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2024 年高考语文课内文言文
挖空、知识梳理与过关训练
专题 06 齐桓晋文之事
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得( )闻乎?”
孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以( )
则王(wànɡ)( )乎?”
曰:“德何如则可以王矣?”
曰:“保民( )而王,莫之能御也。”
曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰:“可。”
曰:“何由知吾可也?”
曰:“臣闻之胡龁(hé)曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之
( )?’对曰:‘将以衅(xìn)钟( )。’王曰:‘舍( )之!吾不忍其
觳觫(hú sù)( ),若无罪而就( )死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?
以羊易( )之。’不识有诸?”
曰:“有之。”
曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱( )也,臣固知王之不忍也。”
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王曰:“然,诚( )有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小( ),吾何爱一牛?即不忍其觳
觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”
曰:“王无异( )于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(wū)( )知之?王若隐(
)其无罪而就死地,则牛羊何择( )焉?”
王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”
曰:“无伤也,是( )乃仁术( )也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,
不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨( )也。”
王说( ),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度(cǔn duó)( )之。’夫
子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚( )焉。此心之所
以合于王者,何也?”
曰:“有复( )于王者曰:‘吾力足以举百钧( ),而不足以举一羽;明()足
以察秋毫之末( ),而不见舆薪( )。’则王许( )之乎?”
曰:“否。”
“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独( )何与?然则一羽之不举,为不用力焉;
舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见( )保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能
也。”
曰:“不为者与不能者之形何以( )异?”
曰:“挟太山以超北海,语(yù)( )人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(
),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,
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是折枝之类也。老( )吾老,以及人之老;幼( )吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。
《诗》云:‘刑( )于寡妻( ),至于兄弟,以御( )于家邦。’言举斯心加
诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为
而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权( ),然后知轻重;度(duó)(
),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!”
“抑( )王兴甲兵,危士臣( ),构怨( )于诸侯,然后快
( )于心与?”
王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。” 曰:“王之所大欲,可得闻与?”
王笑而不言。
曰:“为肥甘( )不足于口与?轻暖( )不足于体与?抑为采色( )不
足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(pián bì)( )不足使令于前与?王之诸臣皆足以
供之,而王岂为是哉?”
曰:“否,吾不为是也。”
曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟( )土地,朝秦楚,莅( )中国而抚
四夷也。以若( )所为,求若所欲,犹缘( )木而求鱼也。”
王曰:“若是其甚与?”
曰:“殆( )有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为
之,后必有灾。”
曰:“可得闻与?”
曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
曰:“楚人胜。”
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曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集(
)有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(hé)( )亦反其本( )矣?今王发政
施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王
之涂( ),天下之欲疾其君者皆欲赴诉( )于王。其若是,孰能御之?”
王曰:“吾惛(hūn)( ),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏(
),请尝试( )之。”
曰:“无恒产( )而有恒心者,惟士( )为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟
无恒心,放( )辟( )邪侈( ),无不为已。及陷于罪,然后从而刑
( )之,是罔民( )也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制
( )民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(xù)( )妻子,乐岁( )终身饱,凶
年( )免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻( )。今也制民之产,仰
不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟( )救死而恐不赡(
),奚( )暇治( )礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可
以衣(yì)( )帛矣;鸡、豚、狗、彘(zhì)( )之畜,无失其时( ),七十
者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时( ),八口之家可以无饥矣;谨庠序
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( )之教,申( )之以孝悌(tì)( )之义,颁( )白者不负戴( )
于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
【答案】
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得(能够、可以)闻乎?”
孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以(不得已),则王
(wànɡ)(行王道以统一天下)乎?”
曰:“德何如则可以王矣?”
曰:“保民(安民,养民)而王,莫之能御也。”
曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰:“可。”
曰:“何由知吾可也?”
曰:“臣闻之胡龁(hé)曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之(到哪里去?之,
往)?’对曰:‘将以衅(xìn)钟(古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭,叫作“衅钟”)。’王曰:
‘舍(释放)之!吾不忍其觳觫(hú sù)(形容恐惧战栗的样子),若无罪而就(走向)死地。’对曰:
‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易(替换)之。’不识有诸?”
曰:“有之。”
曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜,舍不得)也,臣固知王之不忍也。”
王曰:“然,诚(的确)有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小(狭小),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪
而就死地,故以羊易之也。”
曰:“王无异(意动用法,对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(wū)(疑问代
词,怎么、哪里)知之?王若隐(痛惜,哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉?”
王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”
曰:“无伤也,是(这,指以羊易牛)乃仁术(仁道,行仁政的方式)也,见牛未见羊也。君子之于禽
兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。”
王说(同“悦”,高兴),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度(cǔn duó)(揣测)之。’夫子之谓
也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心
之所以合于王者,何也?”
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曰:“有复(禀报)于王者曰:‘吾力足以举百钧(古代重量单位,三十斤为一钧),而不足以举一
羽;明(视力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天所生的细毛的尖端),而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许
(认可)之乎?”
曰:“否。”
“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独(偏偏、却)何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆
薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(表示被动)保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能
也。”
曰:“不为者与不能者之形何以(怎么、用什么)异?”
曰:“挟太山以超北海,语(yù)(告诉)人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(按摩肢体。
枝,同“肢”,肢体),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海
之类也;王之不王,是折枝之类也。老(敬爱)吾老,以及人之老;幼(爱护)吾幼,以及人之幼:天下可
运于掌。《诗》云:‘刑(同“型”,典范、榜样)于寡妻(正妻),至于兄弟,以御(治理)于家
邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无
他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(称量),然后知轻重;度
(duó)(丈量),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!”
“抑(表示反问,相当于“难道”)王兴甲兵,危士臣(危害将士),构怨(结怨)于诸侯,然后快(痛
快)于心与?”
王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
曰:“王之所大欲,可得闻与?”
王笑而不言。
曰:“为肥甘(指美味的食物)不足于口与?轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与?抑为采色(指
绚丽的颜色。采,同“彩”)不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(pián bì)(君主左右受宠爱
的人)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”
曰:“否,吾不为是也。”
曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟(开辟)土地,朝秦楚,莅(统治)中国而抚四夷也。以若(如
此)所为,求若所欲,犹缘(攀缘)木而求鱼也。”
王曰:“若是其甚与?”
曰:“殆(恐怕,可能)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,
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后必有灾。”
曰:“可得闻与?”
曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
曰:“楚人胜。”
曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集
(集聚,这里指总计面积)有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(hé)(同“盍”,何不)亦反其本
(指仁政王道)矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏
于王之市,行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路),天下之欲疾其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。
其若是,孰能御之?”
王曰:“吾惛(hūn)(不明事理,糊涂),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏(聪
慧),请尝试(试行)之。”
曰:“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者,惟士(这里指有道德操守的读书人)
为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放(放纵)辟(不正)邪侈(过度),无不为已。及陷于罪,
然后从而刑(处罚)之,是罔民(陷害百姓。罔,同“网”,张网捕捉,比喻陷害)也。焉有仁人在位,罔
民而可为也?是故明君制(规定)民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(xù)(养活)妻子,乐岁(丰年)
终身饱,凶年(荒年)免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻(容易)。今也制民之产,仰不足以事
父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟(只是)救死而恐不赡(足),奚(何)暇治
(讲求)礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(yì)(穿)帛矣;鸡、豚、
狗、彘(zhì)(猪)之畜,无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节),七十者可以食肉矣;百
亩之田,勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节),八口之家可以无饥矣;谨庠序(古代的地方学
校,后泛指学校)之教,申(申诫,告诫)之以孝悌(tì)(善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”)之义,颁
(同“斑”)白者不负戴(用头顶着物件)于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未
之有也。”
2. 翻译画线句
(1)使老百姓生活安定,行王道统一天下,就没有谁能够阻挡了。
(2)我不是吝啬自己的钱财才用羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的。
(3)百姓没有受到爱护,是因为不愿广施恩泽。
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一、词类活用
1、无以，则王乎 王（本文有多处）：名词作动词，行王道，统一天下）
2、以小易大 小、大，形容词作名词，小牲畜，大牲畜
3、王无异于百姓之以王为爱也 异：意动，对……感到奇怪
4、是以君子远庖厨也 远：形容词作动词，远离
5、明足以察秋毫之末 明：形容词作名词，视力
6、老(1)吾老(2)，以及人之老(2)
老(1)：形容词作动词，尊敬，爱护 ； 老(2)：形容词作名词，老人
7、幼(1)吾幼(2)，以及人之幼(2)
幼(1)：形容词作动词，爱护 ；幼(2)：形容词作名词，幼儿，孩童
8、刑于寡妻：（通“型”）名词作动词，做榜样
9、为肥甘不足于口与 肥甘：形容词作名词，肥美香甜的食物
10、轻暖不足于体与 轻暖：形容词作名词，轻软暖和的衣服
11、危士臣 危：使动，使……受到危害
12、权，然后知轻重 权，名词作动词，称一称
13朝秦楚 朝：使动，使……来朝见
14、然则小固不可以敌大 小：形容词作名词，小的国家 ；大：形容词作名词大的国家
15、寡固不可以敌众 寡：形容词作名词，人口稀少的国家 ；众：形容词作名词，人口
众多的国家
16、弱固不可以敌强 弱：形容词作名词，弱小的国家 ；强：形容词作名词，强大的国
家
17、以一服八 服：使动，使……降服
18、然后从而刑之 刑：名词作动词，处罚
19、是罔民也 罔：（通“网”）名词作动词，用网捕捉，引申为陷害
20、五十者可以衣帛矣 衣：名词作动词，穿
21、树之以桑 树：名词作动词，种
22、齐桓、晋文之事可得闻乎 闻：使动，使……听到
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二、特殊句式
判断句
1、是乃仁术也
2、夫子之谓也
3、是诚不能也
4、是折枝之类也
5、是罔民也
被动句
1、百姓之不见保 见：表示被动
省略句
1、有牵牛而过（于）堂下者
2、将以（之）衅钟
3、将以（之）求吾所大欲也
4、必使(之)仰足以事父母
宾语前置
1、臣未之闻也（臣未闻之也） 之
2、莫之能御也（莫能御之也） 之
3、何由知吾可也（由何知吾可也） 何
4、牛何之（牛之何） 之
5、然则一羽之不举（然则不举一羽） 之
6、舆薪之不见 不见舆薪
7、何以异 以何异
8、未之有也 未有之也
主谓倒装
宜乎百姓之谓我爱也 百姓之谓我爱也宜乎
状语后置
1、王坐于堂上（王于堂上坐）
2、构怨于诸侯
3、使天下仕者皆欲立于王之朝
4、我非爱其财而易之以羊也
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5、树之以桑
三、一词多义
⑴道
仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）
不足为外人道也（说、讲）
师道之不传也久矣（风尚）
道芷阳间行（取道）
行军用兵之道（方法）
得道者多助（道义、道德）
⑵之
齐桓晋文之事可得闻乎（的）
保民而王，莫之能御也（代词，他）
牛何之（动词，往）
百姓之谓我爱也（主谓之间，取独）
臣闻之胡龁曰（助词，无意义）
夫子之谓也（宾语前置标志词）
⑶舍
舍南舍北皆春水（房屋）
舍之！吾不忍其觳觫（放）
逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）
唐浮图慧褒始舍于其址（名作动，建房）
⑷爱：①齐国虽褊小，吾何爱一牛（吝惜）
②吴广素爱人（爱护）
③予独爱莲之出淤泥而不染（喜爱，喜欢）
（5）明
明足以察秋毫之末（形容词做名词，视力）
愿夫子辅吾志，明以教我（形，清楚、明白）
明君制民之产，必使上足以事父母（形，贤明的）
举头望明月，低头思故乡（形，明亮）
四、古今异义：
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1、老吾老，以及人之老 以及：用来推及到
3、至于兄弟 至于：推广到
4、不推恩无以保妻子 妻子：妻子和儿女
5、莅中国而抚四夷也 中国：指中原地区
6、然后从而刑之 从而：接着就
五、通假字
1、无以，则王乎（以通"已"，止）
2．为长者折枝（枝通"肢"，肢体）
3．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（刑通"型"，作榜样）
4．盖亦反其本矣（盖通"盍"，何不。反通返，回到）
5．焉有仁人在位，罔民而可为也？（罔：通"网"）
6．放辟邪侈，无不为已（已通"矣"，确定语气）
7．行旅皆欲出于王之涂（涂通"途"）
8．天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（愬通"诉"，申诉）
9.颁白者不负戴于道路矣（颁通斑，斑白，花白）
六、文化常识
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是
战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44
岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，
到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七篇，是一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到
南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把
读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材
依据。
一、选择题
1．下列句中加点的实词解释不正确的一项是（ ）
A．俯足以畜妻子 畜：养活 B．奚暇治礼义哉 治：讲求
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C．百亩之田，勿夺其时 夺：耽误 D．申之以孝悌之义 申：申诉
【答案】D
【详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。
D.申之以孝悌之义 ：把孝悌的道理反复讲给百姓听。“申”的意思是“反复陈述”。
故选D。
2．下列句子中，加点词语的意思与现代汉语相同的一项是（ ）
A．夫子喟然叹曰 B．因其固然
C．百姓皆以王为爱也 D．所见无非牛者
【答案】A
【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.喟然，古今同义，叹气的样子。
B.固然，古义：本来这样；今义：虽然。
C.爱，古义：吝惜，吝啬；今义：喜爱，对人或事有深挚的感情。
D.无非，古义：没有不是；今义，不过是、不外是。
故选A。
3．下列句子中加点的字的解释，不正确的一项是（ ）
A．若无罪而就死地 就：走向 B．挟太山以超北海 超：超过
C．度，然后知长短 度：丈量 D．无恒产而有恒心 恒：长久
【答案】B
【详解】本题考查学生理解文言实词在句中含义的能力。
B.挟太山以超北海：挟着泰山越过北海。挟，越过、跳过。
故选B。
4．下列句子中虚词意义和用法判断正确的一项是（ ）
①故民之从之也轻 ②鸡、豚、狗、彘之畜
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③然后从而刑之 ④然后驱而之善
A．①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字也相同
B．①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字不同
C．①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字也不同
D．①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字相同
【答案】D
【详解】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法能力。
①助词，取消句子独立性；②代词，这些；③④连词，表示顺承关系。
故选D。
5．下面文言文句式判断有误的一项是（ ）
A．未之有也（宾语前置） B．构怨于诸侯（被动句）
C．树之以桑（状语后置） D．我非爱其财而易之以羊也（状语后置）
【答案】B
【详解】本题考查文言文特殊句式。要做好这道题，首先要熟悉文言文特殊句式：判断句、
被动句、省略句、宾语前置句、状语后置句、定语后置句、主谓倒装句、固定结构。判断文
言特殊句式的关键是抓标志。题干要求选择：下面文言文句式判断有误的一项。
B项，“构怨于诸侯”是状语后置句，而不是被动句。正常语序是“于诸侯构怨”。
故选B。
6．下列加点的词语，意义和用法相同的一项是（ ）
A．①寡固不可以敌众 ②臣固知王之不忍也
B．①故以羊易之也 ②挟太山以超北海
C．①王无异于百姓之以王为爱也 ②天下可运于掌
D．①而不足以举一羽 ②莅中国而抚四夷也
【答案】A
【详解】本题考查考生常用文言虚词的意义和用法掌握能力。做此类题目，要着眼“意义”
和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的。最方便快捷的方法
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就是将所学教材中的虚词的意义和用法，代入课外的语句中比较验证。对于材料中的虚词，
要结合上下文语境去推敲。本题要求选出“下列加点的词语，意义和用法相同的一项是”，
A项，两个“固”皆为副词，本来；
B项，①以：介词，拿、用；②以：连词，表修饰；
C项，①于：介词，对；②于：介词，在；
D项，①而：连词，却；②而：连词，表并列。
故选A。
7．下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A．若无罪而就死地 就:走向
B．挟太山以超北海 超:超过
C．度,然后知长短 度:衡量长短
D．无恒产而有恒心者 恒:守道不变
【答案】B
【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应
审题，明确选择的要求，如本题“加点词的解释,不正确的一项”，然后应结合具体的语境，
运用语法知识进行辨析。
B项，“挟太山以超北海”的“超”解释为“超过”错误，这句话是说“夹着泰山跨越北
海”，“超”应解释为“跨过”。
故选B。
【点睛】理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境
中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体
意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课
内回顾法、成语迁移法。可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。结合语境，理
解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。
从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。
8．下列句子中加点的词不是名词用作动词的一项是( )
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A．五亩之宅,树之以桑
B．然而不王者,未之有也
C．刑于寡妻,至于兄弟
D．王之不王,不为也,非不能也
【答案】D
【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，应审清
楚题干要求，如本题“加点的词不是名词用作动词的一项”，这是针对词类活用设题。古代
汉语中词类活用主要有：名词活用为动词，名词做状语，名词的使动用法，意动用法。动词
的使动用法，动词活用为名词。形容词用做动词，形容词的使动用法和意动用法。数词的使
动用法。辨别词类活用最好的方法是进行成分分析，就是把句子的成分先画出来，然后看成
分上的词类是否和正常的词类位置一致，不一致的就可能是活用。
A项,“五亩之宅,树之以桑”中“树”是名词作动词,种植；
B项,“然而不王者,未之有也”中“王”是名词作动词,称王,统治天下；
C项,“刑于寡妻,至于兄弟”中“刑”同“型”，是名词作动词,做榜样；
D项,“王之不王,不为也,非不能也”中第一个“王”是名词,大王，没有活用。
故选D。
9．下列句子中没有通假字的一项是( )
A．刑于寡妻,至于兄弟
B．盖亦反其本矣
C．行旅皆欲出于王之涂
D．然则小固不可以敌大
【答案】D
【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，应审清
楚题干要求，如本题“没有通假字的一项”，这是针对通假字设题。判断语句中是否存在通
假现象，可以分为两步：第一步，把握语句中每一个词语的意思，如果某个字不能用其本义、
引申义等解释时，就要考虑通假问题；第二步，通过分析同音、近音或音变等把握是否通假。
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A项，“刑于寡妻,至于兄弟”中“刑”通“型”，给……做榜样；
B项，“盖亦反其本矣”中“盖”通“盍”,为什么不，“反”通“返”，返回；
C项，“行旅皆欲出于王之涂”中“涂”通“途”，道路。
故选D。
二、文言文阅读
（2023春·安徽阜阳·高一统考期中）阅读下面的文言文，完成小题。
文本一：
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王
乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对
曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅
钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，
故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则
牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；
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闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
（节选自《齐桓晋文之事》）
文本二：
淳于髡一日而见七人于宣王。王曰：“子来寡人闻之千里而一士是比肩而立；百世而一
圣，若随踵而至也。今子一朝而见七士，则士不亦众乎?”淳于髡曰：“不然。夫鸟同翼者而
聚居，兽同足者而俱行。今求柴胡、桔梗于沮泽，则累世不得一焉。及之皋黍、梁父之阴，
则郄车而载耳。夫物各有畴，今髡贤者之畴也。 王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也 。
髡将复见之，岂特七士也？”
（节选自《战国策》）
10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
子A来B寡C人D闻E之F千G里H而I一J士K是L比M肩N而O立
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“仲尼之徒”和“郯子之徒”（《师说》）两句中的“徒”字含义相同。
B．“莫之能御也”与“不吾知也”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）同属于宾语
前置的特殊句式。
C．衅钟，古代一种仪式，新钟做成之后，宰杀牲口，以血涂钟行祭。
D．阴，山的南面，与《登泰山记》中的“其阴，济水东流”中的“阴”字含义相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．齐宣王想要向孟子请教齐桓公、晋文公称霸的事，但孟子并不谈论这个话题，而是转
换话题，谈论起了王道。
B．“君子远庖厨”是因为君子心怀仁慈，看不得禽兽被杀的场景，这符合孟子人性本善
的观点。
C．淳于髡运用比喻的手法说理，形象地告诉齐宣王自己之所以举荐的人才多，主要是因
为自己有识才的能力。
D．结合材料一和材料二来看，齐宣王性格随和，比如他对淳于髡一天举荐七个人的做法
并不认可，但并没有严词斥责。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
（2）王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。
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14．对待齐宣王“以羊易牛”这件事，百姓和孟子的认识有何不同？
【答案】10．BFK 11．D 12．C 13．（1）您如果痛惜它无罪却走向死地，那么
牛和羊又有什么区别呢？
（2）君王向我寻求贤士，就譬如到黄河里去取水，在燧中取火。 14．百姓认为齐宣王
是吝啬，孟子认为是不忍心。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：您过来，我听说千里之内有一位贤士，这贤士就是并肩而立了。
“子来”是一个主谓句，在B处断开；
“寡人闻之”主谓宾齐全，F处断开；
“千里而一士”省略谓语动词“有”，“是”是代词，指代前面的“士”，故“是”前停顿，
即K处断开。
故BFK处断句。
11．本题考查学生掌握文化常识和一词多义的能力。
A.正确。都是“这类人”，句意：孔子的弟子。/郯子这些人。
B.正确。都是宾语前置，正常语序“莫能御之也”“不知吾也”。句意：没有人可以抵御他。
/没有人了解我。
C.正确。
D.“山的南面”错，阴，指山北、水南。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“因为自己有识才的能力”错，原文“今髡贤者之畴也”是说我淳于髡是贤士一类的人，
人以类聚，所以举荐的人才多。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“隐”，痛惜；“就”，走向；“何择”，有什么区别。
（2）“求士于髡”“挹水于河”“取火于燧”，状语后置；“挹”，舀。
14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
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结合“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”可知，百姓认为齐宣王是吝啬，孟子认为是
不忍心。
参考译文：
文本一：
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。
我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下
走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭
钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”
（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来
换它吧。”’不知道有没有这件事？”
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是
于心不忍。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么
至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换
它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的
想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬
钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍
心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
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文本二：
淳于髡一天之内向齐宣王引荐七个人。齐宣王说：“您过来，我听说千里之内有一位贤
士，这贤士就是并肩而立了；百代之中如果出一个圣人，那就像接踵而至了。如今您一个早
晨就引荐七位贤士，那贤士不也太多了吗？”淳于髡说：“不对。那翅膀相同的鸟类聚居在
一起生活，足爪相同的兽类一起行走。如今若是到低湿的地方去采集柴葫、桔梗，那世世代
代采下去也不能得到一两，到睾黍山、梁父山的北坡去采集，那就可以敞开车装载。世上万
物各有其类，如今我淳于髡是贤士一类的人。君王向我寻求贤士，就譬如到黄河里去取水，
在燧中取火。我将要再向君王引荐贤士，哪里只是七个人。”
（2023春·新疆伊犁·高一校联考期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
甲
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者
九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕
者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天
下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）
乙
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则
见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威
王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲
乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，
作《孟子》七篇。其后有邹子之属。
（节选自《史记·孟子荀卿列传》）
15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情
B．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情
C．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情
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D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情
16．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．商贾，“商”，指有固定铺面囤积营利者；“贾”，指没有固定铺面而运货贩卖者。
B．“疾其君者”与“疾恶如仇”中的“疾”字含义相同。
C．“所如者不合”与“沛公起如厕”（《鸿门宴》）两句中的“如”字含义相同。
D．《孟子》，是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
17．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．甲文中孟子欲擒故纵，以“邹与楚战”说明齐宣王图霸的想法行不通及其危害。
B．甲文中孟子采用排比、类比手法层层说理，可以看出孟子善辩的性格和高超的论辩技
巧。
C．乙文中孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻
伐”之道。
D．乙文中孟子对武力征伐深恶痛绝，他自知其思想迂阔，因此退而跟弟子著书立说。
18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？
（2）退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
【答案】15．D 16．A 17．D 18．（1）以一份力量去降服八份，这与邹国跟楚
国为敌有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？
（2）（孟子）于是就回到家乡与万章等人整理《诗》《书》，阐发孔子的思想学说，写成
《孟子》一书，共七篇。
【解析】15．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但
不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。
“不能用”是“宣王”的谓语，所以在“用”后面断开，排除AB；
“不果”的宾语为“所言”，所以应在“言”后面断开，排除C。
故选D。
16．本题考查学生理解词语含义和古代文化常识的能力。
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A.“‘商’，指有固定铺面囤积营利者；‘贾’，指没有固定铺面而运货贩卖者”说法错误。
“商”，指没有固定铺面而运货贩卖者；“贾”，指有固定铺面囤积营利者。
B.正确。“疾”字含义相同，憎恨。句意：那些憎恨他们君主的人。/憎恨坏人坏事就像憎恨
仇人一样。
C.正确。“如”字含义相同，均为动词，到，往。句意：不符合他所周游的那些国家的需要。
/刘邦起身上厕所。
故选A。
17．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。
D.“他自知其思想迂阔，因此退而跟弟子著书立说”说法错误，张冠李戴。根据原文“梁惠
王不果所言，则见以为迂远而阔于事情”可知，是梁惠王没有接受孟轲的言论道义，反而认
为他不切实情，远离实际。所以“迂阔”是当时诸侯国君对他的评价。
故选D。
18．本题考查学生文言文翻译能力。
（1）“何以异于……”，固定句式，与……有什么不同；“盖”，同“盍”，何不；“反”，
同“返”，回、归；“本”，根本，指仁政王道。
（2）“退”，返回，归；“之徒”，这类人；“序”，依次序排列，语境义为“整理”；
“述”，阐发。
参考译文：
甲
孟子说“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，
弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地
总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？
还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷
来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅
行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这
样，谁还能抵挡您呢？”
乙
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣
王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，
远离实际。当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，战胜了一
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些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都面向东来朝拜齐国。
当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子竟然称述
唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回
到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔子的思想学说，写成《孟子》一书，共七
篇。在他之后，出现了学者邹子等人。
（2023春·浙江·高一校联考期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪
侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故
明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而
之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，
凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，
树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩
之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道
路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《齐桓晋文之事》）
乙
先生王斗造门而欲见齐宣王，宣王使谒者延入。王斗曰：“斗趋见王为好势，王趋见斗
为好士，于王何如？”使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请从。”宣王因趋而迎之于门，
与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过。
斗生于乱世，事乱君，焉敢直言正谏。”宣王忿然作色，不说。
有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为大伯。
今王有四焉。”宣王说，曰：“寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎之，焉能有四焉？”王斗曰：
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“否。先君好马，王亦好马。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦
好色。先君好士，是王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无
骐驎騄耳，王驷已备矣。世无东郭俊、卢氏之狗①，王之走狗已具矣。世无毛嫱、西施，王宫
已充矣。王亦不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：
“王之忧国爱民，不若王爱尺縠也。”王曰：“何谓也？”
王斗曰：“王使人为冠不使左右便辟②而使工者何也为能之也今王治齐非左右便辟无使
也臣故曰不如爱尺縠也。”
宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。
（节选自《战国策·齐策》）
【注】①东郭俊：极其狡猾的兔子。卢氏之狗：跑得极快的犬；②便辟：君主左右受宠
幸的小臣。
19．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．王使人为冠不使左右/便辟而使工者/何也/为能之也/今王治齐非左右/便辟无使也
臣/故曰不如爱尺穀也
B．王使人为冠/不使左右便辟/而使工者/何也/为能之也/今王治齐/非左右便辟无使也/臣
故曰不如爱尺縠也
C．王使人为冠不使左右便辟/而使工者/何也/为能之也/今王治齐非左右/便辟无使也/臣
故曰/不如爱尺縠也
D．王使人为冠/不使左右/便辟而使工者/何也/为能之也/今王治齐/非左右便辟/无使也
臣/故曰不如爱尺縠也
20．下列选项中加点实词的解释，不正确的一项是（ ）
A．奚暇治礼义哉 治：讲求。
B．申之以孝悌之义 申：申诫，告诫。
C．宣王忿然作色，不说 说：说话。
D．王之走狗已具矣 具：具备，完备。
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21．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．妻子：古代是指妻子和孩子，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“妻子”
意思相同。
B．庠序：指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。《孟子·滕文公上》中有“夏曰
校，殷曰序，周曰庠”的说法。
C．社稷：原指土神和谷神。古代帝王为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外设
坛祭祀，故社稷也指政权或国家。
D．大伯：即老大，如兄弟排行的“伯仲叔季”。“立为大伯”的“伯”和《烛之武退秦
师》中“秦伯”的“伯”都有此意思。
22．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为百姓没有固定的产业就没有长久不变的心，所以英明的君主要规定百姓的产
业，使百姓解决生计问题，这反映了孟子“保民而王”的主张。
B．孟子为齐宣王勾画出一幅衣食无忧、守礼知义、天下归心的美好的政治蓝图。但当时
的诸侯醉心于征战杀伐、武力兼并，孟子的主张也是难以实现。
C．齐宣王降低身份主动迎接王斗，这表现了他有想得到人才的愿望。经过王斗劝谏，齐
宣王最终选拔了五位贤士，任命他们官职，于是齐国治理得很好。
D．王斗赞扬齐宣王具备了齐桓公那样的优良素质，如果他能像寻找骏马、善跑的猎狗、
美女那样的心态，就能找到贤士，论辩层层铺垫，营造和谐气氛。
23．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
（2）寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎之，焉能有四焉？
24．面对齐宣王，孟子和王斗使用了相同的劝谏技巧，请结合材料分析。
【答案】19．B 20．C 21．D 22．D 23．（1）等到犯了罪，接着就处罚他
们，这样做是陷害百姓。
（2）寡人性格愚笨才识浅陋，守护齐国，只害怕会失去它，怎么能有先王的四样爱好呢？
24．①劝谏方法上都使用对比。②劝谏语言上气热充沛（使用排比），言辞犀利。③劝谏策
略上因势利导，调动对方。
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【解析】19．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：大王要人做帽子，不要亲近宠爱的人去做，却要工匠去做，为什么？因为他们会做。
现在大王治理国家，却一定要用亲近宠爱的人去治理。所以我说您忧国爱民不如爱一尺绉纱。
“左右”和“便辟”为同一类人，共同作“使”的宾语，“左右”和“便辟”中间不能断开，
排除AD；
“冠”是“为”的宾语，动宾中间不能断开，排除C。
故选B。
20．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.通：同“悦”，高兴。句意：宣王听后，怒形于色，很不高兴。
故选C。
21．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识，理解文言古今异义现象的能力。
A.正确。句意：下能养活妻子儿女/带领妻子儿女来到这与世隔绝的地方。
D.错误。文中“伯”和《烛之武退秦师》中“秦伯”的“伯”是爵位。
故选D。
22．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“赞扬齐宣王”错，实际是指责齐宣王好狗、好马、好酒、好色，唯独不好士。
故选D。
23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“及”，等到；“刑”，处罚；“是”，这样做；“罔”，同“网”，陷害。
（2）“愚陋”，愚笨浅陋；“唯恐”，只害怕；“焉”，怎么；“四”，四样爱好。
24．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。
①由原文“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，……今也制民之产，仰
不足以事父母，俯不足以畜妻子，……”“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天
子受籍，立为大伯。今王有四焉”可知，劝谏方法上都使用对比。
②由原文“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于
死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”“先君好马，王亦好马。先君好狗，王亦好狗。
先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。”可知，劝谏语言上气热充沛（使用排比），
言辞犀利。
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③由原文“焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产……奚暇治礼义哉？王欲行之，
则盍反其本矣：……然而不王者，未之有也”“宣王使谒者延入……宣王因趋而迎之于门，
与入……宣王忿然作色，不说。……宣王说”可知，劝谏策略上因势利导，调动对方。
参考译文：
甲
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确
的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的固定财产而常有善心，只有有志之士才能做到。
至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就
会）不遵守礼义法度，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷
害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓
的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也
不致于饿死。这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民
的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免
不了要饿死。这样，只使自己摆脱死亡害怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行
仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的
人就可以穿上丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪，不要失去（喂养繁殖的）时节，七
十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可
以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的
老人便不会在路上再背着、顶着东西走了。头发花白的老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨
饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
乙
王斗先生来到宫门外想拜见齐宣王，宣王派使者请他进来。王斗说：“我快步走进去拜
见大王是爱慕权势，而大王快步出来迎接我则是礼贤下士，在君王看来觉得怎么样？”使者
回去报告给齐宣王。宣王说：“先生慢行，寡人亲自来迎接！”于是宣王快步前去门口迎接
王斗，与他一块进来。宣王说：“寡人继承先王的大业，守护国家，听说先生能直言批评无
所忌讳。”王斗回答说：“大王听错了，我生在乱世，事奉昏乱君主，怎么敢直言批评
呢？”宣王听后，怒形于色，很不高兴。
过了一会儿，王斗说：“从前先君齐桓公有五种爱好，后来他多次与诸侯会盟，匡扶周
室，周天子赐给封地，授予桓公侯伯的职位。现在您有其中的四种。”宣王高兴了，说：
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“寡人性格愚笨才识浅陋，守护齐国，只害怕会失去它，怎么能有先王的四样爱好呢？”王
斗说：“不是这样的。先君喜好马，大王也喜好马；先君喜好狗，大王也喜好狗；先君喜好
酒，大王也喜好酒；先君好色，大王也好色；先君喜欢有才能的人，大王却不喜欢有才能的
人。”宣王说：“当今世上没有有才能的人，寡人如何喜爱他们呢？”王斗说：“世上没有
骐驎、騄耳这样的骏马，可是大王已经车马齐备。世上没有赛过狡兔东郭俊的韩卢之狗，可
是大王已经有善跑的猎狗。世上没有象毛嫱、西施那样的美女，可是大王的后宫中充满了美
女。大王只是不喜欢有才能的人，怎么会忧虑世上没有人才呢？”宣王说：“我忧国爱民，
当然愿意得到有才能的人来治理国家。”王斗说：“你忧国爱民，还不如爱一尺绉纱。”宣
王说：“这是什么意思？”
王斗说：“大王派人做帽子，不派那些亲近宠爱的人去做，却派专门制作衣帽的工人，
为什么呢？因为他们会做。现在大王治理国家，除了亲近宠爱的人就没有人可以委任了。所
以我说您忧国爱民不如爱一尺绉纱。”
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