场景”错误。由原文
“过门更相呼，有酒斟酌之”可知，这里描述的是作者与友邻互相招呼、以酒助兴的场景，而使
用的词语如“更相呼”“斟酌”体现的是一种温馨、和谐的氛围，与“喧嚣嘈杂”的场景不符。
故选A。
16. ①登高赋诗之乐。诗歌第一、二句说，每逢春秋之佳日，则登高赏景而赋诗，此一乐。
②友邻聚饮之乐。诗歌第三、四句说，友邻过门则相呼饮酒，此又一乐。
③友邻融洽之乐。第三至八句写诗人与友邻相处，或相呼饮酒、或闲暇相思、或披衣相访，
可见友邻相处融洽，乐在其中。
④躬耕自给之乐。最后两句，诗人认为穿的吃的需要自己亲自去经营，只要努力耕作，就不
会徒劳无所得，满足愉悦。（6分。每点2分，任答3点即得满分。）
【解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①登高赋诗之乐。由原文“春秋多佳
日，登高赋新诗”可知，在春秋两季的好日子里，诗人经常同友人一起登高赋诗，写出了志趣相
投的好友们相聚登高赏景之乐。
②友邻聚饮之乐。由原文“过门更相呼，有酒斟酌之”可知，这里写友邻互相呼唤、一同饮酒的
情景，体现了邻里之间亲密无间的感情，写出了田园生活中饮酒作乐之趣。
③友邻融洽之乐：“过门更相呼……言笑无厌时”数句，通过描写与友邻的交往互动，如相互招
呼饮酒、闲暇时思念和披衣相访，表现出邻里之间的亲密无间，展现了一种融洽和谐的生活氛
围。这种友邻之间的真挚情谊，是田园生活的重要乐趣。
④躬耕自给之乐。最后两句，诗人认为穿的吃的需要自己亲自去经营，只要努力耕作，就不会徒
劳无所得，认识到了“衣食固其端”，“躬耕自资”的生活，正是维系他们感情的纽带，是他们
欢乐的根源。
【诗歌鉴赏】
前人评陶，统归于平淡，又谓“凡作清淡古诗，须有沉至之语，朴实之理，以为文骨，乃可
不朽”（施补华《岘佣说诗》）。陶渊明生于玄言诗盛行百年之久的东晋时代，“理过其辞，淡
乎寡味”乃诗坛风尚，故以理为骨，臻于平淡皆不为难，其可贵处倒在淡而不枯，质而实绮，能
在真率旷达的情意中化入渊深朴茂的哲理，从田园耕凿的忧勤里讨出人生天然的乐趣。读陶诗
《移居二首》其二，即可知此意。
这看似平淡无奇的诗句，却描绘了一幅诗人移居南村后，和村居文士们经营耕作，时时相
聚，“乐数晨夕”的图画。
一开头，作者就勾画出了登高赋诗，不虚佳日的场面：“春秋多佳日，登高赋新诗。”春秋
两季有很多好日子，我经常同友人一起登高赋诗。能“赋新诗”，可以看出这些人自然不是一般
的农民，而是同作者志趣比较相投的士人。这登高赋诗，也自是文人骚客特有的生活情趣。登高
之时，一有良辰美景为之助兴，二有“素心人”相伴，他们自由地敞开心扉，赋诗言志。在赋诗
3中忘却尘网之苦，获得精神上的莫大安慰。这是一个生活场面。
“过门更相呼，有酒斟酌之”，这两句诗的意思是：朋友过门，互相招呼，相聚在一起，如
果有酒，大家一起斟酌品尝。我们仿佛听到了那亲切的招呼声，仿佛看到了他们喝酒时那悠然自
得的样子。这里，人与人之间率真融洽的关系表现出来了。这又是一个生活场面。他们“农务各
自归”，但“闲暇辄相思”，“相思则披衣，言笑无厌时”，这里紧接上两句，写闲暇时的情
景：思念的时候，大家就披衣相访，聚集在一起谈谈笑笑没有厌烦的时候。“此理将不胜，无为
忽去兹”，意思是说，这种登高赋诗、饮酒言笑的生活的确很美好，不能轻易地抛弃它。
“将”，即“岂”的意思。“胜”，美好。这两句诗是诗人对南村生活的感慨。表面上平平淡
淡，而实际上却蕴含着深深的慨叹：登高赋诗、斟酒品尝、躬耕田野、披衣相访，这种生活是多
么惬意，而官场上有的却是明争暗斗、尔虞我诈。有此对比，所以诗人才说：“无为忽去兹”。
这里表达了诗人对田园生活的热爱，对官场的厌恶，和自己永远躬耕田亩的决心。“衣食当须
纪，力耕不吾欺”，这两句诗是这首诗的又一个层次，是诗人对劳动生活的认识。就是这两句
诗，使全诗的内容更加丰富深刻。诗的意思是：穿的吃的需要自己亲自去经营，只要努力耕作，
就不会徒劳无所得，认识到了“衣食固其端”。而且这两句诗可说是《移居二首》的灵魂，没有
它，什么“素心”、高趣也就不存在了。共同的“躬耕自资”的生活，正是维系他们感情的纽
带，是他们欢乐的根源啊。
这首诗一个明显的特点，就是诗人注意选取农村生活中有典型意义的场面进行描写，比如：
登高赋诗、斟酒品尝、躬耕农田、披衣相访。既写了室内生活，也写了室外的生活；既写了躬耕
的辛劳，又写了赋诗言笑的畅快。这些不同地点的生活场面，构成一个完整的统一体，充分地表
现了农村的那种自由自在的生活气氛。另外，典型细节恰到好处的运用，也是这首诗的一个明显
的特点。“过门更相呼”，活脱脱地写出了朋友之间兴趣盎然、无拘无束的生活情景；“相思则
披衣”，写出了邻里之间相思的迫切情状。诗人在最后强调“衣食当须纪”，使全诗的蕴含更加
丰富。如果诗人仅写前面的内容，这首诗就单薄得多，强调了衣食的重要性，说明了他所希望的
农村生活，除了登高赋诗以外，也还有躬耕陇亩的一面。同时也说明了他对农村生活的认识加深
了，对农村生活比原来有了更深刻的体验。
17.（1）呕哑嘲哳难为听
（2）樯橹灰飞烟灭
（3）赢得仓皇北顾
（4）梧桐更兼细雨
（5）不如须臾之所学也
（6）犹且从师而问焉
18.D【解析】本题考查学生语句复位的能力。该段以分号为分层标志，根据括号的位置，可推知
其内容应该对应前面的“字面含义”“引申义”，即从“语义方面”提出建议，D项符合要求。
A.是语境逻辑方面。B.与上下文意思相反。C.是文化方面。ABC三项均不符合语境。故选D
19.B。【解析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
A.感情色彩不一致，“见风使舵”为贬义词，且用在此处不符合语境。
B.正确。“打破砂锅问到底”与“刨根问底”均指“深入探究根源”（中性），语义、色彩完全
一致。
C.语义侧重点不同，“船到桥门自然直”侧重困境中的被动转机，强调顺其自然，突出被动适应
和外部因素作用；“水到渠成”侧重条件成熟后的必然结果，强调主观努力与客观规律的结合。
D.语义不同，“一个巴掌拍不响”指矛盾和纠纷不是单方面引起的，而“各执一词”指各人坚持
各人的说法，形容意见不一致，侧重点在于双方意见不同。
故选B。
20、【解析】本题考查学生分析成语错用现象的能力。先举错用案例：明确“错用现象”（望文
生义、语境不符等）；再结合教师建议分析：从“语素理解、语境适配、文化背景”三个维度拆
解正确用法。
示例一：①举例：“小偷偷偷摸摸地登堂入室，盗走了家中的财物”。（2分）②分析错用现
象：此句中“登堂入室”误解为进入厅堂或房间，犯了望文生义的错误。(2分 )③如何正确使用
成语：使用这个成语一要正确理解语义，明白“登堂入室”是用来比喻学识或技能由浅入深，循
序渐进，逐步达到很高的成就；二要正确理解使用对象和感情色彩，“登堂入室”是褒义词，使
用对象是学识或技能；三要正确理解词语的文化背景，结合我国古代房屋结构特点深入理解其比
4喻义。(2分，答到其中一方面即可)
示例二：①举例：“嫉妒心强的人对任何人的成就都不赞一词，甚至还会讥讽嘲笑”。(2分)②
分析错用现象：此处望文生义，错误理解为“不说一句赞美的话”。(2分 )③如何正确使用成
语：使用这个成语一要正确理解语义，明白“不赞一词”指文章写得很好，别人不能再添一句
话，后来也可用来指一言不发。其中的“赞”不是“称赞”，而是“添加或参与”；二要正确理
解使用对象和感情色彩，“不赞一词”本义是褒义词，使用对象是文章；引申义“一言不发”是
中性词，用于写人。三要正确理解词语的文化背景，结合孔子编写《春秋》的典故深入理解其内
涵。(2分，答到其中一方面即可)
（给分点：举例2分，分析错用现象2分，结合建议从“语素理解、语境适配、文化背景”拆解
正确用法2分，任答一个方面即可。）
21.(3分)“部局”改成“布局”，“体昧”改成“体味”，“皓渺”改成“浩渺”（找出并改正
1分）
22.(5分)示例：这两句实写琵琶女演奏中音乐暂停的瞬间(1分)，而诗人并未明说“幽愁暗恨”
究竟是何种愁、何种恨，琵琶女此时是什么表情也没有介绍(1分)，但我们可以想象得到琵琶女
的怅惘，看得见“江心秋月”的清冷，摸得到船舫间的寂静，更能感受到空气里弥漫的、化不开
的愁绪……(2分)（结构完整1分）
23.作文审题指导
【审题立意分析】
一、材料分则解读：挖掘书籍的双重核心价值
两则材料从不同维度揭示了书籍的独特意义，看似各有侧重，实则共同构建了 “书籍对人的
深层影响” 这一核心话题。
狄金森诗句：书籍是 “跨越时空的精神航船”
“没有一艘船能像一本书，把人带往远方”，这句诗以比喻的手法，突破了物理空间的局
限，凸显书籍的 “精神漫游” 价值。这里的 “远方” 并非地理意义上的距离，而是思想的疆
域、视野的边界、灵魂的高度 —— 一艘船能载着人抵达具体的港口，而书籍能让人在文字中穿
越古今、对话先贤，触摸不同时代的文明，理解多元的生命体验。它强调的是书籍对人认知边界
的拓展，能让人摆脱现实的束缚，在精神世界中实现 “无远弗届” 的漫游，为人生注入广度与
深度。
刘向名言：书籍是 “启迪心智的智慧良药”
“书犹药也，善读之可以医愚”，将书籍比作 “药”，精准点出其对人内在认知的 “疗
愈” 与 “提升” 作用。这里的 “愚” 并非单纯的知识匮乏，更指认知的狭隘、思维的固化、
视野的短浅。书籍如同良药，能通过传递知识、呈现思想、展现逻辑，帮助人打破认知误区，培
养理性思维，摆脱蒙昧状态。它侧重的是书籍对人内在素养的塑造，强调 “善读” 的重要性
—— 唯有主动、用心地阅读，才能让书籍的 “药效” 充分发挥，实现心智的成长与升华。
二、材料关联整合：聚焦 “书籍与人的双向塑造”
两则材料并非孤立存在，而是从 “外在视野拓展” 与 “内在心智提升” 两个层面，共同
诠释了书籍对人的完整影响：
狄金森强调书籍的 “广度价值”：让人的精神突破时空限制，看见更广阔的世界；
刘向强调书籍的 “深度价值”：让人的心智摆脱蒙昧局限，实现更深刻的成长。
二者结合，形成了 “书籍既能拓宽人生的广度，又能深化认知的深度” 的完整逻辑，进而
抛出核心命题：在当下信息繁杂的时代，我们应如何认识书籍的独特价值，通过阅读实现精神的
远行与心智的成熟，让书籍真正成为人生的 “航船” 与 “良药”。
参考立意：
1.一书兼二任，智航济人生
2.“善读” 方得书之益
3.在速朽时代，紧握书籍这叶扁舟
4.书为舟，智为桨
【典型素材】
1.苏轼
苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，却始终以豁达心态面对人生，这背后离不开书籍的滋养。被
贬黄州时，他在陋室中 “闭门读书”，从《庄子》中汲取 “物我两忘” 的智慧，在《论语》里
5感悟 “知其不可而为之” 的坚守；流放海南期间，即便物资匮乏，他仍随身携带书籍，研读经
书、史书，甚至自编教材教化当地百姓。书籍如同 “跨越时空的航船”，带他穿越困境，在精神
世界里与先贤对话，拓展了人生的广度；同时，书籍又像 “良药”，治愈了他因贬谪产生的苦
闷，让他在困境中保持清醒与豁达，最终留下 “一蓑烟雨任平生” 的千古绝唱。苏轼用一生证
明，书籍既能拓宽视野、慰藉心灵，又能启迪心智、塑造人格。
2.鲁迅
青年时期的鲁迅，最初选择学医救国，一次偶然的机会，他在书籍中看到更多国人精神层面
的 “愚钝”—— 麻木的看客、落后的思想，远比身体的病痛更致命。此后，他弃医从文，以书
籍为 “良药”，通过《呐喊》《彷徨》等作品，剖析国民性的弱点，唤醒沉睡的民众。他不仅自
己 “善读”，从中外文学、哲学书籍中汲取思想养分，还大力倡导大众阅读，希望通过书籍打破
认知的局限。在那个动荡的年代，鲁迅笔下的文字如同一艘 “精神航船”，带着国人的思想冲破
蒙昧的枷锁，驶向更广阔的认知天地；而他对书籍的深度解读与运用，也让书籍的 “疗愈” 作
用充分发挥，推动更多人摆脱精神的 “愚钝”。
3.杨绛
杨绛先生一生与书为伴，书籍是她跨越时空的 “挚友”，也是启迪心智的 “良师”。早年
留学英国时，她与钱钟书在牛津大学图书馆共读，从西方经典文学中感受不同文明的魅力，书籍
带他们的精神穿越国界，领略更广阔的世界；晚年失去至亲后，她闭门整理钱钟书的学术遗稿，
同时坚持阅读与创作，在《走到人生边上》中探讨生命、灵魂等深刻话题。书籍如同 “良药”，
治愈了她晚年的孤独与悲痛，让她在文字中保持心智的清醒与丰盈；而持续的阅读与思考，也让
她的人生视野不断拓宽，最终活成了通透、智慧的模样。杨绛用一生诠释，书籍能在顺境中丰富
生活，在逆境中给予力量，既是 “航船” 也是 “良药”。
4.钱钟书
钱钟书被誉为 “文化昆仑”，他的成就离不开对书籍的 “善读” 与深耕。从少年时期起，
他便嗜书如命，在清华大学读书时，几乎把图书馆当成第二个家，广泛阅读中外典籍，从经史子
集到西方哲学、文学著作，无不涉猎。他不仅 “读得多”，更 “读得深”，对书籍的解读往往
一针见血，《围城》中对人性的深刻剖析、《管锥编》中对中外文化的融会贯通，都源于他从书
籍中汲取的智慧。书籍对钱钟书而言，是 “带往远方的航船”，让他的思想跨越古今中外，在文
化的海洋中自由遨游；也是 “医治愚钝的良药”，让他打破认知的局限，形成独特的学术视野与
思想体系，最终成为一代学术大师。
5.陈寅恪
陈寅恪先生一生致力于学术研究，即便晚年双目失明，仍坚持通过助手读书、口述著述，书
籍是他学术道路上不可或缺的支撑。早年留学欧美期间，他广泛研读东方学、历史学书籍，从梵
文典籍到波斯文献，从中国古籍到西方历史著作，积累了深厚的知识储备；回国后，他以书籍为
“航船”，在魏晋南北朝史、隋唐史等领域深耕，突破传统史学的局限，提出诸多新颖观点。同
时，书籍也是他 “启迪心智的良药”，在动荡的年代里，学术研究曾遭遇重重阻碍，但他从书籍
中汲取的坚定信念与理性思维，让他始终保持对学术的执着，最终留下《柳如是别传》等传世佳
作，成为史学界的标杆。
6.季羡林
季羡林先生精通多门语言，在梵学、佛学、印度学等领域成就斐然，这与他对书籍的热爱和
“善读” 密不可分。青年时期，他在清华大学攻读西洋文学，后赴德国留学，期间深入研读梵
文、巴利文书籍，从古老的典籍中探寻东方文化的奥秘；回国后，即便在艰苦的环境中，他仍坚
持阅读与研究，晚年还笔耕不辍，撰写散文、学术著作。书籍对季羡林而言，是 “跨越时空的航
船”，带他走进古老的东方文明，与千年前的学者对话，拓展了学术视野；同时，书籍也是 “良
药”，在他人生低谷时，学术研究与书籍阅读成为心灵的慰藉，让他摆脱迷茫，始终保持对知识
的渴望与对生活的热爱，最终成为学界泰斗，用一生诠释了 “善读” 能成就自我、照亮人生。
【范文导写】
名为“我”的旅程
我曾见过但丁《神曲》中“永世凄苦之深坑”，也见过海明威笔下洁白的乞力马扎罗山顶；
我曾在三岛由纪夫拔刀自刎的背影里，深省“肉体与精神绝对统一”的偏执，也在呼啸山庄的漫
天风雪中，体知到畸形关系中人性的挣扎与毁灭。行走至今，我在书籍中找到自己的道路，又借
6着那扉页中的文墨，将生命引向无穷的远方。
狄金森说，没有一艘船像一本书，我深以为然。
在书的世界里，我纵情穿梭在古今中外无数的时空，在屈原庙前叹出一赋，转眼又在克林索
尔品味最后的夏天。在文字的笑叹之间，我如此真切的共情一个个伟大或渺小的灵魂，在汉斯癫
狂的幻象里看见僵化的教育体制如何将灵性碾碎，又随塔拉·韦斯特福迈上教育托举后的涅槃重
生。书籍凿穿物理空间的束缚，打破个体认知的局限，将我们带往更广阔的维度。
可书犹药也，阅读的作用，并不只有向外的开拓，更在于向内的构建。需以自省为药引，帮
我们刮去认知的锈迹，医治精神的愚钝。这药从不是温和的安慰剂，而是锋利的手术刀。当我们
望向文字中那个陌生的世界，我们又何尝不是在望向自己？我是否像艾希曼在耶路撒冷，无察觉
的操行着“平庸之恶”？我又是否像化虎的李征，在半信半疑间撕扯自我，最后蹉跎了才华？书
的“医愚”，从不是补全知识漏洞那么简单，而是借文字的锋芒，剖开自我的伪装，让我们在疼
痛中清醒，在清醒中修正方向。
如赫尔曼•黑塞所言：“世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄成为你自
己。”无论是将人带往无穷的远方，还是善读后医治内心的愚钝，本质上都是对人本身存在性的
架构，都在不断探索“我将如何完成我自己”这个问题的终极答案。
可太多人把书用错了：有人只把书当“打卡的船票”，浮光掠影地翻完百本，灵魂却仍搁浅
在认知的浅滩；有人只把书当“功利的药方”，扎进应试知识里死磕，自我却丧失了新橙蘸新雪
的敏锐。我不愿迷失在书籍世界的卷帙浩繁，也不愿自封于功利主义的知识填塞，我要当曳尾涂
中的龟，定义自己的追求与价值；我要当凌空而起的鲲，在时代的迷雾里飞往自己的山。
船是远航的载体，药是前行的功用——是故书将我带上名为“我”的一生的旅程，而这又何
尝不是文明之旅？在带往远方时将我们带往文明，又在医治的感化里将文明融入你我，生生以
往，直至不息之处。
但值得注意的是，并非有书就可以远航，也不是会读文字便可以医愚。书籍只是一个载体，
承载的是世界文明的瑰宝，更是个人潜能的原野。文字本身无法承载人的重量，亦也无法医治人
的困苦，是人的求知与思考、共情与理解，复活着干涸的文字，托举起自己的身躯与灵魂，开启
意蕴无穷的旅途，最终脉脉相递，延续着文化不朽的生命。
梁文道有言，“读书到最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。”我愿迈上
这旅程，素旅以往，至死方休。
以书为舟，以读为药
狄金森咏叹 “没有一艘船能像一本书，把人带往远方”，刘向断言 “书犹药也，善读之可
以医愚”。两位先贤的箴言，道破书籍的双重价值 —— 它是载我们穿越精神荒原的航船，亦是
疗愈认知狭隘的良药。在信息繁杂的当下，唯有以书为舟、以读为药，方能拓展视野、启迪心
智，抵达丰盈的精神彼岸。
书籍是跨越时空的精神航船，能冲破现实桎梏，带我们触摸广阔世界。物理距离或许限制脚
步，却困不住书籍承载的精神远行。苏轼屡遭贬谪，黄州陋室中，他从《庄子》悟 “物我两忘”
的豁达；海南荒蛮里，他研读经史，与孔孟、司马迁隔空对话。书籍带他跳出困境，在精神世界
领略文明璀璨，终成 “一蓑烟雨任平生” 的豁达。杨绛与钱钟书留学英国时，在牛津图书馆共
读西方经典，从莎士比亚到托尔斯泰，书籍带他们的精神跨越国界，感受多元文明魅力。对每个
人而言，书籍都是无需燃料的航船，翻开书页便能启程，让人生视野突破地域与时代局限。
书籍亦是启迪心智的智慧良药，“善读” 能治愈认知狭隘，助我们摆脱蒙昧。刘向所言的
“愚”，不仅是知识匮乏，更是思维固化与视野短浅。鲁迅青年时赴日学医，却在书籍中见国人
精神麻木 —— 看客围观同胞处决的冷漠，比疾病更痛心。他弃医从文，以书籍为药，“善读”
中外典籍汲取养分，借《呐喊》《彷徨》剖析国民性，唤醒沉睡民众。钱钟书少年嗜书，在清华
图书馆广读经史子集与西方典籍，不仅 “读得多” 更 “读得深”。他深度解读书籍，打破文化
壁垒，在《管锥编》融会中外思想，终成 “文化昆仑”。
当下，碎片化信息泛滥，短视频、短文章占据大量时间，看似获海量信息，实则让认知浅薄
碎片化。许多人沉迷即时娱乐，不愿静心读完整书籍，渐失深度思考能力，陷入 “新愚钝”。此
时更需重拾书籍：以书为舟，在深度阅读中拓宽人生广度；以读为药，在主动思考中深化认知深
度。季羡林即便身处艰苦环境，仍坚持研读梵文典籍，在书籍陪伴下，学术视野拓宽、心智成
熟，终成梵学泰斗。
人生如漫长旅行，既向往远方，也需对抗蒙昧。书籍是旅途中最可靠的伙伴，是驶向精神远
7方的航船，也是治愈认知狭隘的良药。愿我们以书为舟，在文字中穿越古今；以读为药，在思考
中摆脱蒙昧。如此，方能兼具广阔视野与深刻认知，抵达真正丰盈的精神彼岸。
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