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2026届一轮复习·课内文言文答案《劝学》+《师说》
《劝学》
第一环节：重点实词挖空
君子曰：学不可以已（停止）。
青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之，而（却）寒
于水。木直中（合乎）绳。 （同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯
度）中规（圆规）。虽（即使）有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故（所以）木受绳则直，金就（接
近、靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学而日（每天）参省（检查、省察）乎（相当于“于”）己，则
知（同“智”，见识）明而（并且，而且）行无过矣。
吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾之（结构助词“的”）所学也；吾尝（曾经）跂（踮起脚后
跟）而（表修饰，一说表承接）望矣，不如登高之（取独）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但
是，却）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（劲疾）也，而闻者彰。假（借助）舆马者，非利足
（善于奔走）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而绝（横渡）江河，君子生（同
“性”，天性）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴（起）焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心
备焉。故不积跬步，无以至千里（没有用来……的）；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；
驽马十驾（一天的行程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之
利，筋骨之强，上（向上）食埃土，下（往下）饮黄泉，用心一（专一）也。蟹六跪而（表并列，可不
译）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（浮躁）。
第二环节：文言知识
一．通假字：
原文句子 通假字 本字 本字含义
輮以为轮 輮 煣 用火烤木材使弯曲
有 又 再次
虽有槁暴
暴 曝 晒
则知明而行无过矣 知 智 智慧
君子生非异也 生 性 天赋，资质
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二．古今异义词
1. 君子曰：学不可以已
古义：停止 今义：已经
2. 輮以为轮
古义：把……做成 今义：认为
3. 用心一也
古义：因为心思 今义：集中注意力；多用心力。
4. 非蛇鳝之穴无可寄托者
古义：安身，存身 今义：把理想、希望、感情等放在（某人或某事物上）。
三．一词多义
1. 于
青，取之于蓝：介词，从
而青于蓝：介词，比
善假于物也：介词，对、向
2. 而
青，取之于蓝，而青于蓝： 表转折，但是，却。
吾尝终日而思矣： 表修饰，地，着（连接状语和中心词）
蟹六跪而二螯： 表并列，而且，并且
积善成德，而神明自得：表顺承，就，接着
3. 一
用心一也：专一
骐骥一跃：数词，一次
四．词类活用
1. 上食埃土，下饮黄泉：名词做状语，向上、向下
2.君子博学而日参省乎己：名词做状语，每天
3. 假舟楫者，非能水也：名词作动词，游泳
4. 木直中绳，輮以为轮：使动用法，使……弯曲
5.非利足也：使动用法，使……快，走得快
五、特殊句式
1. 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：判断句“……者，……也”表判断
用心一也：判断句“……也”表判断
用心躁也：判断句“……也”表判断
2. 青，取之于蓝，而青于蓝：状语后置
冰，水为之，而寒于水：状语后置
君子博学而日参省乎己：状语后置
3. 蚓无爪牙之利，筋骨之强：定语后置
第三环节：理解性默写
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1.荀子在《劝学》中以行路作比，提醒人们若不重视积累，就难以到达远方的句子是：故不积跬步，无以
至千里。
2．《劝学》开篇连用比喻强调学习的重大意义，并顺势推论出“君子博学而日参省乎己，则知明而行无
过矣”的观点，强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。
3.《劝学》中，“君子生非异也”一句是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一
般人，这是因为他们“善假于物也”。这说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。
4.《劝学》中先写积土的神奇效果是“风雨兴焉” ,再写积水的神奇效果是“蛟龙生焉”，然后写积善的
神奇效果,阐述学习中积累的重要性。
5.《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”，踮起脚极
目远望，也“不如登高之博见也”。
6.在荀子的《劝学》中，“锲而不舍，金石可镂”两句表明，只要肯下功夫，坚持不懈，连坚硬的金石都
可以雕刻。
7.善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：君子生
非异也，善假于物也。
8.荀子认为人的知识.道德.才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造
成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日三省乎己”。
9.在《劝学》中，作者用木材经墨线比量而取直和金属制作的刀剑经磨砺而变锋利来设喻，引出了“君子
博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的结论。
10.荀子《劝学》中“骐骥一跃，不能十步”两句以良马设喻，来说明学习和做事都不能一蹴而就，而要
勤于积累。
《师说》
第一环节：重点实词挖空
1. 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来…的）传道受（通“授”，传授。格外注
意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而（表转折）不从师（跟从老师学
习），其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（于
（比的意思））吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎
（于（比的意思））吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道
也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
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2. 嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一
般人）也远矣，犹且从师而问焉（代词，之）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，
而耻（意动用法，以…为耻辱）学于师。是故圣(圣人)益（更加，联系成语“精益求精”）圣（圣
明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其
（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以…为耻
辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为
“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，
即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道
业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小学（小的方面学到
了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以…为耻辱）相师。士大夫之族
（类），曰师曰弟子云者，则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似）也，道相
似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）。”呜呼！师道之（取独）不复，可知矣。巫医乐师
百工之人，君子不齿（与...为伍；并列）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！
3. 圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以…为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒
（…一类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如
师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像
这样）而已。
4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）
经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余
嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以（表目的）贻（赠送）之。
第二环节：文言知识
一．通假字：
1.所以传道受业解惑也 通“授”，传授
2.或师焉，或不焉 通“否”，这里指不从师学习
二．古今异义词
1.古之学者必有师
古义: 求学的人 今义: 学问上有一定成就的人
2.所以传道受业解惑也
古义: 用来 今义: 连词，表因果关系
3.小学而大遗，吾未见其明也
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古义: 小的方面学习 今义: 初等教育学校
4.今之 众人
古义: 一般人 今义: 很多人
5.吾从而师之
古义: 跟从并且 今义: 连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的
等；
6.师不必贤于弟子
古义: 不一定 今义: 表示事理上或情理上不需要
7.无贵无贱，无长无少
古义: 无论，不论 今义: 没有
三．一词多义：
1.道
所以传道受业解惑也 道理
行军用兵之道，非及乡时之士也 途径、方法
师道之不传也久矣 风尚
道相似也 道德学问
蜀道之难，难于上青天 路
人道是，三国周郎赤壁 说，讲
道芷阳间行 取道
伐无道，诛暴秦 道义
2.师
古之学者必有师 老师
吾师道也 学习
吾从而师之 以……为师
师道之不传也久矣 尊师学习
巫医乐师百工之人 掌握一定技艺的人
《烛之武退秦师》 军队
3.传
所以传道受业解惑也 传授
师道之不传也久矣 流传
六艺经传皆通习之 古代解释经书的著作
朔气传金柝 传送，传递
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4.之
爱其子，择师而教之 他
巫医乐师百工之人 这些
师道之不复，可知矣 取消独立性
句读之不知 宾语前置标志
六艺经传，皆通习之 代“六艺经传”
5.者
古之学者必有师 ……的人
授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 语气助词，用在句子里表示略作停顿
6.而
授之书而习其句读者/小学而大遗 连词，表并列
惑而不从师 连词，表转折
吾从而师之/人非生而知之者/择师而教之 连词，表承接
则群聚而笑之 连词，表修饰
四．词类活用
1.吾从而师之/孔子师郯子 意动用法 ，以……为师
2.巫医乐师百工之人，不耻相师 意动用法 ，以……为耻
3.其下圣人也亦远矣 名词作动词，低于
4.是故圣益圣，愚益愚 形容词作名词，圣明的人/愚昧的人
5.小学而大遗 形容词作名词，小的方面/大的方面
五、特殊句式
1.句读之不知，惑之不解 宾语前置句
2.不拘于时 被动句
第三环节：理解性默写
1.韩愈在《师说》的开头郑重提出“古之学者必有师”这个中心论题，隐含着对“今之学者”不从师的批
判意味，势如风雨骤至，先声夺人。
2.韩愈在《师说》中，从“传道”出发推论从师即是学道，指明择师标准是学道的两句是“道之所存，师
之所存也”。
3.韩愈在《师说》中，用“师者，所以传道受业解惑也”两句概括指出“师”的作用，作为立论的出发点
与依据。
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4.韩愈在《师说》中强调从师是为了学习道，与年龄大小无关的两句是“吾师道也，夫庸知其年之先后生
于吾乎 ？ ”
5.韩愈在《师说》中，用“ 人非生而知之者，孰能无惑 ? ”这个反问句说明没有人是生下来就懂得知识和
道理的。
6.在《师说》中，韩愈明确地指出了从师的标准的四句是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所
存也”。
7.韩愈在《师说》中，说明从师与年纪无关，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”的
人，还有“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”的人。
8.韩愈在《师说》中，用“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”三句说明比自己年纪大闻道在自
己之先的人，自己要以之为师。
9.韩愈在《师说》中指出人生下来都会有困惑的问题之后，又用“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”三
句从反面论述从师的重要性。
10.韩愈在《师说》中，指出无论贵贱长幼都可为师，即“是故无贵无贱，无长无少”，“道之所存，师
之所存也”。
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