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2024年高考作文热点素材干货包之
上海万圣节变本土狂欢节
【新闻事件+考点分析+适用角度+优质评论+热点时评】
【新闻事件】
近日，关于上海万圣节的多个话题冲上热搜。随着万圣节的到来，上海迪士尼，巨鹿路等地
成了 cosplay 的海洋，与传统认知不同的是，作为一个"洋节"，此次在上海举行的万圣节
cosplay ,更像是一次"洋节中化"后"百变大咖秀"的舞台，各路中国互联网上的名人，传统文
化中的经典形象
以及当下时兴的网红元素悉数登场，甚至被扮演者本尊都发微博以示支持。
面对这场 cosplay 的海洋，不少网友表示非常有趣，像是在看综艺《百变大咖秀》，在这次
上海万圣节的 cosplay 中，那些"万圣节就是扮鬼吓人"的窠臼与俗套并未出现，正如网友们
说的，有的只是一次更符合"中国宝宝体质"的"万梗节"。还有网友调侃这是"西方节日本土
化""只要不影响公序良俗，释放一下自我也挺好的"。当然，也有人站出来，义正严辞地指责
过洋节的年轻人们崇洋媚外，反对在中国过外国节日。
【考点分析及角度】
对于万圣节新闻的分析，我们可以从不同的角度来考虑。作为一个在全球范围内庆祝的
节日，万圣节在不同文化中有着不同的意义和庆祝方式。在中国，尤其是在大城市如上海，
万圣节已经成为了一个重要的社交活动和商业活动。下面的分析将从文化，社会两个角度来
看待这个问题，并探讨可能的高考作文考点。
一，文化角度
万圣节起源于欧洲的宗教节日，但在全球范围内的传播和演变中，它已经脱离了原来的
宗教含义，成为了一个庆祝恐怖和超自然的节日。在中国，万圣节的庆祝方式主要是通过化
妆舞会，扮鬼脸和送礼物等形式来进行。
高考作文考点：
(1）全球化对于传统文化的影响。在全球化的过程中，一种文化如何被另一种文化接纳，
并在此过程中发生变化。
(2)传统与现代的冲突和融合。在接纳外来文化的同时，如何保持和发扬本土文化。
二，社会角度
在上海等大城市，万圣节已经成为了一个重要的社交活动。通过参加万圣节活动，人们
可以表达自我，增强社区凝聚力，促进人际关系的发展。
高考作文考点：
(1）社区的建设和发展。在现代社会，如何通过各种活动来增强社区的凝聚力，促进社
区的和谐发展。
(2)个人与社会的关系。在社会活动中，个人如何实现自我表达，如何与他人建立和维持
关系。
(3)节日原本意义
(4)青年压力释放路径
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【精选评论分析】
01观照"疯节"：狂欢节，狂欢式，狂欢化
今年的万圣节格外不同，那英的好姐妹"这英"在街头演绎金句，现场纯享版"你 xx "惹
人发笑，安小鸟乘船和围观群众一起唱《采莲曲》，楚雨荨用喇叭喊《一起去看流星雨》中
的出圈台词，想你的路牌混进了狂欢队伍，有人戴上李佳琦头像，有人身穿粉大衣模仿向太，
还要"学建筑的","学规划的","学景观的"大冤种们齐蹲街头，最惨乙方强势出圈……
年轻人为何喜欢过洋节？
这要从宏观的社会性病理说起。当代著名哲学家韩炳哲在《倦怠社会》中对今天的社会
现状，尤其是人的精神现状进行深刻的反思。他认为21世纪并非由细菌或病毒而是由神经元
主导。各种精神疾病主导了21世纪初的疾病形态。它们不是传染性疾病，而是一种梗阻病，
不是由他者的"否定性"（规训社会）导致，而是由一种过量的"肯定性"（功绩社会）引发。
这种"肯定性"是由于过度生产，超负荷劳作和过量信息导致的肯定性暴力，以达到最终
目的﹣﹣效绩的最大化。倦总综合征不是表达了精疲力尽的自我，而是表达了疲惫，燃尽的
心灵。在忙碌之外，如何缓解这种倦怠？
本书也给到了两个方法。一是"学习观看"。这不难思考，在碎片化时代，沉下心免于表
面的浮躁。二是"根本性倦怠"，意为对自我关注的弱化。我们过度积极推进自我发展．却一
直不敢停歇，只有达到根本性倦怠，消极的倦怠，能够停歇的倦怠，不适的症状才能得到缓
解。
上海万圣前夜狂欢，就是普通人寻求"倦怠自愈"的一条有效途径。
今年的万圣节却与以往不同，没有南瓜灯和" trick or treat "，横向对比其他国家的
万圣狂欢 cos ，似乎少了点陌生，多了些熟悉："这英"频频爆金句，仙剑三火鬼王神还原引
发"集邮"。
这些"角色扮演"不同于二次元漫展仅仅局限在某一个特定领域，而是让我们唤醒了对集
体记忆的感知。对于"黄金时代"的香念，演化成了实际的演绎，在万圣节这一狂欢广场中带
领大众走向全民狂欢。万圣节被视为"狂欢节"，在特定的狂欢广场，人们以戏谑，自嘲，幽
默的方式来举行狂欢仪式。
狂欢节，狭义上是指某一特定的节庆日，它是一个时间概念。在这一特定的时间里，人
们可以纵情欢乐，摆脱日常的等级长幼尊卑观念的束缚，平等地亲昵地交往。在狂欢节里，
核心是"狂欢仪式"与"狂欢广场"。狂欢仪式中举行的对"国王（小丑）"的加冕和脱冕，实际
上是一种对鸿沟的填补。在万圣前夜狂欢广场，平日被簇拥，"高高在上"的明星人物成为触
手可及，甚至是戏谑的对象。
狂欢式，按照巴赫金的理解，是意指一切狂欢节式的庆贺，礼仪，形式的总和。狂欢式
的形成，使狂欢节逐渐脱离了固定的时间和地点，向人类生活的各个方面渗透，成为一种具
有普遍意义的文化形式。对这一点理解的切入口就在于"全民性"与"平等性"。在万圣前夜狂
欢里，只要是进入狂欢广场的人，包括参加仪式的人群和旁观者，都以平等亲昵的姿态来互
相接触。
狂欢化，狂欢式转化为文学的语言，这就是我们所谓的狂欢化。在语言风格方面，巴赫
金提出一个概念叫做广场语言，它包括夸张，反讽，插科打诨，双关语等，与官方语言的规
范，严肃，单一的特点相对。乙方，韭菜的自嘲， cos 李佳琦"哪里贵了"影射"花西子事件"，
都将万圣狂欢构筑成一个非理性视野下的文学镜面世界。
02解构原型：跳脱西方节日框架的符号再构
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巴赫金"狂欢"理论的前提是对两种世界，两种生活的划分。第一世界是官方的，严肃的，
等级森严的秩序世界，统治阶级拥有无限的权力，而平民大众则过着常规的，谨小慎微的日
常生活，对权威，权力，真理，教条，死亡充满屈从，崇敬与恐惧。
而第二世界（第二生活）则是狂欢广场式生活，是在官方世界的彼岸建立起的完全"颠倒
的世界"，这是平民大众的世界。
万圣节作为天主教和东正教节日之一，是西方国家的传统节日。从节日起源来讲，万圣
节是具有宗教内涵的。两千多年前，欧洲的天主教会将11月1日定为"天下圣徒之日"( All
Hallows ' Day )。但在历史的演进中，逐渐转变为神怪，巫婆和鬼魂的节日。为庆祝万圣节
的来临，小孩会装扮成各种可爱的鬼怪向逐家逐户地敲门，要求获得糖果，否则就会捣蛋。
而同时传说这一晚，各种鬼怪也会装扮成小孩混入群众之中一起庆祝万圣节的来临，而西洋
人为了让鬼怪更融洽才装扮成各种鬼怪。
所以，在神圣，严肃之下的狂欢节，其实更多是一种对权威的解构与反抗。进入中国市
场后，"权威"的指向则变成了对西方节日的解构。
从形式上来看，万圣节流传至中国，却摆脱了原有框架，注入了新的活力。从宗教走向
世俗，再从世俗走向特殊化语境，万圣节的形式不再拘泥于扮鬼，捣蛋，而是以"中国特
色"方式表达"中国话语"。只有具有相同社会背景的人才能理解其中内涵和笑点，从这个意义
上来说，它建构了中国人过洋节心照不宣的"共通意义空间"。
从节日符号来看，索绪尔把符号看作是能指（ signifier ）和所指（ signified ）的
结合。洋节在中国流行的不是它的所指，而仅仅是它的能指，洋节原有的所指意义即宗教意
义被淡化，甚至消解，代之以节假日与朋友，情人甚至是陌生人来一起度过的轻松浪漫的节
日气氛，人们享受的是用互赠礼物，共进晚餐，开派对等形式来表达深情谊。
经过中国人重构的万圣节与西方的万圣节大不相同，年轻人爱过洋节可以被视为"社会流
行现象"的一面，而它也可以作为中国传统节日重家庭观念之外，现代意义社交的补充。
从本质来看，文化自信是一个民族，一个国家对自身文化价值的充分肯定和积极践行。
在全球化的大背景下，各种文化相互交融，相互影响，而文化自信则是保持民族文化独特性
和生命力的关键。
中国的万圣节中式化现象，正是文化自信的具体体现。它积极接纳了西方的传统节日，
并在此基础上进行创新式发展，迸发出新的生命力。
03反思与对话
以狂欢理论观照任何节日会发现：其中无不激荡着狂欢的精神和独特的狂欢化世界感受。
首先是狂欢节的全民性与网络传播的自由开放性和交互主体性。从万圣节在各个社交平
台中刷屏现象可知，对于今年的万圣节，大家是积极的参与者，为此乐此不疲。
巴赫金认为，在狂欢中所有的人都是积极的参加者，所有的人都参与狂欢戏的演出，不
分演员和观众。（谁还不是参与者，你我他都是，人人皆是参与者）人们不是消极地看狂欢，
而是按照狂欢式的规律在过活。
在巴赫金看来，狂欢节的生活是一种脱离了常规的生活．它打破了等级森严的社会结构
以及与之相关的恐惧，敬畏，虔诚和礼节。人们大可不必像平时那么严肃认真，呆板，教条．
相反．尽可以在嬉笑打闹，放纵自我中释放心灵的快乐和生命的激情。这种生活就是"翻了个
的生活","反面的"生活".
其次是狂欢节的仪式性与网络传播的虚拟性。狂欢节上主要的仪式，是笑谑地给狂欢国
王加冕和随后脱冕。在加冕仪式中，受加冕者是同真正国王有天渊之别的人﹣﹣奴隶或是小
丑。脱冕的礼仪与加冕仪式恰好相反，要扒下脱冕者身上的帝王服装．摘下冠冕，夺走其他
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的权力象征物，还有讥笑他，殴打他。加冕和脱冕，是合二而一的双重仪式，表现出更新交
替的不可避免，同时也表现出新旧交替的创造意义。
狂欢节庆贺的是交替本身，交替的过程，而非参与交替的东西。
狂欢节不妨说是一种功用，而不是一种实体。在论述狂欢节的仪式性时，巴赫金还强调
了面具在狂欢活动中的重要性（可以联想群体匿名性）。巴赫金认为，这种从古代膜拜仪式
中流传下来的面具是狂欢节怪诞幽默的精髓．它与搞笑动作，鬼脸，漫画，怪异姿态，戏谑
模仿密切相关。这种微妙的多种象征形式是对统一和雷同的否定．它与"欢乐相对性"，变化
和再化身的乐趣，迁移和变形等紧密相关。
可以说，面具允许了多样化．允许了身份随意改变。综上所述，人们通过加冕，脱冕，
化装，戴上面具．暂时地，象征性地实现自己改变地位和命运．拥有财富，权力与自由的美
梦。这也是狂欢节乌托邦理想的一个组成部分。
第三，狂欢的平等，对话精神体现了网络传播的内在要求。（平等性也是网络传播的共
性）巴赫金指出．中世纪的人实际上面对着两个世界，过着两种生活："一种是常规的，十分
严肃而紧蹙眉头的生活，服从于严格的等级秩序的生活．充满了恐惧，教条，崇敬，虔诚的
生活：另一种是狂欢广场式的自由自在的生活，充满了两重性的笑，充满了对一切神圣物的
亵渎和歪曲，充满了不敬和猥亵．充满了同一切人一切事的随意不拘的交往。"由此，狂欢节
构成了人们的"第二种生活"。在这种生活．人们可暂时从现实关系中解脱出来形成一种新型
的彼此一律平等的相互关系。
就网络传播来看．狂欢的平等，对话精神显然是其题中应有之意。网络构成了人们的第
二种生活．在这个"民众暂时进入全民共享，自由，平等和富足的乌托邦王国的第二种生活形
式"中，各种等级关系遭到颠覆。
由此，工业化国家和发展中国家之间的信息和技术鸿沟以及其他相关方面的不平等正在
日益扩大，一种新的称之为信息贫困的现象正在出现。"这种网络信息生产，流通的不平衡，
不平等结构．显然是极其不合理的，也是与狂欢理论所追求的平等和对话精神背道而驰的。"
就当下全球网络传播的不平等格局来看，依旧是架构于核心边缘，发达国家／发展中国
家，西方／东方，强势国家弱势国家等一系列二元对立范畴基础之上的，其思维方式仍然是
一元论的，凝固化的，排他性的独白型思维．而不是承认不同意见和不同声音存在的坚持同
他者交流和对话才能不断逼近真理的对话型思维。
由此可见，狂欢的平等，对话精神在全球普遍存在数字鸿沟的语境下具有重要的实践意
义，体现了狂欢理论关切当下的现实品格。它不仅是我们顺应科技进步的历史潮流和信息传
播全球化的趋势．发展包括网络文化在内的民族文化的原则，也是我们为改变不合理的旧的
信息传播秩序而斗争的理论武器。
【热点时评】
上海万圣节变"万梗节":是自嘲也是自信
黄河时评
“再一次被上海人美丽的精神状态折服。”
近日，关于上海万圣节的多个话题冲上热搜。随着万圣节的到来，上海迪士尼、巨鹿路
等地成了cosplay的海洋，与传统认知不同的是，作为一个“洋节”，此次在上海举行的万
圣节cosplay，更像是一次“洋节中化”后“百变大咖秀”的舞台，各路中国互联网上的名
人、传统文化中的经典形象以及当下时兴的网红元素悉数登场，甚至被扮演者本尊都发微博
以示支持。
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快人快语的那英，家境清贫而受人欺辱的安陵容，饱受生活捶打、垂头丧气的“乙方”，
质问“哪里贵了”的李佳琦......在这次上海万圣节的cosplay中，那些“万圣节就是扮鬼
吓人”的窠臼与俗套并未出现，正如网友们说的，有的只是一次更符合“中国宝宝体质”的
“万梗节”。
针对年轻人该不该过洋节的话题，此前每每在互联网引发讨论。这次针对上海万圣节的
讨论中，包容和支持的声音显然占据了大多数，这也说明舆论场在对“过洋节”这一问题上
有了更成熟的认知。
对于那些对这个世界尚处摸索状态的年轻人来说，人生不只需要诗与远方来消解眼下的
苟且，也需要偶尔撒撒野、发发疯。庄严的主流文化与可供戏谑的亚文化，在他们看来，有
时候并没有那么多泾渭分明的条条框框。在年轻人充满创意的二次创作中，上海的这次
cosplay，其实已经脱离地域节日的偏见与束缚，成为了一个单纯的关于狂欢与情绪宣泄的符
号。
事实证明，这届年轻人并没有我们想的那么不堪一击。只要给他们一个宽松包容的“创
作环境”，他们非但不会迷失本心，反而会结合本土文化元素完成对异域文明的重构，这种
惊人的创造力，或许只有让他们在尽情拥抱世界的时候才能显现出来。
上海对这些“发疯的年轻人”的包容也说明，对一个包容的社会来说，整齐划一的步伐
往往并不需要被包容，那些“不走寻常路”的才恰恰需要。
有人说即使撇开了洋节的外壳，这种嘲讽式演绎依然自带负能量的“丧”属性，不应该
是社会所推崇的文化形态。需要看到的是，对他人的cos，其实也是一种年轻人针对自我的
自嘲。现实社会中，年轻人往往处于话语权的下位者，一些话，或许只有在扮演角色的时候
才有资格痛痛快快说出来。这种自嘲和调侃的背后，非但不是对生活的消极，反而是渴望被
看到、渴望成为更好的自我的积极情绪，从另一个层面来说，敢于直视自己的逆鳞与失败，
并将这种集体共鸣幽默大方地表达出来，谁能说这又不是一种自信呢？
要知道，对庸常生活的反抗，对洒脱率性的追求，无关洋不洋，这只是每个演绎面具下
的普通人，内心深处对生活的共同期许。
上海万圣节也在提醒我们收起成见与偏见：文化的样子是千面千态的，它并非只能用于
来引领人生的力量，文化也可以被拿来做输出情绪的窗口。它来自哪里不重要，它能不能走
进人心里，这才重要。
本土化的"上海万圣节"，让节日回归其本来的味道
诚然，不同国家有不同的文化特点，保持自身文化的自立自强，不光是提升文化软实力
的必要之举，也能促进自身文化繁荣发展。对待外来文化，我们自然不能照搬全收，要取其
精华，去其糟粕。但是，在对待"上海万圣节"这一事件上，舆论不必过于敏感，更不必一看
到"南瓜灯""幽灵"就风声鹤唳，动不动就上纲上线。这就是一场年轻人肆意发泄情绪，缓解
生活压力的节日狂欢，不妨多一份包容，少一些说教。
要看到，随着城市化的发展，人口流动性不断提高，许多年轻人选择背井离乡，在异地
打拼。在远离家乡的城市里，很多年轻人都面临巨大的工作压力，但亲朋好友不在身边，又
无处诉说，因此，他们聚会团聚的对象也由家人变成他乡的新朋友，甚至是陌生人。这一背
景下，他们需要借一些窗口，在平凡而又枯燥的生活里找一点乐趣，去释放工作压力，发泄
情绪。同时，在此次"上海万圣节"中，年轻人大胆将其进行本土化改造，反而彰显了文化自
信，又有什么好苛责的呢？
在这片开放包容的土地上，人们通过 cosplay 喜爱的角色，从而达到缓解压力，相互交
流的目的。在"狂欢派对"到来前，黄浦警方也部署和采取了一系列安全保障措施，在节日当
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天，黄浦警方更是继续加强对巨鹿路区域的人流疏导和管控，有序加强现场交通管理和排堵
保畅工作。一个开放包容的城市，拥抱外来文化，并进行有特色的本土化改造，舆论围观大
可不必草木皆兵。多一份包容，少一些说教，才能让节日回归其本来的味道。
对本土化的“上海万圣节”，舆论不必草木皆兵
近日，“上海万圣节”火了。在上海迪士尼、巨鹿路等地，有人扮成安陵容、甄嬛、祺
贵人等《甄嬛传》中的角色形象，和围观群众一起唱《采莲曲》；有人模仿明星、名人，扮
成那英、向太、关晓彤、李佳琦、蔡徐坤等明星造型，成为社交平台热搜。相关话题引全网
热议。
面对这场cosplay的海洋，不少网友表示非常有趣，像是在看综艺《百变大咖秀》，还
有网友调侃这是“西方节日本土化”“只要不影响公序良俗，释放一下自我也挺好的”。当
然，也有人站出来，义正严辞地指责过洋节的年轻人们崇洋媚外，反对在中国过外国节日。
诚然，不同国家有不同的文化特点，保持自身文化的自立自强，不光是提升文化软实力
的必要之举，也能促进自身文化繁荣发展。对待外来文化，我们自然不能照搬全收，要取其
精华，去其糟粕。但是，在对待“上海万圣节”这一事件上，舆论不必过于敏感，更不必一
看到“南瓜灯”“幽灵”就风声鹤唳，动不动就上纲上线。这就是一场年轻人肆意发泄情绪、
缓解生活压力的节日狂欢，不妨多一份包容，少一些说教。
要看到，随着城市化的发展，人口流动性不断提高，许多年轻人选择背井离乡，在异地
打拼。在远离家乡的城市里，很多年轻人都面临巨大的工作压力，但亲朋好友不在身边，又
无处诉说，因此，他们聚会团聚的对象也由家人变成他乡的新朋友，甚至是陌生人。这一背
景下，他们需要借一些窗口，在平凡而又枯燥的生活里找一点乐趣，去释放工作压力、发泄
情绪。同时，在此次“上海万圣节”中，年轻人大胆将其进行本土化改造，反而彰显了文化
自信，又有什么好苛责的呢？
归根结底，开放包容始终是文明发展的活力来源，也是文化自信的显著标志，真正的文
化自信不是盲目崇洋媚外，也不是盲目排外，而是在尊重平等的基础上，包容不同的优秀文
化形态，在开放包容中发展自身文化，不断提升文化软实力。应该看到，在国外一些地方，
当地过春节的热情也十分高涨，中国人和外国人一起庆祝中国春节，舞龙舞狮，锣鼓喧天、
鞭炮齐鸣，热闹非凡。换个角度想，这也是一种文化交流互鉴、相互学习的典范。
在这片开放包容的土地上，人们通过cosplay喜爱的角色，从而达到缓解压力、相互交
流的目的。在“狂欢派对”到来前，黄浦警方也部署和采取了一系列安全保障措施，在节日
当天，黄浦警方更是继续加强对巨鹿路区域的人流疏导和管控，有序加强现场交通管理和排
堵保畅工作。一个开放包容的城市，拥抱外来文化，并进行有特色的本土化改造，舆论围观
大可不必草木皆兵。多一份包容，少一些说教，才能让节日回归其本来的味道。
上海万圣节其本质是对文化自信的彰显
万圣节，这个起源于西方的节日，如今在中国的小青年们手中，正在经历一场精彩纷呈
的"中国化"变革。原本那些具有西方讽刺意味的形象，被我们的年轻人赋予了新的生命和创
意，可爱的扮相让人眼前一亮。
从这场万圣节的活动中，我们看到了中国年轻人的热情，创意和多样性。他们以自己的
方式庆祝这个节日，把它变成了一场视觉和心灵的盛宴。他们的努力和创新，不仅仅赢得了
网友们的赞美和敬佩，更为我们的文化注入了新的活力和魅力。
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上海的万圣节活动是一场独特的文化盛宴，它巧妙地将西方的鬼魅文化与中国的传统元
素融合在一起，为公众呈现了一场别开生面的节日庆典。
这次上海万圣节活动的成功举办，为未来的文化交流和融合提供了很好的借鉴和启示。
我们期待在未来，看到更多这样的创新和融合，让我们的文化更加丰富和多彩。这不仅会为
我们的生活增添新的乐趣和色彩，也将促进不同文化之间的理解和交流，推动文化的繁荣和
发展。
上海万圣节“中国化”现象是文化自信还是文化入侵？
你们知道吗，今年上海的万圣节可不一般，不仅有西方传统的鬼怪服装、化装、糖果，
还有一些中国化的创意，比如模仿“那英”，“向太”，“观音”，“皇帝”等等 。这些人
物和文化符号都是我们熟悉的，也是我们自豪的，所以有人说，这是中国文化自信的表现，
是对西方文化的反击 。
但是，也有人说，这是西方文化入侵的表现，是对中国文化的亵渎 。他们认为，万圣节
本来就是西方的节日，跟我们没有关系，我们应该坚持自己的传统节日，而不是去模仿别人
的 。
那么，上海万圣节“中国化”现象到底是文化自信还是文化入侵呢？我觉得，这个问题
没有一个标准答案，因为每个人对文化都有自己的理解和态度。但是，我想说的是，无论我
们选择怎样的庆祝方式，我们都应该尊重别人的选择，也尊重自己的选择。我们不应该因为
别人模仿了某个人物或者符号就去批评或者嘲笑他们，也不应该因为自己模仿了某个人物或
者符号就去炫耀或者鄙视别人。我们应该用一种包容和开放的心态去看待不同的文化表达方
式，而不是用一种排他和封闭的心态去看待 。
胡锡进说过，“中国人在全球化中保持了自己独特的风格和特色。这种风格和特色并不
是固定不变的，而是在与世界各国交流中不断更新和丰富的。这种更新和丰富并不意味着中
国人失去了自己的根基和底色，而是意味着中国人有了更多的选择和可能性。”
我非常赞同这句话，我觉得这就是中国文化自信的真正含义。我们不需要担心西方文化
会侵占我们的土地和灵魂，也不需要担心中国文化会被西方文化同化和消解。我们只需要相
信自己有能力和智慧去创造属于自己的文化，并且与世界各国分享和交流。
所以，无论你在万圣节模仿了谁，或者没有模仿任何人，我都为你鼓掌，因为你是一个有自己想法和
风格的中国人，你是一个有自己文化和信仰的世界公民。
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