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西北工业大学附中2025-2026学年高一上学期大练习语文试题（2）
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长
安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴
越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或
各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，
恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，
用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中
生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表
达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？
当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影
响，“乡音”其实很难保持纯粹。
这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、
途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们
方音很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可
我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度
不够。
八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出
这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩
来、邓小平、到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，
因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆
的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当
然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，
不用测试普通话，学生能听得懂就行。
最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜
又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，
方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实
在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是
方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。
五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、
潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文
化”，而主张按方言区来编。
与“乡音未改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一
方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不
自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广
普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、
经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。
（摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改）
材料二：
在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征
是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身
具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达
的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在
多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象
征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上
附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字
句。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语
言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。
（摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作者认为贺知章说“乡音未改”不符合语言变迁规律。唐代官员必须使用雅言，长期离乡者其语言
习惯必然改变。
B．个人语言能力受环境制约，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文
化的认同。
C．20世纪八九十年代人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为观众有这方面的历史记忆，听来
熟悉亲切。
D．作者反对编写笼统的“岭南文化读本”，而主张按三大方言区来编，他认定方言才是地域文化的核心载体。
2．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．语言是用声音来表达意义的象征体系，传达和理解这些意义需要人的联想，并且需要大多数人的共
同认可。
B．普通话和方言都是社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的
相同经验。
C．对于某种方言，不属于此方言区的人很可能听不懂，影视剧中的领袖人物要讲改良过的方言，原因
也正出于此。
D．珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地
理区位优势。
3．下列选项中，与材料二核心观点（划线句）最为吻合的一项是（ ）
A．孔子曰：“言之无文，行而不远。”
B．萨丕尔提出：“语言的背后是有东西的，语言不能离开文化而存在。”
C．《周易》云：“鼓天下之动者存乎辞。”
D．谚语说：“十里不同音，百里不同俗。”
4．“材料一”和“材料二”都讨论了语言问题，但其论述方式却有很大区别，请简要说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
儿子在远方
彭荆风
火塘里的火燃得正旺，把这景颇人的矮竹楼内烤得暖洋洋的，把母子俩的影子也扩大了好几倍，映
到竹篾墙上。
玛土大娘一边捏弄着白线团，一边用她那慈祥的眼光，默默地注视着儿子。儿子正在用刀削一个木
头和竹筒制的东西，一边削着，一边还不时放在耳边比一比。
“你又在干什么？”过了好半天，玛土大娘才问了一声。她发现，儿子自从去了一次山下的县城后，
变了很多。
“做电话机。”儿子头也不抬地答道。仍然细心地削制着那个“电话”。
“又是电话。这么大的人了，还这么爱玩。”玛土大娘不满意地叨念着。儿子已经不止一次向她比
画过这奇怪的电话的形状和作用，她都听得有些厌烦了。
“我以后也要下山去做打电话的人。”儿子突然说。
“不准乱说，你走了，我这个老人怎么办？”她真的生气了，她只有这一个儿子，她最害怕儿子远远离开她。
寨子里突然来了一伙陌生人，这些人背的、带的，尽是一些稀奇古怪的东西。当寨子里的景颇人惊
诧地望着这些人时，玛土大娘的儿子突然高兴地从竹楼里跳下来：“是架电话的来了。”
很快，儿子就和这些架电话线的工人要好起来了。他告诉寨子里的景颇人，这些人是要从山下拉一
条电话线经过这里，架到寨头的文化站去。
白天，他也不管地里的活了，整天挎着腰刀跟着那些工人在山里转，帮他们做向导，帮他们在密荫
的森林里砍出架线的路来。他的腰刀是那样的锋利，砍树的技术是那样熟练，工人们都称赞他：要是好好
训练一下，可以成为一个很好的架线工人呢！听了这话，他就更得意了，索性晚上也不回去了。吃了夜饭，
工人们照例点起汽灯学文化，他虽然不懂汉文，也拿了一只破笔杆在纸上乱画着，好像他已经成了架线队
中的一员。
第三天，架线队收拾东西离开。儿子抹着眼泪跑了好远去送他们。回来以后，他就若有所失地整天
呆坐在火塘边，饭也不吃、觉也不睡，只是拿着架线工人送他的半截铅笔和一本小笔记本玩弄着。
又过了几天，儿子突然振奋起来。山谷里浓厚的白雾还没散，他就带着腰刀拿起绳索砍柴去了。看
到儿子每天累得满头大汗地回来，玛土大娘又高兴又心疼，她劝儿子道：“雨天还没来，你忙什么嘛！歇
两天再砍吧！”
儿子仍是每天早出晚归，直到竹楼外堆起了一座又长又高的柴墙，才歇下来，笑着对母亲说，“这
够我们家烧两年了。”
这天早上，儿子背起长刀和背篓悄悄出去了。可到了黄昏，别家的都回来了，她的儿子却迟迟不见
回来，她有些急了，只好去问那些景颇人：“你们见了我儿子么？”
人们摇头：“没看见。”小伙子们还埋怨：“他好久没和我们一起砍柴打猎了。”
她慌忙往竹楼上跑，这才发现儿子常用的那床破毯子和几件衣服不见了。显然，儿子是瞒着她下山
去了，那几天砍柴都是为了准备走才做的呵！她痛苦极了，跌跌撞撞追了出去…”
天完全黑了，她哭着、骂着，希望儿子能听到她的声音回来，可夜是这样静，只有那高悬在半空中
的电话线孤独地在夜风中发出“呜呜”的响声。她随手拾起一块石头，狠力向身旁的电线杆扔了过去……
雨季到了，儿子依然没有捎信回来，他到底往哪里去了呢？玛土大娘想呵，想呵！夜里，雨水敲打
着竹楼，她的眼泪也像雨水一样淌下来。
一天，一个去山下赶街子的景颇汉子来到竹楼上，告诉了一个使她非常高兴的消息：他在坝子里看
见她儿子了。她的儿子和政府的架线队在一起，已吃得又红又胖的了，还学会了架线本领……说着，他又
拿出了一串镀金的项链和一匹青布包头。告诉她，这是她儿子特意买给她的。
望着闪闪发光的项链，这个头发斑白的老母亲不断流着眼泪。儿子虽然在远方，还是没有忘记母亲
啊！也许是人老了，有天半夜，玛土大娘全身忽而发冷忽而发热，病中她更加思念在远方的儿子，可是，
她儿子现在哪里呢？寨子里的人商量了一下后，决定到文化站找政府工作同志，他们也许会知道他的消息。
她整夜都在痛苦地呻吟着，只在天快亮的时候，才昏睡了一会。但，医生的到来很快惊醒了她。
“不要紧，是恶性疟疾。吃了药，打了针，睡一觉很快就会好的。”
果然，等她再醒来时，神志已经比较清楚，头也没有先前那样沉重疼痛了。看到医生还在旁边守着，
她不由问道：“同志，你怎么知道我病了？”
“是你儿子从西山打电话告诉我的。”医生笑着说道。
“我儿子？他在那里干什么？”玛土大娘几乎想坐起来了。
“他在西山架电话线呢！”
“西山？”她微摆了摆头。西山离这里有三四天路呢！儿子在那远远的地方怎么知道母亲病了？
医生知道她不相信，就向她解释：“你儿子接到这里文化站的电话，知道你病了，就打电话到医院
找我们，医院就派我连夜赶上山来……”
玛土大娘还是微微摇着头，她不相信这种名叫“电话”的东西会有这样的作用。
“不要说这隔三四天路的地方，就是隔几万里也可以在电话机里说话呢！等你病好了，就到文化站
打电话给你儿子。”
不久，玛土大娘的病痊愈了，她一清早就来到文化站。虽然，她还是初次拿起这微微有些沉重的电
话听筒，手也有些发抖，但她的确听到了儿子那熟悉的声音……
她完全相信这电话的作用了，大笑着说道：“好，好，就像我儿子在身边和我说话一样。”
“这下不怕你儿子走远了吧？”
“不怕了，再远也不怕了。”她笑着走了出去。
1957年3月
（有删改）
5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说开篇以细腻的笔触描绘景颇族生活场景，火塘旺燃、竹楼暖洋，都烘托出母子相依的温馨氛围。
B．小说中的儿子拿着破笔杆在纸上乱画，表明他不仅将会掌握现代技术，而且能在精神生活上获得进
步。
C．小说中“电话”的意义远超通讯工具本身，电话既是现代文明的具象，也是青年走向远方的催化剂。
D．小说结构安排精妙，玛土大娘的儿子最终成为架线工人，这与前文来到寨子的工人称赞其潜力相照
应。
6．关于小说中玛土大娘这个人物，下列说法不正确一项是（ ）
A．玛土大娘是传统景颇母亲的典型代表，她对山外的现代文明充满了疑虑，生怕儿子因此远离自己。B．玛土大娘怒掷石头、雨季流泪等细节，生动展现出景颇族一位传统母亲对儿子远行的不舍与焦虑。
C．看着儿子从远方捎来的镀金项链，玛土大娘不由泪水涟涟，这表明她直至此时才真正理解了儿子。
D．结尾写玛土大娘病愈到文化站与儿子通话，既表现对儿子的思念，也表明接纳了儿子远行的选择。
7．小说中的“儿子”没有具体的姓名，作者这样写的用意是什么？
8．小说与《哦，香雪！》都体现了青年与“远方”的关系，请根据文本分析其异同。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故
世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颐异焉。玄谓公曰： “ 天下将乱非命世之才不能济也能安之者其在君
乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。
建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞
阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰：“吾降张绣等，失不便取其质，以至于此。吾知所以败。诸卿
观之，自今已后不复败矣。”遂还许。四年冬十一月，张绣率众降，封列侯。
初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、
北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以
河北事。
初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在
彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：
“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。
（节选自《三国志·魏书·武帝纪》）
材料二：
自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇
哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天
下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。
（节选自曹操《求贤令》）
材料三：
夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行、苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，
苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞、官无废业矣。（节选自曹操《敕有司取士毋废偏短令》）
9．材料一中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
天下将【A】乱【B】非命【C】世之才不能【D】济也【E】能【F】安之者【G】其【H】在君乎！
10．下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．故，所以，与《归园田居（其一）》中“池鱼思故渊”的“故”意思不同。
B．降，使投降，与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”的“惊”用法相同。
C．“属以河北事”与“则齐桓其何以霸世”两句中的“以”用法不同。
D．亡，逃亡，与成语“亡羊补牢”中的“亡”意思不同。
11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．曹操年少时机敏警悟，有谋略，但尚义任侠，放纵不拘，不被当时人认可，但却得到桥玄、何颙
的赏识。
B．张绣投降曹操后又反叛，一度击败了曹操，杀害了曹操长子曹昂，后来在舞阴一战中，曹操击破
了张绣。
C．曹操曾推举魏种为孝廉，兖州发生叛乱，曹操以为魏种不会离开他，但魏种却逃走了，这让曹操
很生气。
D．曹操打败吕布，生擒了毕谌，众人都为毕谌担忧，曹操认为毕谌虽然不忠于君王，但孝顺父母，
没有杀他。
12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？
（2）由此言之，士有偏短，庸可废乎？
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
破阵子
陆游
看破空花尘世，放轻昨梦浮名，蜡屐登山真率饮，筇杖穿林自在行，身闲心太平。
料峭余寒犹力，廉纤细雨初晴。苔纸闲题溪上句，菱唱遥闻烟外声。与君同醉醒。
13．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．词人以“空花”“昨梦”喻指过往的虚无，“看破”“放轻”宣示自己告别过去。
B．词人着屐拄杖、登山穿林，一个远离尘世、悠游自在的山野隐逸形象跃然纸上。C．细雨初晴的春日，依然会使人感觉到寒冷，但这并没有影响词人的轻松自得。
D．词人在最后表示，希望远方友人能与自己同饮共醉，表达了真挚的思念之情。
14．这首词是如何表现人闲适心情的？请结合作品简要分析。
四、名篇名句默写
15．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“ ，
”的句意，栽种了多种树木，受到游客喜爱。
（2）曹操的《短歌行》中的“ ， ”表达了自己希望接纳更多的人才，模
仿了管子的“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。”
（3）《邹忌讽齐王纳谏》中记载，齐王接受邹忌的意见，广开言路，一开始有很多人进谏，以至“
”。
五、作文
16．阅读下面的材料，根据要求作文。
顺治七年冬，书生周容前往镇海县城，小书童背着一大摞捆扎好的书紧随其后。眼看太阳就要落山，
周容问一摆渡人：“待我们赶到县城，城门还开着吗？”摆渡人仔细打量了小书童一番，回答说：“若是
慢慢走，城门还会开着；若是慌急赶路，城门怕就关上了。”周容觉得摆渡人是在戏弄人，便带小书童快
速前行。城门在望了，急着赶路的小书童却摔了一跤，捆扎书的绳子摔断了，书散落一地。等他们把书整
理捆好，城门已关了。直到这时，周容才明白了摆渡人那番话的意思。
这引发了你怎样的联想与思考？请据此写一篇议论文。
要求：明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围；不要套作，不得抄袭；不少于800
字。1．C 2．D 3．B 4．材料一结合自己的亲身经历，列举了大量事例，依事说理，易于使人信服；
材料二以理性分析为主，层层深入揭示了语言的本质，论述缜密。
5．B 6．C 7．①“儿子”无具体姓名，使其成为一类人的代表，象征渴望走出大山、拥抱现代文
明的少数民族青年群体，扩大人物形象的普遍性；
②弱化个体特征，更能聚焦“青年与现代文明”“亲情与成长”的主题，避免因个体特殊性分散读者对核
心主题的关注；
③增强故事的代入感与共鸣感，让不同读者都能从“儿子”的经历中联想到身边类似的青年，感受其追求
与抉择。 8．相同点：
①都体现青年对“远方”（现代文明、外部世界）的向往与追求，“儿子”渴望下山成为架线工人，香雪
渴望拥有铅笔盒、了解山外世界；
②“远方”都对青年产生积极影响，促使他们突破传统局限，实现个人成长（“儿子”掌握架线技能，香
雪变得更勇敢、有见识）。
不同点：
①“远方”的内涵不同：本文中“远方”是现代工业文明（架线、电话等），青年走向远方是主动投身现
代建设，实现个人价值与社会价值的统一；《哦，香雪！》中“远方”更多是现代物质文明与精神文明的
象征（如铅笔盒、火车带来的外部信息），青年对远方的追求更多是对美好生活的朴素向往；
②青年与“远方”的关系不同：本文中“儿子”走向远方后，通过电话与家乡保持联系，实现了“远方”
与“家乡”的情感联结；《哦，香雪！》中香雪对远方的追求更多是单向的探索，尚未形成与家乡的深度
互动与融合；
③主题侧重不同：本文侧重青年在现代文明推动下的成长与对家乡的反哺（如儿子关注母亲病情），《哦，
香雪！》侧重青年在接触现代文明过程中的心灵蜕变与对尊严的坚守。
9．BEG 10．C 11．D 12．（1）当今天下莫非还有身穿粗衣怀有真才在渭水岸边钓鱼的贤人吧？
（2）从这一点来说，一个人（如果）有些缺点，难道就要抛弃而不任用吗？
参考译文：
材料一：
太祖武皇帝，是沛国谯县人，姓曹，名操，字孟德。曹公年轻时机敏警悟，有谋略，但负气仗义而
放纵不拘，不从事操行的修养和学业的研习，所以当时的人并不认为他异于常人；只有梁国的桥玄、南阳
的何颙都认为他与众不同。桥玄对太祖说：“天下将要大乱，不是命世之才不能拯救，能够使天下安定的
人，大概就是你吧！”二十岁时，曹公被推举为孝廉任郎官，又被征召授任为议郎。
建安二年，张绣等人投降，不久又后悔，再次反叛。曹公和他交战，军队战败，被流箭射中，大儿
子曹昂被杀害。曹公就带领军队返回舞阴，张绣率领骑兵攻掠，曹公反击打败了他。曹公对将领们说：“我让张绣等人投降，过失就在于没有立即扣押他们的人质，以致于落到这种地步。我已知道失败的原因。
请大家看着，从今以后我不会再失败了。”便撤兵回到了许都。建安四年冬季十一月，张绣率领士卒投降，
曹公封他魏列侯。
当初，曹公举荐魏种作孝廉。兖州叛乱，曹公说：“只有魏种将不会背叛我。”等到听说魏种逃走，
曹公生气地说：“只要魏种向南不逃到越地，向北不逃到胡地，我就不会饶恕你！”建安四年春天，活捉
魏种，曹公说：“只因为他是个人才啊！”松开捆绑他的绳子而任命他。任命魏种为河内太守，把黄河以
北地区的事务都委托给他治理。
当初，曹公担任兖州牧，任命东平的毕谌为别驾从事。张邈发动叛乱，劫持了毕谌的母亲、弟弟、
妻子、儿女；太祖就拜别遣还毕谌，说：“你的老母亲在张邈那儿，你可以离去。”毕谌磕头向太祖表明
自己没有二心，太祖赞赏他，并为他流下眼泪。可毕谌离开之后，就逃亡归附了吕布，等到吕布被打败，
毕谌被生擒。大家都为毕谌担忧，太祖说：“那个人能对他的双亲孝顺，怎会不对君主忠诚呢！这正是我
所需求的人。”封他为鲁国国相。
材料二：
自古以来开国和中兴的君主，哪个不是得到贤德的能人和他一起治理国家的呢？在他们得到人才的
时候，（这些人才）往往都没出里巷，难道是偶然的际遇吗？是上边的人寻求发现的呀。当今天下还未平
定，这是特别要访求人才的最迫切的时刻。假如非得是廉洁的人，才可以任用，那么齐桓公凭什么能称霸
于世呢！当今天下莫非还有身穿粗衣怀有真才在渭水岸边钓鱼的贤人吧？诸位要帮助我发现那些埋没在下
层的人才，只要是有才能的就举荐出来，使我能得到而任用他们。
材料三：
有德行的人，未必能有所作为；有所作为的人，未必就有德行。陈平难道是一个行为惇厚的人吗？
苏秦难道是一个恪守信用的人吗？但是陈平巩固了汉代大业，苏秦济助了弱小的燕国。从这一点来说，一
个人（如果）有些缺点，难道就要抛弃而不任用吗？各级官府要仔细考虑，弄清这一点，那么有才能的人
就不致被遗漏，官员就能不荒废工作了。
13．D 14．
①采用直抒胸臆的表现方法；②开篇即言志，表明自己看轻尘世浮名；③在描写登山、穿林等生活场景时，
也直白地表达出感受。
15． 榆柳荫后檐 桃李罗堂前 山不厌高 海不厌深 门庭若市
16．例文：
从容处世，方得始终
书生周容与书童赶路进城，因急躁赶路导致书散城关。故事揭示的是行事节奏的智慧，而真正的成
长，往往始于对节奏的领悟。摆渡人慢慢走城门开，慌急赶路城门关的预言，道破了急躁与从容的处世哲学。它在启示我们：处事贵在从容，急躁易致失败。
急躁之弊，首在失序。周容因急躁未听摆渡人劝，导致书散城关，正是“欲速则不达”的生动写照。
寒号鸟不筑巢，最终冻死崖间；项羽急躁渡江，自刎乌江，皆因急躁而败。心理学中的“规划谬误”理论
亦证实，人类常高估短期能力、低估长期坚持，导致行动失序。正如《论语》所言：“欲速则不达，见小
利则大事不成。”急躁如烈火，能焚尽前路，却难燃出通途。
从容之智，贵在化危。诸葛亮在空城计中从容抚琴，以“虚者虚之”的智慧化危为机；王维“行到
水穷处，坐看云起时”的从容心态，让他在困境中找到出路。这种从容不是消极等待，而是“每临大事有
静气”的定力。李时珍历时二十七年编纂《本草纲目》，既需“慢工出细活”的耐心，又需“采药问典”
的高效行动，正是从容智慧的典范。从容如水，关键在于如何驾驭。
快慢节奏，以智慧平衡。王阳明在龙场驿悟道时，没有急于构建理论体系，而是在石棺中静思三年，
最终参透“心即理”的真谛。这种“慢悟”的智慧，在当代心理学中得到印证，麻省理工学院的研究表明，
人类大脑在放松状态下的创造力比紧张时高出47%，就像太湖石“瘦、皱、漏、透”的美学标准，生命的
精彩往往诞生于留白与节奏的张弛之间。
现代生活中，快与慢的平衡至关重要：科技创新需要快速迭代，基础研究需要耐心积累；企业经营
需要果断决策，风险管理需要审慎评估。正如《中庸》所言：“致广大而尽精微”，真正的智慧在于“当
快则快，当慢则慢”的判断力。
周容的故事警醒我们，急躁是成功的绊脚石，从容才是处世的智慧。在快节奏的现代社会中，我们
更需保持从容的心态，平衡快与慢的节奏。急躁如湍流，易冲垮根基；从容如静水，能滋养万物。唯有在
从容中审时度势，在平衡中把握节奏，方能在人生旅途中行稳致远，最终抵达成功的彼岸。
